個(gè)人主義與公共意識(shí)差異是影響中美跨文化傳播的重要因素

韓 婕

(中國(guó)傳媒大學(xué) 北京 100000)

個(gè)人主義與公共意識(shí)差異是影響中美跨文化傳播的重要因素

韓 婕

(中國(guó)傳媒大學(xué) 北京 100000)

個(gè)人主義與公共意識(shí)作為個(gè)人對(duì)內(nèi)自我認(rèn)識(shí)與對(duì)外認(rèn)知的兩個(gè)重要范疇，對(duì)個(gè)人行為和社會(huì)行為產(chǎn)生著重要影響，由于中美個(gè)人主義與公共意識(shí)上的顯著差異，由此又成為影響中美跨文化傳播的重要因素。本文通過(guò)對(duì)中美民眾在社會(huì)認(rèn)知、對(duì)政府的態(tài)度、對(duì)公共的認(rèn)知三個(gè)方面的論述，來(lái)試圖說(shuō)明這兩方面的差異對(duì)中美跨文化傳播所產(chǎn)生的影響。

個(gè)人主義；公共意識(shí)；中美跨文化傳播

1 中美社會(huì)群體

1.1 群體特點(diǎn)

中國(guó)人的社會(huì)行為及群體構(gòu)成具有完全迥異于美國(guó)社會(huì)及人群的特點(diǎn)。中外學(xué)者研究有關(guān)中國(guó)人的社會(huì)、文化及行為時(shí)，總會(huì)談到一個(gè)詞：關(guān)系。實(shí)際上“關(guān)系”也確實(shí)是凝聚一個(gè)個(gè)社會(huì)群體構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的核心因素。中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以家庭為起點(diǎn)，以血緣關(guān)系、師生關(guān)系、鄉(xiāng)鄰關(guān)系等諸多關(guān)系為紐帶而形成的松散的整體。這種自然的構(gòu)成方式，在西周時(shí)期通過(guò)宗法制以官方正名的形式得到了合法性的證明，同時(shí)又由于以“關(guān)系”為紐帶而形成的社會(huì)具備自我加強(qiáng)的特點(diǎn)，時(shí)至今日，雖然已邁入共和時(shí)代百余年，然而由于缺乏民主習(xí)慣的洗禮及公共事務(wù)的參與，即使是面對(duì)相對(duì)自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這種群體特點(diǎn)仍然滲透到了經(jīng)濟(jì)生活的方方面面。

中國(guó)民眾實(shí)際奉行的是相對(duì)純粹的個(gè)人主義，不同于西方學(xué)者對(duì)中國(guó)人社會(huì)行為的認(rèn)知：中國(guó)人奉行個(gè)人主義與集體主義并行，同時(shí)集體主義高于個(gè)人主義。西方學(xué)者的這種認(rèn)知實(shí)際上是對(duì)中國(guó)人缺乏深入了解的一種體現(xiàn)。中國(guó)社會(huì)根植于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響下，以家庭為核心，表現(xiàn)出特有的個(gè)人主義。在日本對(duì)中國(guó)人民族特點(diǎn)的有關(guān)論述中，他們稱之為：利己主義。而“關(guān)系”恰恰也是以利己為動(dòng)機(jī)而產(chǎn)生的一種理性形式的行為需求，即中國(guó)人需要不斷加強(qiáng)“關(guān)系”來(lái)實(shí)現(xiàn)利己，或者更加利己。而構(gòu)成社會(huì)的群體正是建立在這樣的一種心理動(dòng)機(jī)之上。

1.2 社會(huì)結(jié)構(gòu)

中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷始于二十世紀(jì)八十年代的改革開(kāi)放，從那時(shí)候起，開(kāi)始由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革而引起的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷深刻地改變了當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

針對(duì)農(nóng)民稱呼的變遷生動(dòng)地反映了這一點(diǎn)：建國(guó)初年的農(nóng)民爺爺，后來(lái)的農(nóng)民伯伯、農(nóng)民叔叔，再到今日的農(nóng)民兄弟，農(nóng)民地位的變化折射出農(nóng)民地位的衰落和市民自我優(yōu)越意識(shí)的崛起。九十年代后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深入發(fā)展，情況發(fā)生了根本性的變化，其標(biāo)志體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一是階層的邊界，主要是居住地域的分化。第二是認(rèn)同邊界的形成，主要體現(xiàn)為階層內(nèi)部的彼此認(rèn)同。第三是階層流動(dòng)的減少，階層固化的特點(diǎn)愈發(fā)顯現(xiàn)。第四是階層固化開(kāi)始逐漸成為現(xiàn)實(shí)，寒門子弟進(jìn)入上層階層的難度更加擴(kuò)大了。

1.3 行為特點(diǎn)

以“利己主義”為動(dòng)機(jī)，以“關(guān)系”為紐帶，以小集團(tuán)為群體開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)是中國(guó)人的主要特點(diǎn)。以家族關(guān)系形成的企業(yè)集團(tuán)，以鄉(xiāng)里關(guān)系形成的管理結(jié)構(gòu)，這在古代中國(guó)的上層政權(quán)結(jié)構(gòu)中是很明顯的。

漢代，跟隨劉邦起兵的豐沛集團(tuán)；宋代，由科舉考試評(píng)卷選拔而形成的師生恩蔭關(guān)系；明代，以鳳陽(yáng)鄉(xiāng)里關(guān)系為核心而形成的江淮集團(tuán)；清代，滿洲皇帝與科爾沁蒙古一而再的婚姻關(guān)系。中國(guó)人不斷加強(qiáng)“關(guān)系”來(lái)實(shí)現(xiàn)更好的“利己主義”，由“關(guān)系”而產(chǎn)生的利益成果又反過(guò)來(lái)證明著“關(guān)系”的重要性及自身“利己主義”動(dòng)機(jī)的合理性。因此“利己主義”和“關(guān)系”之間存在著彼此加強(qiáng)的特點(diǎn)。這兩個(gè)核心成為指導(dǎo)中國(guó)人一切“理性行為”的基本動(dòng)機(jī)。

1.4 西方的個(gè)人主義

美國(guó)文化是西方文化的典型代表。最為我們熟知的美國(guó)文化特點(diǎn)是“個(gè)人本位論”，即美國(guó)人世界觀中的個(gè)人中心位置①。表現(xiàn)自我、展現(xiàn)才能進(jìn)而獲得實(shí)現(xiàn)自我、謀取現(xiàn)實(shí)利益的機(jī)會(huì)是美國(guó)人“個(gè)人主義”的原始出發(fā)點(diǎn)。北美大陸原始荒蕪的發(fā)展環(huán)境最終成為美國(guó)人個(gè)人主義馳騁膨脹的最佳舞臺(tái)。

美國(guó)人作為以歐陸移民為主體，以歐洲文化為藍(lán)本，其精神源泉也起源于歐洲大陸。早在古希臘時(shí)期，在奴隸制基礎(chǔ)之下的城邦民主制度中，公民即享有參與公共事務(wù)的權(quán)利，公民有權(quán)通過(guò)自己掌握的權(quán)利，以公共事務(wù)參與的形式在民主制度實(shí)現(xiàn)對(duì)自我權(quán)利的表達(dá)和維護(hù)。西方諺語(yǔ)：“輝煌屬于希臘，光榮屬于羅馬”。這個(gè)諺語(yǔ)精辟地反映了希臘羅馬文化作為西方母文化的重大意義。民主權(quán)利作為實(shí)現(xiàn)自我權(quán)利、表達(dá)自我意志的重要權(quán)利，在希臘的城邦民主制中得到了實(shí)現(xiàn)，并留在西方文明的記憶當(dāng)中。隨著文藝復(fù)興的開(kāi)始，古希臘羅馬文明再次煥發(fā)于歐陸，對(duì)自我的重視、對(duì)人性的肯定再次成為人們普遍接受的價(jià)值觀②。

在歐洲長(zhǎng)達(dá)一千多年的中世紀(jì)里，無(wú)論是認(rèn)識(shí)自己還是認(rèn)識(shí)世界，人們的視野總是為宗教的神權(quán)主義所蔭蔽，這是由于羅馬教廷在歐洲大陸的神權(quán)統(tǒng)治地位和對(duì)世俗君主的政治控制所強(qiáng)制決定的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展下，追逐自由，打破神權(quán)對(duì)于意識(shí)形態(tài)的控制成為廣大資產(chǎn)階級(jí)的精神訴求，于是一場(chǎng)巧妙的以復(fù)興希臘羅馬文化為旗幟的精神解放運(yùn)動(dòng)在歐洲大陸蓬勃開(kāi)展起來(lái)③。時(shí)至今日，在資本主義經(jīng)濟(jì)制度與代議制民主制度成為世界普遍接受的制度的環(huán)境下，個(gè)人主義得到了寬廣無(wú)限的發(fā)展空間，資本主義呼喚個(gè)人能力的解放，個(gè)人主義的價(jià)值觀、逐利的強(qiáng)力動(dòng)機(jī)、民主權(quán)利的相對(duì)保障在此時(shí)形成互相保證、互相鞏固的三角關(guān)系，從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，美國(guó)人的“個(gè)人主義”是與美國(guó)的資本主義精神相適應(yīng)的，它反映的是資本主義對(duì)于人性的需求。

2 對(duì)政治的態(tài)度

在十九世紀(jì)美國(guó)的《排華法案》通過(guò)前夕的美國(guó)社會(huì)，有人曾做這樣一幅漫畫：寒風(fēng)凜冽的夜晚，屋內(nèi)白人男子和黑人男子為了彼此權(quán)利的分配而爭(zhēng)吵不休，門外一名白人婦女咣咣地敲著房門。令人奇怪的是，一個(gè)留著鞭子，頭戴瓜皮小帽的人雙手互插，一副漠不關(guān)心的樣子。這幅畫深刻地反映了華人對(duì)于政治的漠不關(guān)心，實(shí)際上折射的是華人政治意識(shí)的缺乏，即便是身處民主制度較為健全的美國(guó)社會(huì)，華人依然顯現(xiàn)出在政治上的冷漠。華人對(duì)于政治的冷漠緣起于中國(guó)兩千年君主專制及對(duì)民權(quán)的剝奪，君主及官僚通過(guò)對(duì)民權(quán)的剝奪，以暴力壓制的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)自我權(quán)力的集中和利益要求的實(shí)現(xiàn)，由此形成中國(guó)人對(duì)于“國(guó)事”冷漠的傳統(tǒng)，此傳統(tǒng)具有強(qiáng)大的慣性及傳遞能力。

2014年11月5日，中國(guó)新聞網(wǎng)的一篇以“美國(guó)選舉中華裔面孔增 有望扭轉(zhuǎn)華人政治冷漠”為標(biāo)題的新聞反映了華人政治意識(shí)的世紀(jì)變遷，美國(guó)前勞工部長(zhǎng)趙小蘭、美國(guó)駐華大使駱家輝、美國(guó)國(guó)會(huì)議員趙美心等美國(guó)政壇上的顯赫人物成為扭轉(zhuǎn)華人“政治冷漠”的有力代表。中國(guó)新聞網(wǎng)對(duì)此評(píng)論道④：雖然這種轉(zhuǎn)變是可喜的，但也應(yīng)該看到，華裔在全美人口中只占1.2%左右，還是屬于少數(shù)族裔。長(zhǎng)久以來(lái)，華裔的投票率和選民注冊(cè)率都是落后的，即使這兩年的政治熱情有所提高，但“不問(wèn)政事”仍是多數(shù)人的想法。

在每次美國(guó)總統(tǒng)大選的投票中，美國(guó)各個(gè)族群表現(xiàn)出了不同的投票率⑤：2014年中期選舉預(yù)計(jì)有900萬(wàn)符合資格的選民，而亞裔選民的占比僅為4%。與之形成對(duì)比的是，最大的少數(shù)族裔拉丁裔占比達(dá)到11.3%。2010年，亞裔投票率為31%，與拉丁裔相同，卻遠(yuǎn)低于黑人(44%)和白人(49%)。

中國(guó)新聞網(wǎng)在歸納原因時(shí)這樣寫道⑥：那么，亞裔選民的投票率為何這么低呢？在2010中期選舉中未投票的注冊(cè)選民中，自稱“忙得顧不上投票”的亞裔比例高于其他族裔。約有37%的亞裔選民稱“太忙了，投票與工作或?qū)W校的時(shí)間有沖突”作為沒(méi)投票的原因。由此可見(jiàn)母文化或者說(shuō)政治傳統(tǒng)對(duì)于個(gè)人政治意識(shí)的強(qiáng)烈影響。

另外以儒家文化為典型代表的東亞國(guó)家，其常常有“尊王”的傳統(tǒng)。春秋時(shí)期，齊國(guó)管仲提出的“尊王攘夷”、日本明治維新前夕倒幕派所提出的“尊王攘夷運(yùn)動(dòng)”，皆表明東亞文化對(duì)于權(quán)威的尊重。儒家講“窮則獨(dú)善其身”，這為士民遠(yuǎn)離政治爭(zhēng)奪，明哲保身提供了理論依據(jù)。

美國(guó)白人以英國(guó)后裔為主體，英國(guó)在十三世紀(jì)的《大憲章》中實(shí)現(xiàn)了迫使國(guó)王接受憲法約束，確認(rèn)了王權(quán)低于憲法的原則，此奠定了英國(guó)民主之基礎(chǔ)。在后來(lái)的“光榮革命”中，英王的權(quán)力受到進(jìn)一步的限制。至十九世紀(jì)中葉以后，英王逐漸成為一種統(tǒng)而不治的國(guó)家象征。英國(guó)、法國(guó)等歐洲國(guó)家的典型代表，其民主制度的實(shí)現(xiàn)往往通過(guò)與王權(quán)的斗爭(zhēng)及思想解放。因此其民眾往往對(duì)政府保持了高度的警惕。民主制度與其說(shuō)是一種權(quán)利的分配，不如說(shuō)其更體現(xiàn)了民眾對(duì)于暴政的恐懼和政府的不信任。

3 表現(xiàn)與影響——以文化輸出與彼此認(rèn)知為例

電影是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)再現(xiàn)。中國(guó)大陸在八九十年代流行的電視劇以武俠劇為代表，宮斗劇、家斗劇又成為如今最為火熱的劇種。在美國(guó)，充滿了個(gè)人英雄主義色彩的科幻電影則是美國(guó)影視產(chǎn)品的最典型代表，我們從中可以發(fā)現(xiàn)一些端倪：個(gè)人主義是中美民眾共同奉行的價(jià)值觀，無(wú)論是武俠劇還是以《終結(jié)者》為代表的科幻電影，其中折射出的個(gè)人色彩是十分明顯的。

以宮斗劇、家斗劇為代表的國(guó)產(chǎn)電視劇則緊緊圍繞“斗”這個(gè)主題，皇妃們圍繞皇帝爭(zhēng)權(quán)奪利，婆媳圍繞丈夫(兒子)勾心斗角，其中體現(xiàn)了中國(guó)人的一些世界觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：有權(quán)威、無(wú)權(quán)利，皇帝至上(權(quán)威至上)，以家庭為核心。近來(lái)，《甄嬛傳》在美國(guó)流行，美國(guó)民眾在看完《甄嬛傳》后的評(píng)論大致是這樣的：She set ZhenHuan up,and then Zhenhuan set another one again。總體上看，當(dāng)前流行的中國(guó)影視劇體現(xiàn)了以“斗”為核心的“利己主義”及向后看的“歷史主義”。美國(guó)影視劇也有充滿了陰謀“斗”的代表，比如《紙牌屋》，這些都是“利己主義”的個(gè)人主義的代表。

由于《紙牌屋》及《甄嬛傳》所具有共同性的價(jià)值觀，加上精美的制作，它們?cè)趦蓢?guó)都取得了成功。以《終結(jié)者》為代表的美國(guó)科幻電影在中國(guó)也取得了不錯(cuò)的票房，然而中國(guó)人選擇性地對(duì)其中的一些元素表示了贊賞，比如：制作、劇情等。然而其中折射出的“個(gè)人英雄主義色彩”卻為中國(guó)民眾嗤之以鼻?！皞€(gè)人英雄主義色彩”是美國(guó)的核心價(jià)值觀之一，仔細(xì)分析可知，“個(gè)人英雄主義”是兩個(gè)詞的合詞，即“個(gè)人主義”和“英雄主義”。其中“個(gè)人主義”是中美民眾共通的主義，“英雄主義”則體現(xiàn)了美國(guó)精神中以個(gè)人能力拯救公眾的價(jià)值傾向。

由此看來(lái)，中國(guó)人不是接受不了個(gè)人主義，而是接受不了“英雄主義”，即以個(gè)人拯救公眾。這深刻地體現(xiàn)了中國(guó)人內(nèi)斂自守的性格特點(diǎn)。反觀中國(guó)輸美影視產(chǎn)品的古典武俠劇則體現(xiàn)了東方式的神秘主義與個(gè)人英雄主義色彩，其對(duì)美國(guó)民眾的吸引主要體現(xiàn)在了東方的神秘所勾起的好奇及美國(guó)民眾對(duì)于以功夫(Kung Fu)拯救民眾的價(jià)值需求。

4 結(jié)語(yǔ)

文化產(chǎn)品作為包含價(jià)值傾向的對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的藝術(shù)化表達(dá)，其在國(guó)際交流中扮演著重要角色。中美文化中共通的“個(gè)人主義”色彩是部分影視劇能夠得到中美民眾共同青睞的價(jià)值觀因素。美國(guó)民眾具有個(gè)人主義與公共主義相結(jié)合的特點(diǎn)，其中以個(gè)人主義為核心。中國(guó)民眾具有以個(gè)人主義與關(guān)系相結(jié)合，以關(guān)系群體構(gòu)成社會(huì)基本元素的特點(diǎn)。個(gè)人主義是追逐自我利益的一種自然動(dòng)機(jī)，這點(diǎn)在中美民眾中均得到了體現(xiàn)。

中美民眾的差異體現(xiàn)在“公共”與“關(guān)系”的對(duì)立，這又折射出兩種不同的政治環(huán)境下，民眾對(duì)于社會(huì)及自我的認(rèn)知。美國(guó)人的公共意識(shí)，中國(guó)人的關(guān)系意識(shí)，這兩點(diǎn)是兩國(guó)民眾在社會(huì)行為上表現(xiàn)出差異的重要因素，其在兩國(guó)跨文化傳播中起到了引起分歧和摩擦的阻礙作用。在跨文化傳播中，體現(xiàn)共同價(jià)值觀的文化元素的表達(dá)是比較順利的，而體現(xiàn)了差異化價(jià)值觀的文化元素則起到了阻礙跨文化傳播的逆流作用。

注釋：

① [美]康馬杰.美國(guó)精神[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社.1988年版.

② 阿倫·布洛克概括文藝復(fù)興：發(fā)現(xiàn)世界和發(fā)現(xiàn)人.

③ [瑞士]雅各布·布克哈特.意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化[M].北京：商務(wù)印書館.1979年版.

④ 中國(guó)新聞網(wǎng)，美國(guó)選舉中華裔面孔增有望扭轉(zhuǎn)華人“政治冷漠“，2014年11月05日 09:25，來(lái)源：解放日?qǐng)?bào).

⑤ 皮尤研究中心(Pew Research Center).

⑥ 研究稱美亞裔投票率為各族最低選民直言“太忙”中國(guó)新聞網(wǎng)，2014年04月14日 14:33.

[1] 安然 等.跨文化傳播與適應(yīng)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2011年版.

[2] [美]康馬杰.美國(guó)精神[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社.1988年版.

[3] [瑞士]雅各布·布克哈特.意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化[M].北京：商務(wù)印書館.1979年版.

[4] 關(guān)世杰.思維方式差異是影響中美跨文化傳播的重要維度[J].編輯學(xué)刊,2010年版.

[5] 陳付龍,李水弟.我國(guó)公共意識(shí)生長(zhǎng)的歷史考量[J].理論與改革,2006年版.

[6] 姜飛,黃廓.對(duì)跨文化傳播理論兩類、四種理論研究分野的廓清嘗試[J].新聞與傳播研究,2009年版.

[7] 付玉霞.有關(guān)集體主義/個(gè)人主義維度不同傾向的實(shí)證研究[D].安徽大學(xué),2013.

韓婕，中國(guó)傳媒大學(xué)2015級(jí)傳播學(xué)碩士。

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