傳播學(xué)科如何應(yīng)對(duì)交流問(wèn)題
——基于彼得斯《交流的無(wú)奈》一書(shū)

李宛嶸

傳播學(xué)科如何應(yīng)對(duì)交流問(wèn)題
——基于彼得斯《交流的無(wú)奈》一書(shū)

李宛嶸

當(dāng)今社會(huì)，人們經(jīng)常面臨著“交流失敗”的現(xiàn)實(shí)困境。交流的問(wèn)題是傳播學(xué)科研究的一個(gè)基本問(wèn)題，因此探究這一問(wèn)題對(duì)于傳播學(xué)科具有重要的意義。本文試圖通過(guò)對(duì)彼得斯《交流的無(wú)奈》的分析，明確“交流”的根本目的，厘清“交流”的本來(lái)面目，給傳播學(xué)科提供一些解決交流問(wèn)題的新視角。

傳播學(xué)科；交流；交流的無(wú)奈

傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的一門科學(xué)。［1］它研究的基礎(chǔ)之一是對(duì)于人類交流的認(rèn)識(shí)，因而也應(yīng)當(dāng)提供解決“交流”問(wèn)題的有效方法，但是綜觀傳播學(xué)和“交流”的發(fā)展歷史，似乎傳播學(xué)的種種努力并沒(méi)有解決交流中不盡如人意的問(wèn)題，那么傳播學(xué)科到底應(yīng)該如何看待“交流”，又如何解決一系列交流問(wèn)題呢？筆者試圖通過(guò)對(duì)彼得斯《交流的無(wú)奈》一書(shū)的深入理解和分析，并結(jié)合實(shí)際，對(duì)這些問(wèn)題作一些粗淺的探討。

一、回歸傳播的本質(zhì)，重新定義交流成功的標(biāo)準(zhǔn)

關(guān)于人們普遍存在的交流失敗的感覺(jué)從何而來(lái)這個(gè)問(wèn)題，首先應(yīng)當(dāng)厘清：究竟什么才是交流的成功？我們是否對(duì)于交流成功與否的判定標(biāo)準(zhǔn)有偏差，又如何正確地去看待交流問(wèn)題呢？

傳統(tǒng)意義上，人們把“交流”成功與否的標(biāo)準(zhǔn)定義為有沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“精神互通”，認(rèn)為只要采取適當(dāng)?shù)姆椒?，克服“傳播障礙”和“傳播隔閡”，人與人之間思想、精神的互動(dòng)和交換的理想就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。美國(guó)學(xué)者邁爾斯也是這樣認(rèn)為的，稱這種思想為“傳心術(shù)”。從《交流的無(wú)奈》中可以看到，歷史上不乏持“傳心術(shù)” 觀點(diǎn)的論斷并為此做出了種種努力的例子，比如人們?cè)?jīng)提出“天使說(shuō)”，認(rèn)為人與人之間可以實(shí)現(xiàn)像“天使”一樣靈魂完全融合的交流，還有企圖通過(guò)改進(jìn)記錄手段和傳輸手段去實(shí)現(xiàn)與死者的對(duì)話，但是都失敗了。在彼得斯看來(lái)，這種失敗是必然的，因?yàn)槿藗儾豢赡軐?shí)現(xiàn)“天使”一樣的靈魂交流，他認(rèn)為，要避免“交流失敗的哀婉情緒”，而去另辟蹊徑，尋找交流的真正意義。那么交流的真正目的是什么呢？彼得斯支持哈貝馬斯的觀點(diǎn)“交流不是共享意識(shí)，而是要協(xié)調(diào)行動(dòng)”，換句話說(shuō)，衡量交流成功與否的條件，不是自己的思想有沒(méi)有完全傳遞到對(duì)方腦子里，而是后續(xù)的行動(dòng)能否協(xié)調(diào)一致。在這個(gè)意義上，彼得斯告誡我們：“放棄心靈完美交流的夢(mèng)想，同時(shí)又保留它激發(fā)出來(lái)的好處?！保?］

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，哈貝馬斯的觀點(diǎn)就是要求我們回歸交流的本質(zhì)。人們交流的根本目的是為了更好地相互關(guān)愛(ài)和后續(xù)行動(dòng)的協(xié)調(diào)，而并不是把自己的思想“灌輸”到別人的大腦中去。所以，在傳播學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，傳播學(xué)史上各種關(guān)于傳播效果、傳播策略、傳播心理的研究對(duì)于“交流”問(wèn)題的研究似乎并沒(méi)有觸及到它的本質(zhì)，人們要解決的交流問(wèn)題根本不在于交流過(guò)程中使用的方式是否得當(dāng)、手段是否高明、技術(shù)是否先進(jìn)、傳播過(guò)程是否存在干擾或者其他，而在于如何使人們回想起交流的初心，明白交流的本質(zhì)，相互關(guān)愛(ài)，并在相互關(guān)愛(ài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行溝通和交流，最后達(dá)到協(xié)調(diào)行動(dòng)的目的，這就是一種交流的“成功”。說(shuō)到底，正如殷曉蓉教授所說(shuō)：“交流的問(wèn)題在本質(zhì)上并不是一個(gè)技術(shù)或者語(yǔ)義方面的問(wèn)題，而是一個(gè)政治和倫理問(wèn)題?！保?］

二、反思“隔離的真實(shí)”，正確看待大眾傳播和大眾傳播媒介

當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的各種新媒介及其所具有的大眾傳播方式使得人與人之間的關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大的變化，也帶來(lái)了一系列交流方面的問(wèn)題。其中十分嚴(yán)峻的一個(gè)問(wèn)題是“隔離的真實(shí)”?，F(xiàn)代社會(huì)中，新的由大眾傳播媒介所創(chuàng)造或由大眾傳播方式所引起的符號(hào)和交流手段是“爆炸式”的，看似“便利”的媒介接觸實(shí)際上更加疏離了人與人、人與社會(huì)的真實(shí)接觸。人們把自己的業(yè)余時(shí)間用于私人媒介接觸而很少與家人朋友進(jìn)行面對(duì)面的交流，或者是參加社會(huì)活動(dòng)、盲目相信大眾傳播媒介所灌輸?shù)男畔⒍贿M(jìn)行自我思考和相互討論從而得出結(jié)論、不同程度的媒介依存等等這些方面的問(wèn)題，都體現(xiàn)出人們?cè)诿襟w所構(gòu)建的“虛擬交流” 中流連，接觸到的都并非是事實(shí)本身，而是經(jīng)過(guò)大眾傳播媒介加工的事實(shí)，也即“隔離的真實(shí)”。長(zhǎng)期處于這種大眾傳播媒介所創(chuàng)造的“擬態(tài)環(huán)境”中，不但會(huì)挫傷人們的想象力和創(chuàng)造力，也會(huì)引起人們思想和精神上的空虛和失落感，最終導(dǎo)致一系列社會(huì)問(wèn)題。

這也正是當(dāng)下傳播學(xué)需要關(guān)注和考慮的問(wèn)題。在《交流的無(wú)奈》一書(shū)中，彼得斯早就用大篇幅證明了媒介的發(fā)展并不能真正解決交流問(wèn)題，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，彼得斯舉了歷史上一些新媒介出現(xiàn)所帶來(lái)的影響的例子。無(wú)論是電報(bào)、電話還是廣播等新媒介手段，都曾經(jīng)給人類帶來(lái)了接近完美交流的錯(cuò)覺(jué)，但是彼得斯最后證明，這些媒介非但沒(méi)有使得交流變得容易，反而在某種程度上造成了交流更加困難的窘境。比如電報(bào)的出現(xiàn)“增加了陌生人插手的機(jī)會(huì)，增加了陌生人眼睛窺視的機(jī)會(huì)”；電話的發(fā)明使得人們親臨現(xiàn)場(chǎng)的機(jī)會(huì)大大減少，從而更難接觸到真相，也導(dǎo)致了人們社會(huì)關(guān)系的疏離；而廣播的發(fā)明帶來(lái)了“欺騙性的廣播廣告”和“目的性的廣播宣傳”?？偠灾?，這些新媒介不但沒(méi)有解決本來(lái)的交流問(wèn)題，甚至還帶來(lái)了更多的問(wèn)題，使得交流更難以進(jìn)行，彼得斯用這些證明自己的觀點(diǎn)。

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，傳播學(xué)科應(yīng)當(dāng)致力于引導(dǎo)人們正確看待大眾傳播媒介和由此帶來(lái)的大眾傳播方式，不應(yīng)過(guò)分依賴和相信新的傳播媒介和傳播方式所呈現(xiàn)的“交流更加便捷”的幻象和經(jīng)過(guò)大眾媒介加工過(guò)的事實(shí)，而應(yīng)當(dāng)在利用大眾媒介的時(shí)候保持清醒的頭腦，多通過(guò)“親臨現(xiàn)場(chǎng)”的方式獲得事實(shí)，多通過(guò)人與人之間實(shí)際的交流和溝通去構(gòu)建真實(shí)的社會(huì)關(guān)系。

三、引導(dǎo)人們?cè)诮涣鬟^(guò)程中秉持一種“恕”的心態(tài)

在《交流的無(wú)奈》中，彼得斯說(shuō)“交流是沒(méi)有保證的冒險(xiǎn)”。書(shū)中還提到了一個(gè)概念“交流的霸權(quán)”，即“一種關(guān)于交流的理直氣壯的暴虐”。人們常常用“無(wú)法交流”去指責(zé)別人，甚至以此為理由去“孤立”或者是懷疑對(duì)方的人品，而傳播學(xué)最害怕的也是交流不成功的問(wèn)題。但是事實(shí)上是否一定要對(duì)別人持如此苛求的態(tài)度呢？彼得斯在這本書(shū)里對(duì)先圣孔子不吝贊美，其中《論語(yǔ)》中有一段話說(shuō)：子貢問(wèn)曰“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！”孔子認(rèn)為，“恕”是可以一生受益的大智慧。那么在交流過(guò)程中，傳播學(xué)也應(yīng)當(dāng)致力于引導(dǎo)人們形成一種“恕”的品格，不去苛求別人完全理解甚至是服從自己，因?yàn)橛袝r(shí)候即使人們能夠明白對(duì)方的意思，也有可能存在思想上的分歧?！熬雍投煌闭f(shuō)明人們是可以在有意見(jiàn)分歧的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)和諧共處的?！八　钡膽B(tài)度對(duì)消除“交流的霸權(quán)”大有裨益，也對(duì)解決當(dāng)今的很多社會(huì)問(wèn)題具有重要的意義。

“交流”是傳播學(xué)科不可能回避的問(wèn)題，《交流的無(wú)奈》引導(dǎo)人們從一貫的“交流”本質(zhì)的誤區(qū)中走出來(lái)，回歸“交流”的本質(zhì)和初心，并且在此基礎(chǔ)上去尋求解決當(dāng)下問(wèn)題的方法。彼得斯植根于對(duì)人類本質(zhì)的深切關(guān)懷和對(duì)人類社會(huì)的責(zé)任感，兼具純理性、思辨性和實(shí)用方面的思考，給我們提供了一種看待“交流”和解決現(xiàn)代傳播學(xué)問(wèn)題的新視野。傳播學(xué)科，尤其是當(dāng)下我國(guó)的傳播學(xué)科，應(yīng)當(dāng)汲取其中的思想精華，聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)，去尋求解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的一系列交流問(wèn)題的解決方法。

［1］郭慶光.傳播學(xué)教程［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.

［2］ J.D.彼得斯.交流的無(wú)奈：傳播思想史［M］.何道寬譯.北京：華夏出版社，2003.

［3］殷曉蓉.“交流”語(yǔ)境下的傳播思想史——解讀彼得斯的《交流的無(wú)奈》［J］.復(fù)旦學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008（3）.

（作者系西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院新聞學(xué)專業(yè)碩士研究生）

G206

A

CN61-1487-（2016）07-2-0025-02