淺談高中議論文構(gòu)思訓(xùn)練模式的守與創(chuàng)——以“起—承—轉(zhuǎn)—合”構(gòu)思訓(xùn)練模式為例

□李季

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淺談高中議論文構(gòu)思訓(xùn)練模式的守與創(chuàng)——以“起—承—轉(zhuǎn)—合”構(gòu)思訓(xùn)練模式為例

□李季

摘要：高中議論文構(gòu)思訓(xùn)練要有方法，循序漸進(jìn)。對于大多數(shù)學(xué)生而言，高中議論文構(gòu)思訓(xùn)練初期是需要一定的思維模式，讓其掌握議論文寫作的基本結(jié)構(gòu)。而后就可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，即前期守，后期創(chuàng)。“起—承—轉(zhuǎn)—合”就是訓(xùn)練學(xué)生議論文構(gòu)思的有效模式之一。

關(guān)鍵詞：議論文訓(xùn)練模式；“起—承—轉(zhuǎn)—合”；守與創(chuàng)

目前，高中議論文構(gòu)思訓(xùn)練主要存在兩種觀點(diǎn)：一是需要模式，二是不需要模式。前者如錢夢龍老師的“模仿——創(chuàng)造”、廣州陳功偉老師“表格——模仿”作文訓(xùn)練模式。后者有常青教授“分格訓(xùn)練”、北京月壇中學(xué)劉胐胐老師與首都師范大學(xué)高原教授的“三級訓(xùn)練法”等。他們走出作文模式教學(xué)格局。當(dāng)然，對訓(xùn)練學(xué)生議論文寫作而言，如果我們對學(xué)生始終進(jìn)行一種模式訓(xùn)練，難免會禁錮學(xué)生的思維；若一開始對學(xué)生進(jìn)行非模式化訓(xùn)練，對于大多數(shù)學(xué)生而言，可能感覺無章可依，訓(xùn)練難度過大。鑒于此，結(jié)合個人教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)為高中議論文構(gòu)思訓(xùn)練初期是需要一定思維模式的，而后期就可以在前期作文構(gòu)思訓(xùn)練的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，即前期守，后期創(chuàng)。現(xiàn)就高中議論文構(gòu)思訓(xùn)練的一種模式——“起—承—轉(zhuǎn)—合”，談其因革，并以此請教于方家。

一、“文必有法式”：起—承—轉(zhuǎn)—合

明李夢陽曰:“文必有法式，然后中諧音讀。如方圓之于規(guī)矩，古人用之，非自作之，實(shí)天生之也。今人法式古人，非法式古人也，實(shí)物之自則也?！保ā洞鹬茏訒罚├顗絷栒J(rèn)為文章一定有法式、規(guī)矩的存在，并將文章的法式、規(guī)矩看作是事物的自然規(guī)則。可見法式對于學(xué)習(xí)文章的重要，對初學(xué)者來說尤為如此。

因此，對于高中生議論文構(gòu)思訓(xùn)練，我們很有必要將“法式”引入課堂。一是議論文的邏輯性很強(qiáng)。詹姆士·A·霍金和安德魯·W·哈特如認(rèn)為：“議論文是以邏輯為基石，以證據(jù)為結(jié)構(gòu)，以說服讀者接受觀點(diǎn)或采取行動（或兩者兼而有之）為寫作意圖的文章。”二是高中議論文教學(xué)受到人物、時間、地點(diǎn)以及考試等因素的影響。三是教師要教會學(xué)生基本的技能和方法，為其人生的發(fā)展做準(zhǔn)備。

有鑒于此，在教學(xué)高中議論文構(gòu)思時，采用傳統(tǒng)“起—承—轉(zhuǎn)—合”構(gòu)思模式切入不失為一種有效的方法。

“起—承—轉(zhuǎn)—合”的思維模型較早運(yùn)用于詩歌韻腳的格律中，即第一、二、四句協(xié)韻，第三句不協(xié)韻。在絕句里就是第一、二、四句渲染一種色調(diào)、情思，而第三句轉(zhuǎn)向另外一種色調(diào)、情思，反襯第一、二、四句。這種構(gòu)思的思維模式運(yùn)用到高中議論文構(gòu)思訓(xùn)練就演變成這樣模式：第一部分通過一種方式明確提出觀點(diǎn)，這是“起”；第二部分緊承“起”部分的觀點(diǎn)，從表現(xiàn)、內(nèi)涵、意義、原因等方面進(jìn)一步對觀點(diǎn)進(jìn)行申述，此為承；第三部分則轉(zhuǎn)向“起”“承”部分的另一面，可以是反面，亦可以是“起”“承”部分的更深層面，這就是“轉(zhuǎn)”；“結(jié)”的部分，接住“轉(zhuǎn)”的部分，同時與“起”“承”部分遙相呼應(yīng)。

這種理論，在吳晗《談骨氣》一文中就得到充分的表現(xiàn)。在“起”的部分，作者提出中心論點(diǎn)：我們中國人是有骨氣的。接著引用孟子的話闡釋“骨氣”的具體涵義，這是“承”。而后將骨氣上升到“中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”的層面上進(jìn)行論述，這是“轉(zhuǎn)”；最后“合”的部分，文章又回到開頭孟子所談骨氣的話題上，以此作結(jié)。“起—承—轉(zhuǎn)—合”的思維模式使文章條理清楚，易被學(xué)生理解和接受。在廣東2014年高考高考滿分作文《兼?zhèn)鹘y(tǒng)，容現(xiàn)代》中也可以看到“起—承—轉(zhuǎn)—合”的印跡：

起（第一自然段：提出論點(diǎn)）：我們應(yīng)當(dāng)為傳統(tǒng)注入時代之美，為現(xiàn)代加入傳統(tǒng)之媚。

承（第二自然段進(jìn)一步闡釋論點(diǎn)）：正所謂“石蘊(yùn)玉而山輝，水懷珠而川媚”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是相互對立的兩個方面，它們相互影響，相互聯(lián)結(jié)，相互作用。一方面，我們要想市場關(guān)注到傳統(tǒng)，就要用現(xiàn)代的手法為其注入活力，另一方面，我們要想感受到永存生命力的現(xiàn)代，就要與傳統(tǒng)相融合。

轉(zhuǎn)：第三、第四段，以“漢字書寫大賽”和“穿旗袍”為據(jù)，轉(zhuǎn)到論述“傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代”的意義上。

合：（回應(yīng)“起”“承”）傳統(tǒng)文化是促進(jìn)民族生存與發(fā)展的精神紐帶，而現(xiàn)代文化則是推動民族走向強(qiáng)大的動力。兼?zhèn)鹘y(tǒng)，容現(xiàn)代，是一種最好的做法，兼容并包，才能更好地發(fā)展！

閱卷老師一致認(rèn)為：“整篇文章，立意高遠(yuǎn)，視野開闊，收放自如，體現(xiàn)了該考生不同凡響的思辨能力、語言表達(dá)能力和文章整體駕馭能力，而且書寫工整美觀，一致公認(rèn)滿分！”這里的“收放自如”“不同凡響的思辨能力”以及“整體駕馭能力”，“起—承—轉(zhuǎn)—合”的構(gòu)思模式在其中所起的作用是不容忽視的。

二、“出新意于法度之中”：舉一反三

蘇軾在《書吳道子畫后》中說：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外?！笨梢娞K軾在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要守“法度”的同時，又強(qiáng)調(diào)“超出法度之外”才能出新意。他在《答謝民師書》又明確指出：“（書教及詩賦雜文）常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！边@里“行于所當(dāng)行”“止于所不可不止”指的就是文理。但文理要自然，才能姿態(tài)橫生。這樣的“法”才是“轉(zhuǎn)圓美如彈丸”的“真活法”（宋呂本中《夏均父集序》）。

因此，“起—承—轉(zhuǎn)—合”的構(gòu)思模式也需要“轉(zhuǎn)圓”而成“真活法”。對于“起—承—轉(zhuǎn)—合”來說，我們可以從兩個方面尋求突破。一是“起—承—轉(zhuǎn)—合”模式內(nèi)部變形；二是“起—承—轉(zhuǎn)—合”模式利用于現(xiàn)在寫作學(xué)理論的重新闡釋。

（一）舉一反三：變換模式見靈活

“舉一反三”關(guān)鍵在一個“反”字上，“反”意為類推。因此我們可以將“起—承—轉(zhuǎn)—合”在構(gòu)思整體模式上保持不變，采用“類推”的方法進(jìn)行變形。變一：起——正承——反轉(zhuǎn)——合；變二：起——正承——深轉(zhuǎn)（轉(zhuǎn)向另一更深層次）——合；變?nèi)浩稹闯小D(zhuǎn)——合。如此，我們還可以進(jìn)行“反起——正承——反轉(zhuǎn)——合”等變形。這樣構(gòu)思寫出的文章就會異彩紛呈，變化不一。

當(dāng)然，有時所寫論題或側(cè)重于涵義申述，表明立場，或側(cè)重于闡明論題的意義和作用，或側(cè)重于解決問題，即側(cè)重于“是什么”“為什么”“怎么辦”某一方面。我們就可以將“起——承”“承——轉(zhuǎn)”或“轉(zhuǎn)——合”兩部分合二為一。這就變成了“起承——轉(zhuǎn)——合”“起——承轉(zhuǎn)——合”“起——承——轉(zhuǎn)合”等形式。如2012年安徽高考題“做路邊鼓掌的人”表明立場的論題，2012年全國大綱卷“甩掉多余的顧慮”，這類側(cè)重解決問題的，采用“起——承轉(zhuǎn)——合”思維模式就有利于文章構(gòu)思的順利展開。蘇洵《六國論》則是首段提出論點(diǎn)：“弊在賂秦”。而后利用兩個自然段從“賂秦而力虧”“不賂者以賂者喪”兩方面論述觀點(diǎn)。第四自然段總結(jié)，提出方法，并得出“為國者無使積威之所劫哉”的結(jié)論。（第五自然段是針對當(dāng)時情況而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，可另論）這四個自然段的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的就是“起——承——轉(zhuǎn)合”思維模式。

再看2014年山西高考滿分作文《談意氣》。作者起始提出論點(diǎn)：勇戰(zhàn)萬方的意氣就是其成功的基石。然后從“舍我其誰的意氣，使人奮起”；“獻(xiàn)身理想的意氣，使人勇敢”；“勇于探索的意氣，是人們發(fā)揮潛能的金鑰匙”三個方面來談不同含義的意氣的作用。最后以“讓我們以舍我其誰的意氣為帆，以獻(xiàn)身理想的意氣為指引，以勇于探索，勇于挑戰(zhàn)的意氣為槳，駕起人生的巨輪，向著成功的彼岸遠(yuǎn)航”作結(jié)，回應(yīng)了“起”“承”。本文側(cè)重論述論點(diǎn)的意義和作用，側(cè)重在“為什么”層面展開，是典型的“起——承轉(zhuǎn)——合”構(gòu)思模式。

因此，只要我們抓住“起——承——轉(zhuǎn)——合”之間內(nèi)在的邏輯關(guān)系，就可以進(jìn)行合理的變形。這樣經(jīng)過不斷變換構(gòu)思模式的訓(xùn)練，我們就可以打開學(xué)生寫作思維，提高他們思維的靈活度。

（二）舉一反三：重新闡釋獲發(fā)展

“起——承——轉(zhuǎn)——合”議論文構(gòu)思模式，四川師范大學(xué)馬正平教授將其本質(zhì)歸結(jié)為“重復(fù)”與“對比”。所謂“重復(fù)”，就是“起”的部分提出觀點(diǎn)之后，“承”的部分采用“正承”或“反承”的方式對觀點(diǎn)作進(jìn)一步申述?！皩Ρ取本褪窃凇捌鸪小迸c“轉(zhuǎn)”之間構(gòu)成反襯、反差?！昂稀钡牟糠质菍Α稗D(zhuǎn)”的部分進(jìn)行近距離的對比。同時，回應(yīng)“起”“承”部分的立意，對其進(jìn)行遠(yuǎn)距離的“重復(fù)”?？梢?，“重復(fù)”與“對比”是“起——承——轉(zhuǎn)——合”思維模式所運(yùn)用的兩種藝術(shù)手段。而“重復(fù)”與“對比”兩種藝術(shù)手段的組合又是多種多樣的。因此，利用“重復(fù)”與“對比”兩種藝術(shù)手段的不斷變換，就可以生出文采各異的文章。

順著“重復(fù)”與“對比”的思路走下去，“舉一反三”就可以進(jìn)行如下闡釋。

“重復(fù)”就是闡述一個問題，表明個人一個觀點(diǎn)，我們稱其為“舉一”；“對比”就是形成反差（或進(jìn)行類推），以“反”概之。由于“反”的方面多種多樣，因此這時用“三”就表示不止一個方面。由此，論說文的構(gòu)思就形成下圖模式：

上面構(gòu)思模式圖解，不僅與前述議論文寫作目的（以說服讀者接受觀點(diǎn)或采取行動，或兩者兼而有之）相吻合，也與馬正平教授高中議論文構(gòu)思思維模式理論相一。這就在某種程度上打破傳統(tǒng)“起——承——轉(zhuǎn)——合”構(gòu)思模式可能帶來思維固化的瓶頸，而使其獲得了發(fā)展的空間。

從傳統(tǒng)的“起——承——轉(zhuǎn)——合”到“舉一反三”議論文構(gòu)思模式的探討，我并不是倡導(dǎo)模式萬能論，而是說，某種模式在某個階段的運(yùn)用可能收到很好的效果。這是我們要守的陣地。同時，我們更應(yīng)該有一個清醒的頭腦，要充分考慮到理論優(yōu)缺點(diǎn)及適用范圍，結(jié)合現(xiàn)在理論研究成果，運(yùn)用發(fā)展的眼光，因勢利導(dǎo)，根據(jù)學(xué)生、課堂實(shí)際，靈活運(yùn)用，盡可能地減小或避免其負(fù)面影響。當(dāng)然，這種模式絕非模式化。只有這樣，我們在利用傳統(tǒng)的教學(xué)理論時，才能讓其在新課改的背景下煥發(fā)出新的活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬正平主編：《高等寫作思維訓(xùn)練程》，中國人民大學(xué)出版社2010年。

[2]葉黎明：《寫作教學(xué)內(nèi)容新論》，上海教育出版社2012年。

（作者單位：廣東省江門市江海區(qū)教研室）

[責(zé)編吳正]