八股取士下的科第心態(tài)和文學程式

○賈芳媛

八股取士下的科第心態(tài)和文學程式

○賈芳媛

有明一代，八股取士制度化，具有了功名富貴和治平理想的雙重號召力，而八股時文勾連社會的學校教育、朝廷的選拔體系，也被賦予了擷英和禁錮的雙重深意。明人的文學關注置于時文，歷來作為文學正宗的詩歌淪為八股之余，因之形成了“余事”視之的詩歌態(tài)度，而士人心志也為“八股”所束縛。八股套路的模式禁錮，換字和選本所滲透的制藝技法的心理及科名失落的意緒排遣，無一不體現(xiàn)著八股程式下的科第心態(tài)。

八股 程式 科第心態(tài)

八股制度起于明代，延續(xù)至滿清，數(shù)百年間以一種君臨姿態(tài)俯視詩、賦，儼然諸體法門。雖八股時文在理路、氣脈層面均有取自律詩之處，但在科第心態(tài)下，則顯現(xiàn)出以時文衡詩的特殊傾向。自明代八股取士以來，已有四百多年歷史，無論詮釋文理還是招賢蓄能，都惟八股是論。天下士子投注全副精神，每日呼吸浸淫其中，以八股之法作詩、論詩也是情理之中，而原為詩歌章法的起承轉(zhuǎn)合，也漸趨融入時文之中，為時文所借用。八股文的另一源頭則是宋元經(jīng)義，起承轉(zhuǎn)合的結構法則即便并非直接移植于經(jīng)義作法，也萌生于其理論框架，與經(jīng)義天然相關。移入方向的考辨有著正本清源的學理意義，也凸顯出隨取士制度而轉(zhuǎn)移的士人關注。

詩賦既罷，取而代之的經(jīng)義則備受關注，作文法則應用而生，歷宋元而至朱明，由經(jīng)義而八股，士人進身之階限于一途，經(jīng)義作法漸為時文程式，士人無不傾其精神智力習之。屢次參加科舉而未中第的明代才子金圣嘆即以起承轉(zhuǎn)合作為詩文通則，批點唐詩必然遵循時文套路，乃至評論《西廂》《水滸》也每每借鑒八股文法，便將這位怪才在科舉心態(tài)下的模式禁錮展露無遺。

唐的詩法、宋元的經(jīng)義規(guī)則，均在科舉制度土壤中產(chǎn)生，而明代的時文技法同樣在科舉土壤中孕育，因而八股文本身即融合律詩和經(jīng)義的雙元因素，同時又有傳統(tǒng)審美和繼承意識蘊含其中。詩歌創(chuàng)作和科場之文，雖則屬于不同的范疇，但內(nèi)在機理卻是一致的。縱觀三百年明代文學中八股時文和文學潮流的沉浮消長，《明史》中所標舉的文苑人物多半為八股名家，明代詩文既為“余事”，文體宗主便自然要跨過八股門檻，才能肆情文學，如李東陽、李夢陽、王慎中、唐順之、王世貞、歸有光、陳子龍等，俱是高手。無論是倡言復古的前后七子，還是主張性靈的公安派，或是幽深孤峭的竟陵派，無論是理學醇儒，或者心學大師，抑或東林黨人，均不難覓得八股名家。因共同的時文關注而切磋交游，進而結社形成團體和流派，這本是明代社會普遍的文學現(xiàn)象，而在以時文為根本的科舉社會，文壇宗主的遞相更迭，文學思潮的消長變化中自然無法擺脫時文的痕跡。如正史評價“程文魁一代”的王鏊便是明代時文的典范，《儒林外史》中耽于制藝的士人們便將王守溪的文稿奉為經(jīng)典而熟背。

在以程文為唯一取士的標準之下，科舉“去除浮華”的理念和考生為脫穎而出采取求新出奇策略的實際，國家選賢任能的理想和多辭藻虛華之士的現(xiàn)實，產(chǎn)生了極大的落差，因而催生了批判浮華險怪的文風，倡導古樸典雅的格調(diào)這一科舉話題。士人競于功名利祿之途，流弊自生，制藝剛開始盛行，士人一時間都拋棄了宋元以來所傳承的實學傳統(tǒng)，為獲得功名利祿，而上下相互蒙蔽，使得應試程文短時間內(nèi)大量增加，對此學者們也持有不同的觀點。方孝孺《答張廷璧書》云“較奇麗之辭于毫末，自謂超乎形器之表矣，而淺陋浮薄，非果能為奇也”，批判的同時也暗含對其美學追求的古雅典正，和美學風尚的崇尚渾厚方面的肯定，在他看似矛盾的評論的背后，反映了時人對八股之文曖昧不明的態(tài)度，和對其日顯弊端的實際功用與同樣突出的審美特質(zhì)之間難以制衡的微妙心理。科舉時文的發(fā)展是具有階段性的，科舉始復，風氣初開，文多簡樸，至嘉靖、萬歷年間，文體日益敝壞。閣臣朱國祚則稱今天下之文有“理”“意”“聲”“氣”四病，隱于其后的是士習文風在功利現(xiàn)實和圣賢理想之間的反復交鋒，和難分高下的境況。一路而下的舉業(yè)文字，雖然不斷有著古雅醇厚的呼聲，終無力回天。有明一代，八股為重，諸般文體均為“時文余事”，歷代士人自幼嫻習，畢生精力為之投注，反復訓練下的思想格套既已入骨三分，應用于余事之中，自然有著揮之不去的模式禁錮。

明以八股取士，士行文風遂為轉(zhuǎn)移，滲透濡染，漸成一代科舉心態(tài)，士人自幼深諳的時文技法在詩歌手段的采用中呈慣性式的體現(xiàn)。在科舉制度下，一切以程文為法則，考官與考生唯一的聚焦點在于科場文字，而八股時文體式日趨固化，內(nèi)容限制日趨嚴格，限定取材范圍內(nèi)文章內(nèi)容的趨同便不可避免，這樣對一般考生而言，變換文字則成為應有之義。朱熹以換字法作為詩歌技巧的訓練法則，且貫通以“意思、句語、血脈、勢向皆效仿之”的精神內(nèi)涵，這種與時文相通的換字法因出自圣賢語錄而合法化，自然成為科第心態(tài)下的寫詩模式，甚至一代詩壇盟主李攀龍作詩亦是變更古人樂府中幾個字，充為己作。然而“換字”作為一種由來已久的詩法，復興于明代的根本原因則在于八股技法的模式滲透。時文和詩歌的創(chuàng)作技法相互借鑒，相互交織，共同改變著文學的面貌和流向，也構成了明代文壇的獨有格局，這是八股取士制度下文學程式的必然呈現(xiàn)。

明人身心皆陷溺于舉業(yè)，時文訓練使得行文模式化加重，而將業(yè)已輕車熟路的技法移植于詩是極自然的思路，也是明詩換字的內(nèi)因。“換字”既已成為明人作詩要訣，對文字本身的考究便上升了，因而形成了另一種詩學關注：忌諱重復之字，甚至無視格調(diào)、性情，以語言文字方面對重復的回避為第一要義。如果說回避重復是煉字技巧的一種，那不避重復的詩家手法，又何嘗沒有“煉字鑄句”的苦心呢？科第舉業(yè)的大氛圍中，詩者、論者對此話題集中關注，而在八股套路下的換字思維下，“重復”作為“換字”的對立面，則以相反的維度顯露了科舉心態(tài)的模式禁錮。

換字之外，另有選本。明末清初的黃虞稷作《千頃堂書目》，特設“制舉類”一門，《中國古籍善本書目》中也列有唐、明各家詩歌選本、時文選集，為明代士子提供了極為豐富的范例。八股取士與富貴功名有著天然的聯(lián)系，“如何得中”是考生最為直接的功利關注，在諸多的時文技法中，研讀、臨摹范文則是最為平常也最易見效的訓練手法，而八股大家的作文之道的至高境界，便是“熟”了。明人往往寄希望于及第時文一窺考官好尚，加之反復揣摩、刻意模仿，以求一第，這種制藝舉業(yè)中形成的摹擬心理和摹擬之風互為作用，愈演愈烈，終顯弊端。然而無論是換字之法還是臨摹范本，利弊昭然的情形下，明人依舊置若罔聞，這正是科第心態(tài)下的模式禁錮使然。在科舉重壓之下，得第者自少，失落者居多。以常情而言，求之不得，或怨己、或責人。責人者，恒以不公為念，或指斥抨擊，或冷嘲熱諷，以宣其怒，以泄其憤。朝臣子弟天然因襲的特權，作弊者的毫無下限，這些激起了士人情緒的激蕩，毫不留情的揶揄戲侮，淋漓盡致的極致嘲諷，及第高中的春風得意，愧對父老的沮喪失意，或喜或悲，或怒或狂，天下士子的敏感神經(jīng)都為場屋得失所牽動，一代科場心態(tài)可窺。

而科舉既重，狀元之選，自為重中之重，就成為科舉成功的典范而言，似乎有著不可回避的偶然性，時運命定之說遂成為攜伴狀元的習慣話題。觀者往往從狀元及第前詩詞的字里行間覓得“先兆”，例如章句之間多半有著功名可得的豪氣，但其實，豪言壯語，人皆可言，隱藏于其后的，正是科舉心態(tài)下強烈的命運意識。文人甚至以幻象、夢境或者道德規(guī)條詮釋及第登科的偶然性和合理性，科第中舉皆為祖先陰德庇佑也成為了一種流行的觀念。即便如此，讀書勤學依舊是一貫主張，科舉的相對客觀使得“謀事在人”有著一定程度的實現(xiàn)可能，天下士子白首場屋的執(zhí)著追求亦在于此。

［1］張廷玉等.明史（卷287）［M］.北京：中華書局，1997.

［2］袁宏道.郝公琰詩序［A］.袁宏道集箋校（卷35）［C］.上海古籍出版社，1981.

［3］蔣寅.起承轉(zhuǎn)合：機械結構論的消長［J］.文學遺產(chǎn)，1998，（3）.

（賈芳媛 山西太原 山西大學文學院 030006）