□李季
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淺談高中議論文構(gòu)思訓(xùn)練模式的守與創(chuàng)——以“起—承—轉(zhuǎn)—合”構(gòu)思訓(xùn)練模式為例
□李季
摘要:高中議論文構(gòu)思訓(xùn)練要有方法,循序漸進(jìn)。對于大多數(shù)學(xué)生而言,高中議論文構(gòu)思訓(xùn)練初期是需要一定的思維模式,讓其掌握議論文寫作的基本結(jié)構(gòu)。而后就可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,即前期守,后期創(chuàng)。“起—承—轉(zhuǎn)—合”就是訓(xùn)練學(xué)生議論文構(gòu)思的有效模式之一。
關(guān)鍵詞:議論文訓(xùn)練模式;“起—承—轉(zhuǎn)—合”;守與創(chuàng)
目前,高中議論文構(gòu)思訓(xùn)練主要存在兩種觀點(diǎn):一是需要模式,二是不需要模式。前者如錢夢龍老師的“模仿——創(chuàng)造”、廣州陳功偉老師“表格——模仿”作文訓(xùn)練模式。后者有常青教授“分格訓(xùn)練”、北京月壇中學(xué)劉胐胐老師與首都師范大學(xué)高原教授的“三級訓(xùn)練法”等。他們走出作文模式教學(xué)格局。當(dāng)然,對訓(xùn)練學(xué)生議論文寫作而言,如果我們對學(xué)生始終進(jìn)行一種模式訓(xùn)練,難免會禁錮學(xué)生的思維;若一開始對學(xué)生進(jìn)行非模式化訓(xùn)練,對于大多數(shù)學(xué)生而言,可能感覺無章可依,訓(xùn)練難度過大。鑒于此,結(jié)合個人教學(xué)實(shí)踐,我認(rèn)為高中議論文構(gòu)思訓(xùn)練初期是需要一定思維模式的,而后期就可以在前期作文構(gòu)思訓(xùn)練的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,即前期守,后期創(chuàng)。現(xiàn)就高中議論文構(gòu)思訓(xùn)練的一種模式——“起—承—轉(zhuǎn)—合”,談其因革,并以此請教于方家。
明李夢陽曰:“文必有法式,然后中諧音讀。如方圓之于規(guī)矩,古人用之,非自作之,實(shí)天生之也。今人法式古人,非法式古人也,實(shí)物之自則也?!保ā洞鹬茏訒罚├顗絷栒J(rèn)為文章一定有法式、規(guī)矩的存在,并將文章的法式、規(guī)矩看作是事物的自然規(guī)則。可見法式對于學(xué)習(xí)文章的重要,對初學(xué)者來說尤為如此。
因此,對于高中生議論文構(gòu)思訓(xùn)練,我們很有必要將“法式”引入課堂。一是議論文的邏輯性很強(qiáng)。詹姆士·A·霍金和安德魯·W·哈特如認(rèn)為:“議論文是以邏輯為基石,以證據(jù)為結(jié)構(gòu),以說服讀者接受觀點(diǎn)或采取行動(或兩者兼而有之)為寫作意圖的文章。”二是高中議論文教學(xué)受到人物、時間、地點(diǎn)以及考試等因素的影響。三是教師要教會學(xué)生基本的技能和方法,為其人生的發(fā)展做準(zhǔn)備。
有鑒于此,在教學(xué)高中議論文構(gòu)思時,采用傳統(tǒng)“起—承—轉(zhuǎn)—合”構(gòu)思模式切入不失為一種有效的方法。
“起—承—轉(zhuǎn)—合”的思維模型較早運(yùn)用于詩歌韻腳的格律中,即第一、二、四句協(xié)韻,第三句不協(xié)韻。在絕句里就是第一、二、四句渲染一種色調(diào)、情思,而第三句轉(zhuǎn)向另外一種色調(diào)、情思,反襯第一、二、四句。這種構(gòu)思的思維模式運(yùn)用到高中議論文構(gòu)思訓(xùn)練就演變成這樣模式:第一部分通過一種方式明確提出觀點(diǎn),這是“起”;第二部分緊承“起”部分的觀點(diǎn),從表現(xiàn)、內(nèi)涵、意義、原因等方面進(jìn)一步對觀點(diǎn)進(jìn)行申述,此為承;第三部分則轉(zhuǎn)向“起”“承”部分的另一面,可以是反面,亦可以是“起”“承”部分的更深層面,這就是“轉(zhuǎn)”;“結(jié)”的部分,接住“轉(zhuǎn)”的部分,同時與“起”“承”部分遙相呼應(yīng)。
這種理論,在吳晗《談骨氣》一文中就得到充分的表現(xiàn)。在“起”的部分,作者提出中心論點(diǎn):我們中國人是有骨氣的。接著引用孟子的話闡釋“骨氣”的具體涵義,這是“承”。而后將骨氣上升到“中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”的層面上進(jìn)行論述,這是“轉(zhuǎn)”;最后“合”的部分,文章又回到開頭孟子所談骨氣的話題上,以此作結(jié)。“起—承—轉(zhuǎn)—合”的思維模式使文章條理清楚,易被學(xué)生理解和接受。在廣東2014年高考高考滿分作文《兼?zhèn)鹘y(tǒng),容現(xiàn)代》中也可以看到“起—承—轉(zhuǎn)—合”的印跡:
起(第一自然段:提出論點(diǎn)):我們應(yīng)當(dāng)為傳統(tǒng)注入時代之美,為現(xiàn)代加入傳統(tǒng)之媚。
承(第二自然段進(jìn)一步闡釋論點(diǎn)):正所謂“石蘊(yùn)玉而山輝,水懷珠而川媚”,傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是相互對立的兩個方面,它們相互影響,相互聯(lián)結(jié),相互作用。一方面,我們要想市場關(guān)注到傳統(tǒng),就要用現(xiàn)代的手法為其注入活力,另一方面,我們要想感受到永存生命力的現(xiàn)代,就要與傳統(tǒng)相融合。
轉(zhuǎn):第三、第四段,以“漢字書寫大賽”和“穿旗袍”為據(jù),轉(zhuǎn)到論述“傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代”的意義上。
合:(回應(yīng)“起”“承”)傳統(tǒng)文化是促進(jìn)民族生存與發(fā)展的精神紐帶,而現(xiàn)代文化則是推動民族走向強(qiáng)大的動力。兼?zhèn)鹘y(tǒng),容現(xiàn)代,是一種最好的做法,兼容并包,才能更好地發(fā)展!
閱卷老師一致認(rèn)為:“整篇文章,立意高遠(yuǎn),視野開闊,收放自如,體現(xiàn)了該考生不同凡響的思辨能力、語言表達(dá)能力和文章整體駕馭能力,而且書寫工整美觀,一致公認(rèn)滿分!”這里的“收放自如”“不同凡響的思辨能力”以及“整體駕馭能力”,“起—承—轉(zhuǎn)—合”的構(gòu)思模式在其中所起的作用是不容忽視的。
蘇軾在《書吳道子畫后》中說:“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外?!笨梢娞K軾在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要守“法度”的同時,又強(qiáng)調(diào)“超出法度之外”才能出新意。他在《答謝民師書》又明確指出:“(書教及詩賦雜文)常行于所當(dāng)行,常止于所不可不止,文理自然,姿態(tài)橫生?!边@里“行于所當(dāng)行”“止于所不可不止”指的就是文理。但文理要自然,才能姿態(tài)橫生。這樣的“法”才是“轉(zhuǎn)圓美如彈丸”的“真活法”(宋呂本中《夏均父集序》)。
因此,“起—承—轉(zhuǎn)—合”的構(gòu)思模式也需要“轉(zhuǎn)圓”而成“真活法”。對于“起—承—轉(zhuǎn)—合”來說,我們可以從兩個方面尋求突破。一是“起—承—轉(zhuǎn)—合”模式內(nèi)部變形;二是“起—承—轉(zhuǎn)—合”模式利用于現(xiàn)在寫作學(xué)理論的重新闡釋。
(一)舉一反三:變換模式見靈活
“舉一反三”關(guān)鍵在一個“反”字上,“反”意為類推。因此我們可以將“起—承—轉(zhuǎn)—合”在構(gòu)思整體模式上保持不變,采用“類推”的方法進(jìn)行變形。變一:起——正承——反轉(zhuǎn)——合;變二:起——正承——深轉(zhuǎn)(轉(zhuǎn)向另一更深層次)——合;變?nèi)浩稹闯小D(zhuǎn)——合。如此,我們還可以進(jìn)行“反起——正承——反轉(zhuǎn)——合”等變形。這樣構(gòu)思寫出的文章就會異彩紛呈,變化不一。
當(dāng)然,有時所寫論題或側(cè)重于涵義申述,表明立場,或側(cè)重于闡明論題的意義和作用,或側(cè)重于解決問題,即側(cè)重于“是什么”“為什么”“怎么辦”某一方面。我們就可以將“起——承”“承——轉(zhuǎn)”或“轉(zhuǎn)——合”兩部分合二為一。這就變成了“起承——轉(zhuǎn)——合”“起——承轉(zhuǎn)——合”“起——承——轉(zhuǎn)合”等形式。如2012年安徽高考題“做路邊鼓掌的人”表明立場的論題,2012年全國大綱卷“甩掉多余的顧慮”,這類側(cè)重解決問題的,采用“起——承轉(zhuǎn)——合”思維模式就有利于文章構(gòu)思的順利展開。蘇洵《六國論》則是首段提出論點(diǎn):“弊在賂秦”。而后利用兩個自然段從“賂秦而力虧”“不賂者以賂者喪”兩方面論述觀點(diǎn)。第四自然段總結(jié),提出方法,并得出“為國者無使積威之所劫哉”的結(jié)論。(第五自然段是針對當(dāng)時情況而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),可另論)這四個自然段的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的就是“起——承——轉(zhuǎn)合”思維模式。
再看2014年山西高考滿分作文《談意氣》。作者起始提出論點(diǎn):勇戰(zhàn)萬方的意氣就是其成功的基石。然后從“舍我其誰的意氣,使人奮起”;“獻(xiàn)身理想的意氣,使人勇敢”;“勇于探索的意氣,是人們發(fā)揮潛能的金鑰匙”三個方面來談不同含義的意氣的作用。最后以“讓我們以舍我其誰的意氣為帆,以獻(xiàn)身理想的意氣為指引,以勇于探索,勇于挑戰(zhàn)的意氣為槳,駕起人生的巨輪,向著成功的彼岸遠(yuǎn)航”作結(jié),回應(yīng)了“起”“承”。本文側(cè)重論述論點(diǎn)的意義和作用,側(cè)重在“為什么”層面展開,是典型的“起——承轉(zhuǎn)——合”構(gòu)思模式。
因此,只要我們抓住“起——承——轉(zhuǎn)——合”之間內(nèi)在的邏輯關(guān)系,就可以進(jìn)行合理的變形。這樣經(jīng)過不斷變換構(gòu)思模式的訓(xùn)練,我們就可以打開學(xué)生寫作思維,提高他們思維的靈活度。
(二)舉一反三:重新闡釋獲發(fā)展
“起——承——轉(zhuǎn)——合”議論文構(gòu)思模式,四川師范大學(xué)馬正平教授將其本質(zhì)歸結(jié)為“重復(fù)”與“對比”。所謂“重復(fù)”,就是“起”的部分提出觀點(diǎn)之后,“承”的部分采用“正承”或“反承”的方式對觀點(diǎn)作進(jìn)一步申述?!皩Ρ取本褪窃凇捌鸪小迸c“轉(zhuǎn)”之間構(gòu)成反襯、反差?!昂稀钡牟糠质菍Α稗D(zhuǎn)”的部分進(jìn)行近距離的對比。同時,回應(yīng)“起”“承”部分的立意,對其進(jìn)行遠(yuǎn)距離的“重復(fù)”??梢?,“重復(fù)”與“對比”是“起——承——轉(zhuǎn)——合”思維模式所運(yùn)用的兩種藝術(shù)手段。而“重復(fù)”與“對比”兩種藝術(shù)手段的組合又是多種多樣的。因此,利用“重復(fù)”與“對比”兩種藝術(shù)手段的不斷變換,就可以生出文采各異的文章。
順著“重復(fù)”與“對比”的思路走下去,“舉一反三”就可以進(jìn)行如下闡釋。
“重復(fù)”就是闡述一個問題,表明個人一個觀點(diǎn),我們稱其為“舉一”;“對比”就是形成反差(或進(jìn)行類推),以“反”概之。由于“反”的方面多種多樣,因此這時用“三”就表示不止一個方面。由此,論說文的構(gòu)思就形成下圖模式:
上面構(gòu)思模式圖解,不僅與前述議論文寫作目的(以說服讀者接受觀點(diǎn)或采取行動,或兩者兼而有之)相吻合,也與馬正平教授高中議論文構(gòu)思思維模式理論相一。這就在某種程度上打破傳統(tǒng)“起——承——轉(zhuǎn)——合”構(gòu)思模式可能帶來思維固化的瓶頸,而使其獲得了發(fā)展的空間。
從傳統(tǒng)的“起——承——轉(zhuǎn)——合”到“舉一反三”議論文構(gòu)思模式的探討,我并不是倡導(dǎo)模式萬能論,而是說,某種模式在某個階段的運(yùn)用可能收到很好的效果。這是我們要守的陣地。同時,我們更應(yīng)該有一個清醒的頭腦,要充分考慮到理論優(yōu)缺點(diǎn)及適用范圍,結(jié)合現(xiàn)在理論研究成果,運(yùn)用發(fā)展的眼光,因勢利導(dǎo),根據(jù)學(xué)生、課堂實(shí)際,靈活運(yùn)用,盡可能地減小或避免其負(fù)面影響。當(dāng)然,這種模式絕非模式化。只有這樣,我們在利用傳統(tǒng)的教學(xué)理論時,才能讓其在新課改的背景下煥發(fā)出新的活力。
參考文獻(xiàn):
[1]馬正平主編:《高等寫作思維訓(xùn)練程》,中國人民大學(xué)出版社2010年。
[2]葉黎明:《寫作教學(xué)內(nèi)容新論》,上海教育出版社2012年。
(作者單位:廣東省江門市江海區(qū)教研室)
[責(zé)編吳正]