殷商時(shí)期“天”的含義

解 維

(云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院 云南 昆明 650500)

殷商時(shí)期“天”的含義

解 維

(云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院 云南 昆明 650500)

“天”除了指我們頭頂上的天空，在中國(guó)的古代社會(huì)乃至現(xiàn)代社會(huì)還代指事物的客觀規(guī)律，如天理、天道之“天”，還表示主宰一切的至高無上的神，也就是超自然的人格神。殷商時(shí)期信奉天上的“帝”為至上神，西周時(shí)期形成的天命觀，使周人對(duì)“天”的宗教信仰變得更加成熟。本文將從甲骨文文獻(xiàn)、中國(guó)哲學(xué)思想等方面，共同闡述殷商到西周時(shí)期“天”的含義。

天；至上神；思想觀念；古文字

1 “天”釋義的幾種觀點(diǎn)

“天”在中國(guó)文化中占據(jù)非常重要的地位，準(zhǔn)確把握“天”，特別是這一概念的早期形成，準(zhǔn)確理解“天”在殷商到西周時(shí)期的演變，對(duì)于研究中國(guó)傳統(tǒng)的“天”這一概念有著重要的意義。目前對(duì)于殷商時(shí)期“天”是否能代表人格神和至上神的問題上，國(guó)內(nèi)外學(xué)者有著不同的看法：

郭沫若先生曾在《先秦天道觀之進(jìn)展》一文中認(rèn)為，“天”字雖然在殷商時(shí)代早已有之，但卜辭中主宰一切的至上神是用“帝”或“上帝”來表示，卻絕不稱“天”①。與郭沫若持同樣觀點(diǎn)的還有陳夢(mèng)家，陳夢(mèng)家先生在他的《殷墟卜辭綜述》中表示，卜辭中的“天”沒有做“上天”之義，“天”的觀念是周人提出來的②；張立文在其著述《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史(天道篇)》中也提到，是周初的統(tǒng)治者提出的“天”，并且“天”是對(duì)殷商時(shí)期“帝”、“上帝”的因襲，是殷商時(shí)期至上神“帝”的替代③。

另一方面，日本學(xué)者白川靜在其著述《金文的世界》中指出，“天”與“帝”在商代為同義字④，持類似觀點(diǎn)的還有何炳棣和董作賓先生，他們認(rèn)為甲骨文作為特殊的占卜文字，統(tǒng)一規(guī)定了諸神的名號(hào)，所以甲骨文中沒有見到以天為上帝或至上神的觀念，并不表示商人沒有這一觀念。同樣，陳來也認(rèn)為，即使甲骨卜辭中沒有發(fā)現(xiàn)“天”為上帝的說法或字，但我們并不能終極地證明商人沒有“天”的觀念或者以“天”為至上神的觀念⑤。

而傅佩榮指出，已有的資料和討論還不足以使我們能對(duì)“帝”或者“天”的觀念做出確定無疑的論斷。⑥

目前，一些有關(guān)中國(guó)哲學(xué)的論著中認(rèn)為，“天”在中國(guó)，用來表示至上神的觀念始于夏商，因?yàn)椤渡袝摹分杏小坝邢亩嘧?，天命殛之”等記載，而從甲骨文來看事實(shí)并非如此，因?yàn)樵诩坠俏闹胁]有出現(xiàn)關(guān)于“天”字表示至上神或者說是人格神的卜辭，學(xué)者常就這一問題有所爭(zhēng)論。包括同是以甲骨文入手研究的學(xué)者的觀點(diǎn)也存在分歧。古文字學(xué)者趙誠(chéng)則認(rèn)為“甲骨文的天字寫作癑或癎。下從粥，像正面人形；上從 □或○，像人頭之頂部。全字表示人的頭頂，是為天字本意……天用來指至上神，當(dāng)始于西周，而不是在商代。西周金文的‘畏天畏(威)’(《大盂鼎》)、‘天命’(《錄伯簋》)、‘皇天’(《毛公鼎》)可以為證?！雹吡硪晃粚W(xué)者董蓮池在其論文《非王卜辭中的“天”字研究——兼論商代民間尊“天”為至上神》中認(rèn)為，通過對(duì)非王卜辭 “天”字構(gòu)形和辭例的分析研究,輔之以當(dāng)時(shí)處于民間地位的先周甲骨卜辭,論證了“天 ”是商代民間信奉的至上神。傳統(tǒng)上說商代“天 ”不是神,未受到膜拜,這不符合商代整個(gè)社會(huì)的實(shí)際⑧。

針對(duì)殷商時(shí)期“天”是否有人格神和至上神的含義，本文認(rèn)為，“天”這一概念在殷商時(shí)期已經(jīng)代表了某種有主宰力量的至上神，只有商人尊天為至上神，周才能利用“天命”的觀念發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)以替代殷商政權(quán)，并使人信服。雖然在殷墟出土的甲骨文中，尚未發(fā)現(xiàn)“天”表示至上神涵義的卜辭，但在商都以外的周出土的“周原”甲骨中，卻有相關(guān)的記載，周原甲骨所代表的時(shí)代，并不僅僅是西周和東周，在周還隸屬于商的時(shí)期，比如商紂王時(shí)期，周也開始使用甲骨文，而這一時(shí)期的周原甲骨文，已經(jīng)有將“天”作為至上神的內(nèi)容，如“□告于天，自亡咎”、“乍天立(位)”⑨，由此可以證明“天”的涵義在殷商時(shí)期有代表至上神的含義，與商都范圍內(nèi)的“帝”是同一個(gè)意義，只是不同的區(qū)域，對(duì)至上神的文字表達(dá)和指代不同。正因?yàn)橐笊虝r(shí)期將“天”作為至高無上的人格神，出現(xiàn)在以商王為中心的“大文化圈”以外的“小文化圈”，到了西周時(shí)期，才才有可能系統(tǒng)提出天命觀。雖然不能斷言殷商時(shí)期不以“天”字表示至上神，但也不能斷然認(rèn)為人們沒有將頭頂上的茫茫蒼天當(dāng)作至上神來崇拜，只是殷商時(shí)期沒有用“天”字，而是用“帝”字來表達(dá)而已。

2 “天”與“帝”的關(guān)系

商人對(duì)帝的稱呼除了“帝”,還有“上帝”，“上帝”也可簡(jiǎn)稱“上”(甲骨文寫作癟或癝)，如癹癟(下上)之癟(上)即指上帝，與下雨的雨(赽)、云彩的云(謫)、下雪的雪(諏)等有關(guān)天的寫法以及天的另一個(gè)寫法“癗”一樣，都有一個(gè)癅，都從癅，而這個(gè)癅，就表示天，代表的是自然的天，但從某種意義上來講，無論是“帝”、“雨”、“云”、“雪”還是天，都包含我們頭頂上的蒼天的概念，那么“帝”和“天”其意義是相近的，換句話說，商人心目中的天和上帝是相似的，甚至是同一的，只是殷商的卜辭不用“癎”(天)字來表示而已。

注釋：

① 《先秦天道觀之進(jìn)展》郭沫若，商務(wù)印書館，1936年.

② 《殷墟卜辭綜述》陳夢(mèng)家，中華書局，2004年.

③ 《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史(天道篇)》張立文，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988年.

④ 《金文的世界》白川靜(日本)，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1989年.

⑤ 《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》陳來，生活讀書新知三聯(lián)書出版，2009年.

⑥ 《儒道天論發(fā)微》傅佩榮，中華書局，2010年.

⑦ 《甲骨文與商代文化》趙誠(chéng)，遼人民出版社，2000年，第67頁.

⑧ 《非王卜辭中的“天”字研究——兼論商代民間尊“天”為至上神》董蓮池，中國(guó)文字研究，2007(第1輯).

⑨ 《周原甲骨文》曹瑋，世界圖書出版公司，2002年，第22頁.

⑩ 《說文解字》許慎(漢)徐鉉(宋)校訂，中華書局，1963，第7頁.

[1] 郭沫若.先秦天道觀之進(jìn)展[M].商務(wù)印書館.1936.

[2] 陳夢(mèng)家.殷墟卜辭綜述[M].中華書局.2004.

[3] 張立文.中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史(天道篇)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社.1988.

[4] 白川靜(日本).金文的世界[M].聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司.1989.

[5] 陳來.古代宗教與倫理——儒家思想的根源[M].生活讀書新知三聯(lián)書出版.2009.

[6] 傅佩榮.儒道天論發(fā)微[M].中華書局.2010.

[7] 趙誠(chéng).甲骨文與商代文化[M].遼寧人民出版社.2000.

[8] 董蓮池.非王卜辭中的“天”字研究——兼論商代民間尊“天”為至上神[J].中國(guó)文字研究，2007(第1輯).

[9] 曹瑋.周原甲骨文[M].世界圖書出版公司.2002.

[10] 許慎(漢)徐鉉(宋)校訂.說文解字[M].中華書局.1963.

[11] 王國(guó)維.觀堂集林[M].中華書局.1991.

[12] 趙誠(chéng).甲骨文簡(jiǎn)明辭典——卜辭分類讀本[M].中華書局.2009.

[13] 顧頡剛、劉起釪.尚書校釋譯論[M].中華書局.2010.

解維(1990—)，女，漢族，云南昆明人，碩士研究生在讀，云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院中國(guó)史方向，研究方向：中國(guó)古代史。

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1672-5832(2016)09-0209-02