《山海經(jīng)》在考古學(xué)研究中的導(dǎo)引作用

盧烈炎（東北師范大學(xué)　吉林長春　130024）

《山海經(jīng)》在考古學(xué)研究中的導(dǎo)引作用

盧烈炎（東北師范大學(xué)吉林長春130024）

在研究邊疆地區(qū)考古問題時，在缺乏中原文獻(xiàn)記載的情況下，《山海經(jīng)》可能是首選的線索?！渡胶＝?jīng)》是一部中國古代披著神話傳說外衣的“地理學(xué)著作”。全書共18篇，成書年代不確切，專家認(rèn)為《海內(nèi)經(jīng)》四篇可能出自漢代，其余14篇大約成書于戰(zhàn)國。湖南長沙子彈庫帛畫上神人、湖北荊門車橋壩出土的大武銅戚、湖北荊州天星觀2號墓出土的詭秘漆器等，都可以間接證明《山海經(jīng)》至少成書于戰(zhàn)國的可能性比較大?！渡胶＝?jīng)》按照四至山川的脈絡(luò)，記述山川、道理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，保留了不少神化傳說，對研究古地理、歷史、文化、中外交通、民俗、神化研究等，都有參考價值。［1-4］

山海經(jīng)；紅山文化；共工；虹；后土

地理位置的背景關(guān)系：（1）《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“有系昆之山，……共工之臺?！睂χ性瓉碚f，共工之臺應(yīng)當(dāng)在遙遠(yuǎn)的北方?？脊虐l(fā)現(xiàn)了遼寧喀左的東山嘴紅山文化祭壇、牛河梁紅山文化女神廟，都屬于臺壇，并在遠(yuǎn)離中原的東北方。（2）《舜典》說舜“流共工于幽洲”?！坝闹蕖奔础坝闹荨?，地望在今天的遼寧、河北北部一帶。這里的考古學(xué)文化是紅山文化?！队碡暋防锉緹o“幽州”而有“冀州”?！坝闹荨睉?yīng)是同一地域不同概念的稱謂。《招魂》王逸注有“幽都”之說，是“地下后土治所也”，也就是古人宇宙觀中、北極之下不可居住的“極下”，是幽靈魂魄所歸藏之處。在天文觀測上非常容易注意到整個天體上的星辰位置是以北極星為軸心轉(zhuǎn)動的，只有北極星是永恒不動的?；隁w永恒與人死不動在原始思維中很容易在淺表層就結(jié)合在一起。幽都或幽州是從宇宙觀和宗教觀的角度，對相對于中原東北地區(qū)即今遼寧一帶的命名。而“幽都”又可以廣泛濫觴于各大聚落北部或東北部的區(qū)劃。（3）“幽州”稱“幽”，在色彩上有黑暗之意。文獻(xiàn)“五方色”觀念中，南方因紅土為紅，北方因黑土為黑，東方因海為青，西方因冰川為白，中央因黃土高原為黃。

一、《山海經(jīng)》一視同仁

考古發(fā)現(xiàn)紅山文化區(qū)所在的東北地區(qū)，普遍存在著黑土壤，這是氣溫偏低，土壤中腐殖質(zhì)不易分解，數(shù)千年積累形成黑色土壤。特別值得注意的是，東山嘴祭壇和積石冢臺地上，都覆蓋著一層從別處人工搬運來的黑土層。似乎紅山人有意在強調(diào)黑色的“幽都”。文獻(xiàn)邏輯關(guān)系說明，共工應(yīng)據(jù)東北的“幽州”，“幽都”是它的祭祀?yún)^(qū)，有共工之臺。紅山文化老哈河以東祭祀?yún)^(qū)的女神廟、祭壇、宗教領(lǐng)袖的積石冢等考古存在背景關(guān)系，與幽州共工的文獻(xiàn)邏輯關(guān)系大致相吻合。共工與洪水的邏輯關(guān)系《左傳·昭公17年》說：“共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名。”《史記·律書》說：“顓頊有共工之陳，以平水害?！惫补ず文艿靡詾樗畮熌?？應(yīng)只憑他是北方一霸。正如南方祝融，為火正，據(jù)陰陽相對、水火相射的原理，稱霸在北方的共工自然為水師，掌水政。不管祝融和共工是否真的當(dāng)過顓頊的火、水之官，中原都將二者同火、水相聯(lián)系。這就是為什么中原人一受到大洪水的侵害時，都要歸罪于共工的邏輯根源。《淮南子·兵略訓(xùn)》：“共工為水害，顓頊誅之?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“舜之時，共工振滔洪水以薄空桑。”《舜典》就視共工為“四兇”之一，“流共工于幽州”。［5］

二、考古存在背景關(guān)系

紅山文化在西遼河流域的開發(fā)，對當(dāng)?shù)卮嗳醯纳鷳B(tài)環(huán)境尤其是森林生態(tài)系統(tǒng)的破壞，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐暮樗l仍，水土流失，山體滑坡，壅塞河道，使洪災(zāi)加劇。西遼河流域考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有的紅山遺址坐落在半邊已經(jīng)崩塌了的山坡上，稱為“半邊山”遺址?！安恢苤健弊置嬉馑季褪恰安恢苋健?、“半邊山”。我無意將“不周山”同“半邊山遺址”等同起來，只想說明，“共工觸不周之山”的傳說，同洪水造成的山體滑坡的事實有邏輯聯(lián)系。誠然，部分學(xué)者指出紅山文化即使造成洪水，對中原實際上很難構(gòu)成直接的威脅。紅山文化存在的時間與帝舜的時代不相合。我承認(rèn)，共工尤其是紅山文化的共工，肯定不是造成帝舜時期中原大洪水的罪魁。但是，中原人在陰陽水火的觀念中將共工認(rèn)定為水師，且紅山文化時共工曾經(jīng)因行為不當(dāng)，確實造成過洪水，就被中原人認(rèn)定為有污點的水師，據(jù)原罪的思維方式，理所當(dāng)然成為洪災(zāi)的替罪羊。

三、共工與虹的邏輯關(guān)系

丁山先生在《中國古代宗教與神話考·堯與舜》中，精辟地考證出：共工，就是龍身兩首的虹，所以共字古文必從龍從龔（手捧玉龍）?！肮补ぁ钡陌l(fā)音是“虹”的分解音。吉田禎吾《宗教人類學(xué)》中，特別分析了東亞地區(qū)對“虹”的迷信，相信它是水旱和淫亂的象征。中原商周時期，也將虹霓視為淫亂之兆。難怪《周語》說共工“虞于湛樂，淫失其身?！薄洞蠡谋苯?jīng)》說“有共工之臺，射者不敢北鄉(xiāng)”。這一傳說的實際習(xí)俗可能是《月令》中所謂的“仲春祠于高禖，天子親往，后妃率九嬪御，……授以弓矢于高禖之前?！倍∩较壬治鰹椤霸技擂r(nóng)大典中，男女必進(jìn)行歡會以促進(jìn)土地生殖百谷的力量。”這大概是共工“淫失其身”的行為本原。

東山嘴祭壇北區(qū)中央的長方形積石基址南墻基內(nèi)側(cè)，出土了一件迄今發(fā)現(xiàn)最早的雙頭龍玉璜，是甲骨文雙頭龍“ 虹”字的實物原形。祭壇里出土的燧石簇和骨簇原來的狩獵功能與祭祀無關(guān)，很可能是“授弓矢于高禖之前”行為的遺物。高禖是古代的婚姻生育之神。在東山嘴祭壇上，長方形壇臺南部，有一座圓形積石壇臺，出土了一尊大型人物塑像和兩尊小型裸體孕婦塑像。山嘴圓壇上的塑像即使不叫“高禖”，她們的生育神的神格或 外延到豐收神的神格是明如觀火的。

四、共工與后土的邏輯關(guān)系

東山嘴祭壇北部方壇祭共工，南部圓壇祭高禖，表明共工和高禖是分離的，但又同處一個大祭壇建筑群之內(nèi)，正合文獻(xiàn)中共工與句龍后土的微妙關(guān)系。多數(shù)專家根據(jù)圓壇上的女神塑像認(rèn)為東山嘴是地母的祭壇，紅山文化中高禖和地母合二為一了。東山嘴地母祭壇可以說是“后土”一詞本意的物化表現(xiàn)，女神像是“后土”神格的物化表象。

何以稱句龍呢？雙頭龍玉璜表現(xiàn)為共工，到他兒子輩變成了句龍。紅山文化區(qū)出土了為數(shù)不少的、獨具特色的“C”形如鉤的玉龍，以三星他拉出土者為最典型代表。中原人對崇尚“C”形鉤龍的紅山文化人，形象地稱之為“句龍”。古文“句”同“勾”，也即為“鉤”。甲骨文中的“龍”字的身軀部分就刻畫成彎鉤狀，說明甲骨文的“龍”字造型受到了紅山文化玉鉤龍造型啟發(fā)。中原人用雙頭龍表現(xiàn)的“虹”（分音為共工）來命名崇拜雙頭龍玉璜的紅山文化人，用″句龍″來命名稍晚一些的崇拜玉鉤龍的紅山文化人，命名的原理前后是何等的一致。而史前時期，其他文化最早出現(xiàn)玉句龍的地方是安徽凌家灘出土的一件玉句龍，顯然是模仿紅山文化的玉句龍，時代也略晚，完全失去了共工氏族屬的意義，成了一個純粹的句龍后土土地神像，后來又被湖北的肖家屋脊文化（距今4200～3900年）所接受。

五、共工之臣與后紅山文化

《淮南子·原道訓(xùn)》說：“昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。與高辛爭為帝，遂潛于淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀?！眰髡f大約那段特大洪災(zāi)后，共工氏滅絕了。《海外北經(jīng)》說：“共工之臣相柳氏，九首，以食于九山。……禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種?！毕嗔吓c共工氏有政治聯(lián)系，但不是共工氏的宗族的主枝。共工宗族殘滅后，相柳氏四處游蕩，取食九山（《大荒北經(jīng)》說“食于九土”），他所活動地區(qū)，不長莊稼。

后紅山文化或稱趙寶溝文化，與滅亡了的紅山文化有一些文化因素上的延續(xù)，但文化的主體卻不是從紅山文化發(fā)展來的。后紅山文化的經(jīng)濟手段已經(jīng)從定居農(nóng)耕轉(zhuǎn)為游牧，也可能是后紅山文化本來就是游牧民族。這是因為當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境被紅山文化破壞后，土地荒漠化，根本無法進(jìn)行農(nóng)耕，隨著紅山文化的衰亡，農(nóng)業(yè)民族退出了西遼河流域，游牧民族乘虛而入?？梢姡补こ枷嗔奈墨I(xiàn)邏輯同后紅山文化的考古存在背景關(guān)系大致吻合。

綜上所述，文獻(xiàn)中關(guān)于共工氏的記載和傳說，有一條邏輯主線：共工氏在中原的東北幽州—為幽都—有共工之臺—崇拜“ 虹”被名為“共工”—子崇拜句龍被稱謂“句龍”—祭祀地母，有被稱為“后土”—興衰皆因水—共工臣為游牧民族。紅山文化相應(yīng)的考古存在背景關(guān)系是：分布在東北西遼河流域—老哈河以東為祭祀?yún)^(qū)，不住人，為幽都—東山嘴祭壇和牛河梁女神廟與“共工之臺”傳說有關(guān)—方壇所出雙頭龍玉璜是共工“ 虹”的神像—玉句龍是“句龍”氏族名稱的本原—女神、神廟和地母祭壇是“后土”—大洪水是紅山文化衰亡的伴生現(xiàn)象，根子在于生態(tài)環(huán)境的破壞—后紅山文化主體是游牧民族，與紅山文化主體沒有直接的聯(lián)系。文獻(xiàn)中共工氏傳說和記載的邏輯關(guān)系，總體上與紅山文化考古存在背景關(guān)系相對應(yīng)，是其他文化所不能替代的。據(jù)此，我堅持認(rèn)為，共工氏是紅山文化。

共工氏紅山文化的個案分析表明，《山海經(jīng)》等古代神話傳說作品同樣是中國古代文獻(xiàn)中的一種珍貴遺產(chǎn)，對考古研究有著重要的參考作用，考古學(xué)家應(yīng)當(dāng)對它進(jìn)行好好研究，做到好好利用。

［1］王暉，王建科.出土文字資料與古代神話原型新探［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，1：（19）87

［2］郭敬宇.中國遠(yuǎn)古感生神話探析［J］.長春工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2012，21：（17）321

［3］魯瑞菁.上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《子羔》感生神話內(nèi)容析論——兼論其與兩漢經(jīng)說的關(guān)系［J］.求是學(xué)刊，2013，13：（10）96

［4］張開焱.楚國帛書創(chuàng)世神話產(chǎn)生的時代問題［J］.東方叢刊，2014，10：（9）90

［5］廖名春.上博簡《子羔》篇感生神話試探［J］.福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015，23：（12）66

盧烈炎，男，東北師范大學(xué)2014級博士生