平面媒體中的漢字藝術(shù)

趙亦菲

平面媒體中的漢字藝術(shù)

趙亦菲

漢字是一種象形文字，是我國傳統(tǒng)文化的精粹，具有非常重要的作用、價值和地位。隨著社會的發(fā)展，如今設(shè)計越來越受到重視，而漢字因其獨特的設(shè)計理念、設(shè)計手法和視覺效果，在平面設(shè)計中得到了廣泛運用，起到了非常重要的作用。本文重點論述了漢字藝術(shù)在平面媒體中的應(yīng)用，并提出了漢字藝術(shù)的民族化問題。本研究認為，目前平面設(shè)計發(fā)展非常迅速，設(shè)計師更應(yīng)當(dāng)以市場為導(dǎo)向，充分意識到漢字對民族歷史文化的傳承意義，并將其運用到平面設(shè)計的實際之中,推動平面設(shè)計的發(fā)展。

漢字藝術(shù)；平面媒體；平面設(shè)計；民族

在平面設(shè)計中，文字設(shè)計始終發(fā)揮著重要的作用?？梢哉f，每一個優(yōu)秀設(shè)計師無一不在文字設(shè)計上盡其所能。通過對現(xiàn)代字體的創(chuàng)意研究，筆者發(fā)現(xiàn)東西方文化的差異在平面設(shè)計的字體創(chuàng)意方面也存在著較大區(qū)別。在文化創(chuàng)意國際化的大背景下，要求我國的平面設(shè)計立足本民族漢字的固有特色，同時吸收西方文字設(shè)計的成功經(jīng)驗，為提高平面設(shè)計水平創(chuàng)造更多機會。

一、漢字藝術(shù)在平面媒體中的應(yīng)用

在當(dāng)前社會環(huán)境下，漢字作為廣告的一個重要元素，被廣泛地運用于設(shè)計之中，它不僅具有視覺沖擊的效果，而且為設(shè)計的主題帶來了全新的詮釋方式，同時漢字本身也有著一定的設(shè)計性和設(shè)計感，甚至在有的時候還會成為廣告畫面的核心視覺要素。

（一）表象裝飾設(shè)計

平面設(shè)計有眾多的方式，其中表象裝飾設(shè)計就是一個重要的方法，這種設(shè)計形式并不是需要有多少內(nèi)在的含義，其最主要的目標就是在視覺上產(chǎn)生一種具有創(chuàng)意的效果，吸引人們的注意力。這種設(shè)計需要注意字體的結(jié)構(gòu)，在設(shè)計上需要有一種裝飾美感，而且字體與圖形之間要相互適應(yīng)配合。筆者將其歸納為以下幾種構(gòu)成方式。

一是書法元素構(gòu)成。在現(xiàn)代技術(shù)的作用下，書法已不再局限于紙上，而是可以通過設(shè)計軟件和各種書法軟件來進行設(shè)計，使它在線條、色彩、結(jié)構(gòu)、字體等方面進行自由的設(shè)計與組合，從而產(chǎn)生一種奇特的效果。如靳埭強的作品（圖1），將漢字筆畫提取，厚重有力的“一”與其他的筆畫形成鮮明對比，這既是一種創(chuàng)意，又能夠給人全新的視覺沖擊和感受?！白栽凇杯h(huán)保主題系列設(shè)計（圖2），同樣用書法表達了“行也自在”“坐也自在”“吃也自在”“玩也自在”的主題，整個作品行云流水、非常自然，既體現(xiàn)了書法飄逸自在的特點，又表達了作品的主題。

圖1　“一會畫”

圖2　“自在”

二是圖文混合構(gòu)成。在一般的設(shè)計作品之中，都能夠看到圖形和文字，它們可以說是目前我國平面設(shè)計中最主要的兩種基本元素，而且兩者在設(shè)計作品中相互配合，使得作品更加完美。一般來說，文字和圖形兩者是有區(qū)別的，它們的結(jié)構(gòu)形態(tài)和表意特征并不一樣，但是隨著計算機輔助設(shè)計技術(shù)的發(fā)展，能夠?qū)烧哌M行結(jié)合，文字可以用圖形的形式進行表現(xiàn)，而圖形同樣可以變?yōu)槲淖郑椅淖值膬?nèi)涵同樣也可以通過圖形的形式來呈現(xiàn)，這就是“讀圖時代”的一個顯著特征。

在圖文混合構(gòu)成中，漢字和圖形往往形成強烈對比。圖3中的“竹”與“瓦”字，一部分依然是漢字的結(jié)構(gòu)，而且兩個字都是原來的框架，但是在表現(xiàn)的時候卻用了一種實物，使得具象和抽象得到了很好的結(jié)合。圖4是一個“古”字，但是它卻以鉛筆、玉佩和一橫組成，體現(xiàn)了“古為今用”的主題。圖5是一種動靜的對比，外邊的“門”是靜的，而其中的“馬”則是動的，合起來又是一個“闖”字，體現(xiàn)了一種“闖”勁的主題；圖6是一種質(zhì)感的對比，“干”字中間的鋼釬，突出了“實干”的深圳精神，而質(zhì)感的對比更是產(chǎn)生了視覺沖擊。圖7中的“玉石”以一橫為連接，其中“石”中的“口”字以實物呈現(xiàn)，既形象又生動。

圖3　中國古物大觀

圖4　

圖5　

圖6　

圖7　

三是文字圖形化構(gòu)成。文字圖形化構(gòu)成是當(dāng)前平面設(shè)計中一種重要的形式，強調(diào)的是漢字或漢字筆畫的審美功能，所以在這種設(shè)計中的漢字是經(jīng)過變形、抽象等方法處理過的，其實際的意義并不是核心。但是在現(xiàn)在的平面設(shè)計中，雖然文字被處理成為圖形，但是它本身的內(nèi)涵和意義并沒有消失，只是通過另外一種形式在表現(xiàn)而已，甚至可以說在這種設(shè)計中，文字在夸張和形象的處理之后，變得更加有韻味和視覺沖擊力，使它從單純的文字變成一種設(shè)計的元素，賦予它新的生命力，成為“有意味的形式”。

圖8是臺灣漢聲出版的書籍封面設(shè)計，整個封面和封底被“有機”“自然”等字占據(jù)，通過觀察可以發(fā)現(xiàn)，這些漢字并不是傳統(tǒng)的寫法，而是經(jīng)過了設(shè)計和處理的，而且可以看到，它們要強調(diào)的并非是漢字本身，而是借用漢字的表意功能和特殊的結(jié)構(gòu)形態(tài)，借助一定的設(shè)計和處理技術(shù)，來突出書中真正的主題。圖9是一個“夢”字，它是日本設(shè)計師白木彰為殘疾人大會設(shè)計的招貼，這個字同樣是經(jīng)過一定處理的，其中很多部分都是虛化的，這是字體本身的一種“殘疾”，同時也是對人的一種象征，但同時這種表達方式又傳達出了殘疾人對成為健全人的無望的渴望，只有一字，便蘊含了眾多的信息。

圖8　《漢聲》封面

圖9　夢

四是中西文混合構(gòu)成。近些年，“混搭”一詞很火，并且不斷更新著它的內(nèi)涵，其運用的領(lǐng)域也在不斷地發(fā)生著變化，在目前的平面設(shè)計領(lǐng)域中也受到了重視。在平面設(shè)計的過程中，將不同的元素進行有機地整合，從而設(shè)計出新的風(fēng)格和形態(tài)，使不同元素在基調(diào)、審美上達到和諧統(tǒng)一，讓主題具有創(chuàng)意性。

著名香港設(shè)計師陳幼堅（Alan Chan），一直都秉承著“無領(lǐng)域界限”的理念，將中西文化進行了很好的融合，而且取得了不錯的成就。圖10以“我”字來表達“商業(yè)設(shè)計中的文化脈搏”的主題，作品的左邊一豎用英文的“I”（即“我”意）替代，它既是“我”的意思，又用虛化來弱化自我意識，既不顯得唐突，又讓整個作品富于創(chuàng)意。

圖10　我與“I”

五是解構(gòu)或重組構(gòu)成?！敖Y(jié)構(gòu)主義”（Construction）本是一種社會學(xué)方法，然而隨著社會的不斷發(fā)展，它逐漸衍生出了解構(gòu)主義等理論。解構(gòu)方法在分析圖象的時候總是會運用科學(xué)的符號學(xué)原理，來企圖揭示它視覺、文化等層面的意義。這一分析過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼。漢字的書寫結(jié)構(gòu)的獨特性，使得它與解構(gòu)主義理論能夠很好地結(jié)合。在漢字設(shè)計過程中，運用解構(gòu)主義對其“解碼”，即根據(jù)漢字的結(jié)構(gòu)進行拆分，使它原來的結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，之后再根據(jù)設(shè)計主題的要求，重新組合與構(gòu)建，從而出現(xiàn)新的形態(tài)，表征新的意味。比如徐冰在華盛頓的沙可樂畫廊（Arthur M.Sackler Gallery）“當(dāng)代藝術(shù)展”的自述：“通常的文字是通過借意、表達及溝通來起作用。而我的‘文字’卻是通過誤導(dǎo)、混淆和阻礙來起著影響人們思維的作用……從而打開思維中更多的從未觸碰過的空間，找回那些已被淡漠了的思維及認知的原點?！笨梢哉f通過解構(gòu)之后，漢字有了新的生命力，它的結(jié)構(gòu)、含義等方面都發(fā)生了一定的變化，而且也與設(shè)計作品的主題、表現(xiàn)形式相融為一體。

六是象形構(gòu)成。隨著社會的發(fā)展，我國漢字最初的象形功能卻逐漸淡化，但是在當(dāng)前的環(huán)境下，平面設(shè)計又要重新去發(fā)現(xiàn)漢字的這一特色，使得設(shè)計的作品更加生動形象，讓其發(fā)揮出更大的作用。從目前的情況來看，象形在標志設(shè)計中一般可以分為部分形象和整體形象兩種，所謂部分形象主要就是指整體框架不變，令文字的某一部分與其所表達的內(nèi)涵相象。如圖11就是一個部分形象的“拍”字，那一個錘子就是一種明顯拍打的意思，而它同時又與拍賣行業(yè)的特征相同；所謂整體形象，指的就是整個字都是象形，它脫離了現(xiàn)在漢字的一般寫法，而也其所表達的事物很像。

圖11　拍賣行標志

（二）會意構(gòu)成

漢字中的會意字主要是在內(nèi)涵上的一種體現(xiàn)，當(dāng)然這種特征也能夠被運用到當(dāng)前的漢字設(shè)計之中，也就是用漢字來表達一字的個性化意象，將內(nèi)在意蘊與外在形式融合，體現(xiàn)出一種特別的感染力。會意字本身就是強調(diào)字的內(nèi)在意思，所以在現(xiàn)代的漢字平面設(shè)計中，會意字設(shè)計的運用，最主要也就是為了體現(xiàn)在本字之外的那種意念和思想，不要求“形似”，但卻必須要求“神似”，這樣才能夠使得創(chuàng)造的作品更加傳神。會意構(gòu)成設(shè)計與表象裝飾設(shè)計兩者雖然都為漢字設(shè)計的方法，但是它們卻存在一定的區(qū)別，前者重意，以抽象為主；而后者重形，以具象為主。但是兩者都共同作用于平面設(shè)計之中。本次研究以具體的實例來對此進行分析。

一是異形同構(gòu)構(gòu)成。異形同構(gòu)構(gòu)成方法即把不同含義、形象兩類同構(gòu)起來，中國漢字博大精深，每一個字都有它獨一無二的結(jié)構(gòu)和寫法，但是不同的字在意思上卻存在相近的情況，所以在設(shè)計的過程中，雖然兩個字形象完全不同，結(jié)構(gòu)也不同，但是出于對內(nèi)在意思的考慮，也會選擇將不同結(jié)構(gòu)的字進行有機的組合，使它們在意思上形成相近或者相反的情況。比如王炳南的海報《去毒得壽》（圖12）將“壽”字和“毒”字疊壓在一起，旨在告訴我們毒與壽是相互聯(lián)系的，如果近毒那么壽就會有損，而如果去毒，那么就會延壽。

圖12　“壽”與“毒”

二是完形構(gòu)成。完形心理學(xué)認為一個圖形都會給我們一定的視覺效果，但是在不同的圖形中這些效果是不同的。在不同的視覺場中，能夠看到它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，并且可以運用一定的方法將它們進行聯(lián)合。在日常生活中，往往會出現(xiàn)一些比較奇怪的現(xiàn)象，比如人對習(xí)以為常的事情不會太多的關(guān)注和探究，但是對于陌生事情卻很好奇，且很多人還愿意花時間精力去深入探究。在平面設(shè)計中同樣是這樣一個道理，一般來說在平面設(shè)計中一些完整的東西，會讓受眾產(chǎn)生慣性思維，甚至產(chǎn)生對完整依賴和審美疲勞。但是如果運用一些分散的元素，運用完形心理學(xué)理論，找到它們內(nèi)在的聯(lián)系，進行聯(lián)系，就會得到全新的認識，這對于設(shè)計將有一定的推動作用。如圖13是一個“家”字，通過觀察可以發(fā)現(xiàn)它右側(cè)邊緣和大陸海岸線基本吻合，但是中間卻用臺灣地圖來彌補了失去的筆畫，所以人們會自覺將其補全，完形構(gòu)成得到了運用，那種“海峽兩岸是一家”的主題就自然流露出來。

圖13　澳門回歸

三是會意構(gòu)成。會意構(gòu)成在設(shè)計的過程中，往往先寫出漢字的基本框架，從而奠定它的基本結(jié)構(gòu)，我們也能夠知道它是什么字。然后是將它的兩個及以上的部分用意象來表現(xiàn)，從而使這個字擁有了新的含義，這樣它的意思就得到了很好的延伸，在設(shè)計中能夠得到很好地運用。比如圖14，畫面正中的“島”字由黑宋體“鳥”和具象圖形“山”構(gòu)成，鳥與山的比例相差很大，它體現(xiàn)了巨鳥的貪婪之意。

圖14　貪婪

二、漢字平面設(shè)計的民族化

漢字本身具有豐富的意義，在現(xiàn)代的平面設(shè)計中更能夠起到重要的作用，所以設(shè)計師應(yīng)當(dāng)建立起使用漢字的民族自信，拓展自己的視野，立足本民族的優(yōu)秀文化，放眼未來的發(fā)展。

（一）漢字平面設(shè)計民族化實踐中的誤區(qū)

漢字平面設(shè)計是隨著時代的發(fā)展而產(chǎn)生的，它以其獨特的形式進行視覺傳達和語言指導(dǎo)，并且在當(dāng)今的平面設(shè)計中占據(jù)著非常重要的地位。然而在當(dāng)前的漢字平面設(shè)計中還存在著誤區(qū)，急需在認識上予以澄清。一是將漢字設(shè)計簡單等同于裝飾漢字。隨著計算機技術(shù)的大量使用，越來越多的設(shè)計更多地依賴于技術(shù)，有很多人把漢字設(shè)計簡單地等同于裝飾漢字，沒有超載它本身的識別功能，難以突顯新意。如圖15，這些都是美術(shù)字，雖然運用電腦技術(shù)進行了一些藝術(shù)化處理，但是可以說是文字的堆砌，它內(nèi)在的含義沒有得到很好的體現(xiàn)，只能說屬于裝飾層面，而沒到達設(shè)計層面。

圖15　美術(shù)字

二是忽視漢字自身的美感特征和使用環(huán)境。漢字有其獨特的結(jié)構(gòu)特征，這使得它具備特有審美功能，每一個漢字由于結(jié)構(gòu)、筆畫等方面的差異，在美感方面也有所不同，而這些差別對于漢字平面設(shè)計的整體效果有重要的影響，如果不注意就會破壞整個作品的視覺傳達效果。

三是盲目崇洋的傾向。在國際化背景下，西方文化大量涌入我國，給平面設(shè)計帶來了很大的影響，甚至?xí)a(chǎn)生一種盲目崇洋的傾向。一些人認為西方的文字、設(shè)計、圖形等方面都優(yōu)于我國，甚至認為這樣會更加“洋氣”，很多明顯具有民族特點的文化和商業(yè)活動卻沒有漢字為主要視點的平面設(shè)計。

（二）漢字在平面設(shè)計中的局限性

在當(dāng)前的國際化背景下，英語可以說是世界性的語言，也被世界所接受，然而漢字作為我國固有的文字，從目前的實際情況來看，它最主要還是在我國使用，在國外使用得較少，并未得到所有國家和民族的認可，這就是目前漢字在平面設(shè)計中所面臨的局面。正是由于這個局限，使得傳播因文字局限所帶來的信息問題，很多時候由于文化的差異，在對文字的認識和理解方面往往會存在很大的區(qū)別。比如一個簡單的例子“魚肉”，這在外國人看來或許就是非常簡單的魚的肉，這是一種最基本的解釋，然而它在漢語的理解中卻別有深意，在很多的時候還意味著比較弱的一方，就像魚肉一樣任人宰割。所以目前漢字的運用還大多局限于我國，在國外的發(fā)展還需要時間。

（三）中西方文字圖形化混搭設(shè)計的思考

一是發(fā)揮中西方文字在混搭趨勢下漢字圖形創(chuàng)意優(yōu)勢。在未來平面設(shè)計的發(fā)展中，我們應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)西方文字的優(yōu)點，汲取西方先進的理念，同時更要注重弘揚本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)歷史文化，特別是在設(shè)計中要充分發(fā)揮漢字的優(yōu)勢，將其運用到設(shè)計之中進行更好地推廣。漢字和拉丁字母的產(chǎn)生背景不同，在文字結(jié)構(gòu)和設(shè)計原則上均有區(qū)別，但它們之間也存在著互補關(guān)系，可以將兩者進行混搭設(shè)計，將表達內(nèi)容、設(shè)計理念等方面的特點挖掘出來，通過兩種文化的碰撞而創(chuàng)造出更多更好的視覺表現(xiàn)形式。

二是設(shè)計教育要扎根傳統(tǒng)文化。漢字字體設(shè)計需要重視構(gòu)思和創(chuàng)意，特別是在藝術(shù)教育中，更要強調(diào)構(gòu)思和創(chuàng)意的重要性。為了達到這一點，設(shè)計者需要打好基礎(chǔ)，努力學(xué)習(xí)中西方文字、文化、習(xí)俗等方面的知識，更要學(xué)習(xí)中西方平面設(shè)計的理念、風(fēng)格等方面的知識，積極實踐，將中西方優(yōu)秀的文化進行有機地結(jié)合，找到兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，多元化、多視角地尋找文字表達形式的多種可能性。靳尚宜先生認為：“社會實踐是培養(yǎng)學(xué)生從生活到藝術(shù)的創(chuàng)造能力的途徑?！币虼?，要邊學(xué)邊用，活學(xué)活用，這樣才能夠?qū)h字平面設(shè)計的精神和理念進行實踐和融會貫通。

三是培養(yǎng)中國設(shè)計師的創(chuàng)造精神。21世紀是創(chuàng)新的時代，因循守舊只會給自己帶來更多的束縛，無法適應(yīng)時代的發(fā)展。中華文明歷史悠久，博大精深，中國漢字更是至今保存最完整的最古老的文字之一，數(shù)千年的文化資源可謂取之不盡用不之竭，這需要我們不斷地深入挖掘。中國設(shè)計師應(yīng)該順應(yīng)時代的發(fā)展，大膽打破專業(yè)壁壘，將不同的藝術(shù)元素進行融合，運用于平面設(shè)計之中，在設(shè)計理念、思維、方法等方面不拘一格，用行動來詮釋混搭設(shè)計。漢字的設(shè)計需要廣大設(shè)計師加強對我國傳統(tǒng)漢字文化的學(xué)習(xí)，同時立足現(xiàn)實，用辯證的態(tài)度加以學(xué)習(xí)和運用，學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀字體設(shè)計理念和方法的同時，充分挖掘漢字文化符號中的文化附加值。

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（作者系西安美術(shù)學(xué)院黨委宣傳部干部）

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CN61-1487-（2016）07-2-0068-04