個體性思想政治教育的基本內(nèi)涵與工作機(jī)制

周成賢

個體性思想政治教育的基本內(nèi)涵與工作機(jī)制

周成賢

在社會價值日益多元化、豐富化的時代背景下，思想政治教育既要彰顯社會的協(xié)同性、凝聚力，同時又要凸顯個體的獨(dú)立性與創(chuàng)造力。個體性思想政治教育以現(xiàn)實(shí)個體的人作為邏輯起點(diǎn)與價值主體，實(shí)現(xiàn)理論性的權(quán)威獨(dú)白轉(zhuǎn)為生活化的平等對話，規(guī)模化的“批量生產(chǎn)”轉(zhuǎn)為情境性的“量身定制”。個體性思想政治教育以現(xiàn)實(shí)個體的自我實(shí)現(xiàn)為其核心原則，并將之貫穿在衡量與評價、融合與分解、化解與修正、激勵與約束、拓展與提升等具體工作機(jī)制中。

個體性思想政治教育；內(nèi)涵；機(jī)制

個體性思想政治教育作為一種探索性的路徑，是以當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育面臨的新問題為導(dǎo)向，以提升思想政治教育的針對性和實(shí)效性為宗旨，為高校思想政治教育工作提供一定程度上的理論支撐。

一、思想政治教育的本質(zhì)屬性

（一）思想政治教育內(nèi)涵于道德教育。1860年英國學(xué)者斯賓塞在其《教育論》一書中，把教育明確劃分為智育、德育、體育。德育與智育、體育、美育構(gòu)成學(xué)校教育有機(jī)整體。在《中國普通高等學(xué)校德育大綱（試行）》中對德育的定義為：“德育即思想、政治和品德教育，它體現(xiàn)教育的社會性與階級性，是學(xué)校教育的重要組成部分?！保?］（P162）思想政治教育，“首先，是一種政治教育。所謂政治教育，是指為一定階級（或政黨、政府、組織）的政治目的服務(wù)，使受教育者經(jīng)過教育確立一定的政治目標(biāo)，堅持一定的政治方向、政治立場和政治態(tài)度，樹立某種政治信念，并為實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)而獻(xiàn)身的一種教育活動”［2］。德育目標(biāo)涉及到學(xué)生的政治、思想、道德、法律、心理健康教育等各方面?！吨袊胀ǜ叩葘W(xué)校德育大綱試行》中德育內(nèi)容涉及到十個方面，它包括德育理論教育、愛國主義教育、黨的路線方針政策教育、形勢教育、人生觀教育、道德品質(zhì)教育、學(xué)風(fēng)教育、勞動教育、審美教育、心理健康教育。教育部《關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見》規(guī)定大學(xué)教育階段德育目標(biāo)是：教育引導(dǎo)大學(xué)生確立在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和堅定信念，牢固樹立愛國主義思想和全心全意為人民服務(wù)思想，自覺遵守法律法規(guī)和社會道德規(guī)范，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，具備良好的心理素質(zhì)和艱苦奮斗、開拓進(jìn)取的精神，促進(jìn)大學(xué)生思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。同時，積極引導(dǎo)大學(xué)生中的先進(jìn)分子樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，確立馬克思主義的堅定信念?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》規(guī)定，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，要以理想信念教育為核心，以愛國主義教育為重點(diǎn)，以思想道德建設(shè)為基礎(chǔ)，以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，并加強(qiáng)對大學(xué)生的民主法制教育、人文素質(zhì)和科學(xué)精神教育，加強(qiáng)集體主義和團(tuán)結(jié)合作精神教育等。從這些規(guī)定中可以看出，大學(xué)生德育的內(nèi)容更為寬泛。道德教育重在以情感人，從合情性導(dǎo)向合理性，而思想政治教育重在以理服人，從合理性導(dǎo)向合法性。道德教育與思想政治教育都重在啟迪與引領(lǐng)，以實(shí)現(xiàn)人的自覺自律。叔本華認(rèn)為，“德性和天才一樣，都不是可以教得會的。概念對于德性是不生發(fā)的，只能作工具用”［3］（P370）。 “任何一個人達(dá)到了獨(dú)立的理智和控制力之后，其思想都會是自律的。原始的一種天賦通過逐漸地鍛煉就成為有效的律己力量。一個人思想有律己力以后，就可以在沒有外在指教的情況下自己掌握合適的行事方式。教育的目的就是讓人培養(yǎng)這種有律己力的精神?！保?］（P51）

（二）思想政治教育內(nèi)涵于思想政治工作。思想政治工作比思想政治教育具有更寬泛的內(nèi)涵。從工作性質(zhì)來看，思想政治工作內(nèi)涵了統(tǒng)治、管理、教育、服務(wù)等一系列工作，從工作對象來看，思想政治工作涉及政府、軍隊、事業(yè)、企業(yè)、社區(qū)等領(lǐng)域?！八枷胝谓逃?，通常是指政黨、政府、階級、團(tuán)體組織的思想政治工作的一部分。”［2］“思想政治教育是黨的思想政治工作的組成部分，是思想政治工作的一項重要內(nèi)容。黨的思想政治工作的內(nèi)涵、外延比思想政治教育更為廣泛，它不只是教育一種職能，還包括：領(lǐng)導(dǎo)管理體制的建立，隊伍的組織與培訓(xùn)，理論的研究探討，工作方法的研究，經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)推廣等多方面的實(shí)踐活動?！保?］趨利避害是人的本性，人在一定的邏輯起點(diǎn)和價值主體的框架下處理各種利害關(guān)系。利益按不同的標(biāo)準(zhǔn)可以分為物質(zhì)利益與精神利益、現(xiàn)實(shí)利益與虛擬利益、個體利益與集體利益、根本利益與最高利益、當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益、附屬利益與核心利益、合法利益與不法利益等。不同利益之間的沖突是一切社會矛盾的根源。大到國家和民族，小到集體和組織，政治活動以利益最大化為原則，在鞏固、爭取、保障利益中，形成了利益失衡和利益均衡的局面。在這一局面中，不同立場、不同處境的人有不同的看法與選擇，從而形成了不同的階級、階層。思想政治工作的根本使命是守衛(wèi)意識形態(tài)的安全，而意識形態(tài)是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是關(guān)于社會根本利益格局的思想。

思想政治教育本質(zhì)上仍然是教育活動。不同于統(tǒng)治、管理與服務(wù)的主客體間活動，教育是一種主體間活動。教育是一個重在誘導(dǎo)、感化，循序漸進(jìn)的過程，更強(qiáng)調(diào)主體的獨(dú)立性和平等性。從學(xué)科來看，思想政治教育屬于法學(xué)門類，是馬克思主義一級學(xué)科下屬的二級學(xué)科。“盡管思想政治教育現(xiàn)象是伴隨著人類社會有階級社會以來所共有的社會現(xiàn)象，但我們所指的思想政治教育是一種特定意義的思想政治教育，是指馬克思主義思想政治教育和中國共產(chǎn)黨的思想政治教育活動，這種實(shí)踐活動在黨誕生以后就廣泛存在，但這種實(shí)踐活動在20世紀(jì)80年代以后才成為一個專業(yè)和學(xué)科，因此思想政治教育作為學(xué)科的歷史是比較短的，其起點(diǎn)可以以1984年《教育部關(guān)于在12所院校設(shè)置思想政治教育專業(yè)的意見》為標(biāo)志。”［5］從實(shí)踐來看，思想政治教育是高校思想政治工作的重要組成部分，與生命教育、通識教育、公民教育（包括道德教育與法制教育）等相比較，既有重合性，也有差異性。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育包括了課堂理論教學(xué)和課外實(shí)踐培養(yǎng)兩種主要形式。有學(xué)者認(rèn)為前者屬于主渠道，而后者屬于微循環(huán)，兩者應(yīng)相輔相成。作為高校思想政治教育“微循環(huán)”的課外實(shí)踐培養(yǎng)，包括了日常事務(wù)管理、黨團(tuán)組織發(fā)展、心理健康咨詢、生涯規(guī)劃指導(dǎo)、校園文化活動等內(nèi)容?！八枷胝谓逃那腊ā髑馈汀⒀h(huán)’，前者在思想政治教育中起著主導(dǎo)作用，后者起著配合的作用。我們以往只重視主渠道的作用，而對微循環(huán)關(guān)注與重視不夠?！保?］

二、思想政治教育的時代轉(zhuǎn)向

創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。中共十八大報告強(qiáng)調(diào)了對創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重視，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，全面實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。在中國高等教育面臨大眾化、法治化、國際化的背景下，高校思想政治教育需要在認(rèn)知圖式和實(shí)踐程式上實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向。

（一）思想政治教育在認(rèn)知圖式的轉(zhuǎn)向。首先，思想政治教育的觀察視野從宏觀歷史轉(zhuǎn)向微觀人生。從宏觀上看，人有種族、民族、地域、文化、國籍的差別；從微觀上看，人有性別、體貌、知識、技能、修養(yǎng)、職業(yè)的差異。在社會價值日益多元化、豐富化的時代背景下，思想政治教育在彰顯社會的統(tǒng)一性與凝聚力的同時，又要凸顯個體的特殊性與創(chuàng)造性。有學(xué)者認(rèn)為，“思想政治教育學(xué)在科學(xué)價值上具有服務(wù)社會發(fā)展與人的發(fā)展的合目的性，在學(xué)科屬性上具有社會學(xué)科兼具人文學(xué)科的多元屬性，因此，思想政治教育學(xué)科價值的實(shí)現(xiàn)既要依托科學(xué)理性的力量和公共精神為社會目標(biāo)服務(wù)，又要體現(xiàn)人文關(guān)懷的精神為人的需要服務(wù)。一方面，它要回應(yīng)人們對于社會發(fā)展問題的重大關(guān)切，如面對全球化和社會主義市場經(jīng)濟(jì)不完善的背景下利益結(jié)構(gòu)和思想文化多元化、意識形態(tài)紛爭、價值取向多樣、道德觀念模糊等因素的影響，社會主義核心價值觀教育如何有效開展的問題。另一方面，它也要關(guān)注在個體性的思想政治教育實(shí)踐活動中，如何結(jié)合教育對象成長的需要和人生問題，以關(guān)懷人的全面發(fā)展為落腳點(diǎn)，真正體現(xiàn)思想政治教育價值的問題”［7］。其次，思想政治教育的表達(dá)方式從權(quán)威獨(dú)白轉(zhuǎn)向平等對話。與其他教育活動一樣，思想政治教育的首要前提是真正尊重與熱愛每一個學(xué)生。作為人類靈魂工程師，教師無意間的一句話語、一個舉動，都可能影響甚至改變學(xué)生的一生。我國近代教育家陶行知曾說過，教鞭下有瓦特，冷眼里有牛頓，譏笑中有愛迪生。教育對象不是任意擺弄的物品，而是有鮮活個性的生命，他們有著不可剝奪的主體性與獨(dú)立性。缺乏敬畏與熱愛的教育必然是一種簡單、粗暴的教育，必然會讓學(xué)生個體的內(nèi)心蒙上羞辱與仇恨的陰影。簡單、粗暴的教育方式不僅會產(chǎn)生內(nèi)心自卑、怯懦的學(xué)生個體，同樣也會產(chǎn)生自負(fù)、狂妄的學(xué)生個體。教育又是一個對話過程，需要在輕松、活潑的氛圍中，展開面對面的自由探討。只有放下所謂的架子，認(rèn)真傾聽學(xué)生個體真實(shí)的內(nèi)心聲音，才能樹立真正的威嚴(yán)。因此，思想政治教育傳統(tǒng)表達(dá)方式，需要從審判式、布道式的權(quán)威獨(dú)白轉(zhuǎn)向辯論性、探討性的平等對話。

（二）思想政治教育在實(shí)踐程式上的轉(zhuǎn)向。首先，思想政治教育的目標(biāo)任務(wù)從人性修養(yǎng)轉(zhuǎn)向人格塑造。人性與人格是兩個相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。人性是人與人之間的相通性即共性，而人格則是人與人之間的差異性即個性。人性是在特定的制度環(huán)境中挖掘出來，而人格是在教育環(huán)境中塑造出來的?！靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)”，正如相同材質(zhì)可以制作成為不同功能、不同風(fēng)格的器具一樣，共同的人性基因在不同環(huán)境塑造出不同的人格特征。教育不僅僅是知識傳授與技能訓(xùn)練，更重要的是人格塑造。英國大教育家紐曼說過，大學(xué)不培養(yǎng)政治家，不培養(yǎng)作家，也不培養(yǎng)工程師，大學(xué)首先要培養(yǎng)的是靈魂健全的，到達(dá)博雅高度的，即具有完整人格的人。他認(rèn)為，人格的完整對整個人來說，意味著健康，而一個健康的、靈魂健全的人做什么事情都更容易成功。他認(rèn)為，一個“博雅人”，其受教育所學(xué)得的并不是知識內(nèi)容的效用性，而是透過心智發(fā)展來脫離蒙昧，拓展視野，提升能力，解放心靈。教育的真正使命是塑造具有完整人格的個體，即自覺自律、自強(qiáng)自立、自尊自愛、自由自在的個體。其次，思想政治教育的實(shí)現(xiàn)路徑從“批量生產(chǎn)”轉(zhuǎn)向“量身定制”?！芭可a(chǎn)”式的教育是一種規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化的管理性模式，而“量身定制”式的教育則是一種個性化、精致化的服務(wù)性模式。思想政治教育從“批量生產(chǎn)”轉(zhuǎn)為“量身定制”，其實(shí)質(zhì)是從點(diǎn)對面的工作方式轉(zhuǎn)向點(diǎn)對點(diǎn)的工作方式。這一轉(zhuǎn)向不僅凸顯了思想政治教育環(huán)境的日常性與情境性，也凸現(xiàn)了思想政治教育方法的隱秘性與滲透性，更凸現(xiàn)了思想政治教育對象的特殊性與具體性。問題學(xué)生往往是思想政治教育工作的突破契機(jī)，他們往往是內(nèi)心受到束縛的個體，但同時也是極具爆發(fā)力的個體。一種相同的對話方式用在不同的教育對象上會產(chǎn)生截然不同的交流效果，一句普通的話語在特定的情境中會達(dá)到“一語驚醒夢中人”的效果。在“量身定制”式的思想政治教育活動中，教師結(jié)合每個學(xué)生的成長經(jīng)歷、人格特征和生活情境，幫助他們展開充分的自我探索，以打開心結(jié)、指點(diǎn)迷津。

三、個體性思想政治教育的理論內(nèi)涵

個體性思想政治教育是思想政治教育時代轉(zhuǎn)向的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)是價值主體從抽象集體轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)個體，邏輯起點(diǎn)從理想生活轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活。個體性思想政治教育的理論前提是現(xiàn)實(shí)個體。現(xiàn)實(shí)個體是馬克思人學(xué)思想的核心概念，這一概念有兩方面基本內(nèi)涵：首先，個體是人存在的基本單位，是一般性與特殊性的統(tǒng)一。其次，人是現(xiàn)實(shí)生活的存在，是獨(dú)立性與協(xié)同性的統(tǒng)一。與傳統(tǒng)思想政治教育相比，個體性思想政治教育更加凸顯了人的特殊性與現(xiàn)實(shí)性，更能體現(xiàn)以人為本的終極關(guān)懷，更能促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展。

（一）個體性思想政治教育以現(xiàn)實(shí)個體作為價值主體?，F(xiàn)實(shí)個體是抽象人民與具體公民的統(tǒng)一。傳統(tǒng)思想政治教育的價值主體是抽象人民，而個體性思想政治教育的價值主體是現(xiàn)實(shí)個體。人民是一個集體概念和道德概念，而公民是一個個體概念和法律概念?，F(xiàn)實(shí)個體是道德主體與法律主體的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了人民與公民的統(tǒng)一。這里的公民不僅僅是一個具有國籍身份的法律主體，而且更是一個具有公共精神的道德主體。對于學(xué)生來講，個體性思想政治教育凸顯了創(chuàng)造性與協(xié)同性的統(tǒng)一。充分尊重個體的獨(dú)立性是發(fā)揮個體創(chuàng)造性的前提條件，而充分挖掘個體的特殊性是保證集體協(xié)同性的前提條件。對于學(xué)生個體來說，創(chuàng)造既要有一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)思維，又要有天馬行空的豐富想象。生命的激情既是創(chuàng)新力，又是一種破壞力。當(dāng)生命激情在循規(guī)蹈矩中耗盡，個體就難以涌現(xiàn)出神奇的靈感和創(chuàng)造的沖動。珍視、呵護(hù)學(xué)生的興趣愛好，給學(xué)生以自由成長的空間，教育才能促進(jìn)人的健康發(fā)展，培養(yǎng)出創(chuàng)新能力、鮮明個性，造就推動社會進(jìn)步的生力軍。對于教師來講，個體性思想政治教育凸顯了藝術(shù)性與技術(shù)性的統(tǒng)一。教育不僅是一門技術(shù)更是一門藝術(shù)。藝術(shù)不同于技術(shù)之處在于藝術(shù)不是用作達(dá)到另外目的的工具，而是以自身為目的的、獨(dú)立的、自律的藝術(shù)，它是以人的本質(zhì)力量的高揚(yáng)，是立于人性和美之上的人的自由自覺的活動，是對人的本質(zhì)的異化的抗拒。技術(shù)性強(qiáng)調(diào)的是遵循客觀規(guī)律性，藝術(shù)性強(qiáng)調(diào)的是發(fā)揮主觀能動性。一個優(yōu)秀的思想政治教育工作者，不僅需要深厚的理論功底、豐富的操作技巧，更需要一個堅定的理想信念、強(qiáng)勁的人格魅力。

（二）個體性思想政治教育以現(xiàn)實(shí)生活為邏輯起點(diǎn)。個體性思想政治教育在理想與現(xiàn)實(shí)之間需要保持適度的張力。過度理想化會導(dǎo)致人的空想和浮夸，而過度的現(xiàn)實(shí)化會導(dǎo)致人的狹隘、世俗。杜威曾說過，教育如果脫離生活就變成了一幅與生活不相干的圖景，但離生活太近亦容易被生活的嘈雜喧囂沖昏頭腦。個體性思想政治教育根據(jù)不同個體的人格特征與生命境界，展開不同的對話，凸顯教育對象生命個體的特質(zhì)，秉承因地制宜、因材施教的理念，堅持“只有腳踏實(shí)地才能仰望星空，只有改變自我才能改變世界”的原則，遵循從現(xiàn)實(shí)走向理想，再從理想回歸現(xiàn)實(shí)的路徑。在理想世界中，個體性思想政治教育力求價值導(dǎo)向與價值取向的統(tǒng)一。社會核心價值體系是社會和諧穩(wěn)定的基石，也是社會發(fā)展前行的動力。個體性思想政治教育以殊途同歸的方式，即一般性的價值觀倡導(dǎo)與特殊性的價值觀踐行相結(jié)合的方式，使社會主義核心價值觀的培育工作真正落到實(shí)處。在現(xiàn)實(shí)生活中，個體性思想政治教育力求顯性宣揚(yáng)與隱性滲透的統(tǒng)一。思想政治教育從抽象性的符號文本解讀轉(zhuǎn)向具體性的生活情境體驗(yàn)，從理性的邏輯論證轉(zhuǎn)向感性的生活體驗(yàn)。百聞不如一見，表達(dá)某一思想、論證某一命題，可以通過理論證明方式進(jìn)行，也可以通過感悟體驗(yàn)進(jìn)行。微言大義，小故事蘊(yùn)含大道理，個體性思想政治教育從“講道理”變?yōu)椤爸v故事”，在娓娓道來中留下細(xì)細(xì)品味的余地。

四、個體性思想政治教育的工作機(jī)制

自我實(shí)現(xiàn)是人本主義心理學(xué)動機(jī)理論的最高層次。1943年，美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在《人類激勵理論》中將人類需求從低到高按層次分為五種，分別是生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。個體性思想政治教育以現(xiàn)實(shí)個體的自我實(shí)現(xiàn)作為一個核心原則，統(tǒng)領(lǐng)以下五個方面的基本工作機(jī)制，并貫穿在日常事務(wù)管理、心理輔導(dǎo)咨詢、職業(yè)生涯指導(dǎo)、黨團(tuán)組織建設(shè)、校園文化活動等具體工作內(nèi)容中。

（一）個體性思想政治教育蘊(yùn)含了測量與評價機(jī)制。個體性思想政治教育通過測量與評價機(jī)制促成學(xué)生個體在品性修養(yǎng)、能力水平、成績?nèi)〉梅矫娴淖晕艺J(rèn)知。任何一項人員選拔性工作，如各類評獎和評優(yōu)，都需要一個完備的測量與評價機(jī)制。測量與評價機(jī)制的構(gòu)成要素包括：一是權(quán)威的測評主體與穩(wěn)定的測評客體。測評過程必須充分考慮到測評主客體的干擾因素，即主試的影響因素與被試的影響因素。測評工作是基于信任關(guān)系與權(quán)威形象，而建立信任關(guān)系和權(quán)威形象不是一朝一夕的事情。二是要有具體的測評對象與可靠的測評方法。測評對象基本分為學(xué)生個體的品德、能力、業(yè)績等，而測評方法包括了有效、可信的測量工具和公開、公正、公平的評價標(biāo)準(zhǔn)。三是有序的測評環(huán)節(jié)與完整的測評過程。測量先于評價，測量工作是測評的首要環(huán)節(jié)。測量是一種基于對象描述的客觀比較，而評價是一種基于價值判斷的主觀選擇。四是有明確的測評目的與深遠(yuǎn)的測評意義。測評的直接目的在于挖掘個體間的差異性，提升個體間的區(qū)分度，而測評的深遠(yuǎn)意義在于幫助個體獲得自知自明，為個體的自我規(guī)劃與自我發(fā)展做好鋪墊。

（二）個體性思想政治教育蘊(yùn)含了融合與分離機(jī)制。個體性思想政治教育通過融合與分離機(jī)制促成學(xué)生個體在集體生活、黨團(tuán)活動、組織建設(shè)中的自我界定。物以類聚、人以群分。在個體性思想政治教育過程中，一方面通過排列的方式把一個學(xué)生整體分解為小組，以最大可能地凸顯個體的特殊性，發(fā)揮個體的創(chuàng)造力。另一方面，通過組合的方式把眾多學(xué)生個體組建成為一個集體，最大可能地匯聚個體的統(tǒng)一性，實(shí)現(xiàn)個體的凝聚力。創(chuàng)造力與凝聚力是一個相互制約又相輔相成的矛盾存在。創(chuàng)造是一個傳承與創(chuàng)新的過程，而凝聚則是一個吸引與排斥的過程。個體的創(chuàng)造力是基于個體的特殊性及個體間的差異性，而個體的凝聚力是基于個體的一般性及個體間的協(xié)同性。個體是獨(dú)一無二的存在，又是有待完善的存在。因此，只有通過個體間的相互合作、互惠互利，才能實(shí)現(xiàn)自我完善，達(dá)成共同進(jìn)步。在個體性思想政治教育過程中，既要鼓勵學(xué)生敢于質(zhì)疑、勇于挑戰(zhàn)而不是趨炎附勢、隨波逐流，又要鼓勵學(xué)生善于合作、樂于奉獻(xiàn)而不是自以為是、斤斤計較。

（三）個體性思想政治教育蘊(yùn)含了激勵與約束機(jī)制。個體性思想政治教育通過激勵與約束機(jī)制促成學(xué)生個體在身份認(rèn)同、角色扮演、責(zé)任擔(dān)當(dāng)方面的自我掌控。個體一旦失去約束，就會導(dǎo)致自我膨脹，失去激勵會導(dǎo)致自我萎縮。個體性思想政治教育培養(yǎng)學(xué)生個體既有勇往直前的勇氣，又有懸崖勒馬的智慧。在個體性思想政治教育過程中，往往通過典范與榜樣來進(jìn)行參照、激勵，通過責(zé)任與使命進(jìn)行督促、約束。對于學(xué)生個體來說，典范與榜樣如同一面鏡子，參照作用愈強(qiáng)，激勵效應(yīng)愈佳。典范與榜樣的激勵不是海市蜃樓，而是通過切實(shí)努力可以達(dá)到的彼岸世界。因此，典范與榜樣的激勵過程不是一個望洋興嘆的過程，更不是盲目跟風(fēng)的過程。人生夢想固然需用激情來點(diǎn)亮，卻更需責(zé)任的能量力量來燃燒。責(zé)任如同一個生命的十字架，雖然沉重但卻神圣。責(zé)任是由身份與角色所設(shè)定的，外在的責(zé)任只有經(jīng)過認(rèn)同與內(nèi)化，才能夠成為責(zé)任心。責(zé)任心又是一種使命感，一方面激發(fā)學(xué)生個體的積極性與創(chuàng)造性，另一方面抑制學(xué)生個體的消極性和破壞性。

（四）個體性思想政治教育蘊(yùn)含了修正與化解機(jī)制。個體性思想政治教育通過修正與化解機(jī)制促成學(xué)生個體在生理危機(jī)、心理危機(jī)與倫理危機(jī)上的自我解放。校園危機(jī)事件有個體性危機(jī)事件所引發(fā)群體性的危機(jī)事件，也有小范圍的事件所引發(fā)的大范圍危機(jī)事件。危機(jī)事件是全局性的、重大的、緊急性的事件，危及財物、名譽(yù)、安全、健康甚至生命，危及校園和諧、社會秩序乃至國家利益。校園危機(jī)事件的根源在于人在異化環(huán)境中得不到正常的自我實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致了行為的沖突，生命的消亡。在校學(xué)生充滿朝氣、渴望刺激、追求新奇，內(nèi)心充滿了迷茫與狂熱，充滿了自由與幻想。在危機(jī)事件的預(yù)防工作中，需要建立與完善預(yù)警機(jī)制，盡可能降低各種潛在風(fēng)險與不確定性因素，做到未雨綢繆；需要保持高度的敏銳性和警惕性，統(tǒng)攬全局、實(shí)時監(jiān)控，做到早發(fā)現(xiàn)、早處理，防患于未然，把問題解決在萌芽狀態(tài)。在危機(jī)事件的處置中，需要建立與完善應(yīng)急機(jī)制，不斷提升突發(fā)事件的補(bǔ)救、修復(fù)能力，做到有條不紊、忙而不亂。從另一個角度來看，危機(jī)事件的有效處理，無論是對涉事群體還是涉事個體，都將是一次自我突破、自我超越的契機(jī)。

（五）個體性思想政治教育蘊(yùn)含了拓展與提升機(jī)制。個體性思想政治教育通過拓展與提升機(jī)制促成學(xué)生個體在專業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)技能、事業(yè)追求方面的自我超越。人的成長不僅僅是知識拓展與技能提升，更是人格完善及生命境界的提升。個體性思想政治教育幫助學(xué)生個體在學(xué)業(yè)、職業(yè)、事業(yè)的規(guī)劃中，在親情、友情、愛情的體驗(yàn)中不斷發(fā)現(xiàn)自我、超越自我。在生涯規(guī)劃與職業(yè)選擇的指導(dǎo)中，鼓勵學(xué)生牢牢扎根現(xiàn)實(shí)土壤，不斷掌握專業(yè)領(lǐng)域中的知識與技能，同時，始終保持理想的張力、信念的純粹、信仰的圣潔。如果高等教育純粹是為了適應(yīng)當(dāng)前的市場需求，必然會嚴(yán)重違背以人為本的基本原則，因?yàn)檫@樣教育出來的只是會賺錢的工具，而不是有品味、有德性的生命主體。個體性思想政治教育以課內(nèi)外聯(lián)動機(jī)制為突破口，以學(xué)生的專業(yè)興趣、職業(yè)素養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)，以學(xué)生好奇心、求知欲為著力點(diǎn)，以個體的成長、成才為落腳點(diǎn)，積極探索有效的課外培養(yǎng)模式。通過建立完善學(xué)生成就系統(tǒng)，鼓勵學(xué)生沖破傳統(tǒng)觀念對于“優(yōu)秀”的單一界定，在課外實(shí)踐中充分拓展“優(yōu)秀”的豐富內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)課外實(shí)踐與課內(nèi)培養(yǎng)的聯(lián)動與互補(bǔ)，并在此過程中打造品牌化的育人載體和育人模式。

總之，個體性思想政治教育五個方面工作機(jī)制環(huán)環(huán)相扣，具有嚴(yán)密的整體性。有效的測量與評價，是開展團(tuán)隊組建的首要前提。有效的激勵與約束是組織健康運(yùn)行的基石，而不當(dāng)或過當(dāng)?shù)募钆c約束都會導(dǎo)致個體行為的負(fù)面性和破壞性，因而需要得以修正與化解。無論是對于組織還是對于個體，修正與化解的過程又是一次自我反思與自我超越的契機(jī)，會為個體的自我拓展與自我提升鋪墊良好的基礎(chǔ)。

［1］全國普通高?！皟烧n”教育教學(xué)調(diào)研工作領(lǐng)導(dǎo)小組.普通高校思想政治教育課程文獻(xiàn)選編（1949-2003）［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2003.

［2］劉紹龍.關(guān)于德育與思想政治教育、思想政治工作的思辨［J］.江西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1990，（4）.

［3］叔本華.作為意志和表象的世界［M］.石沖之，譯.北京：商務(wù)印書館，2010.

［4］約翰·杜威.我們?nèi)绾嗡季S［M］.伍中友，譯.北京:新華出版社，2010.

［5］佘雙好.關(guān)于思想政治教育學(xué)科科學(xué)化的思考［J］.思想理論教育，2011，（11）.

［6］劉建軍.論思想政治教育的主渠道與微循環(huán)［J］.思想理論教育，2014，（9）.

［7］董雅華.思想政治教育學(xué)科化探析［J］.思想理論教育，2014，（11）.

［責(zé)任編輯：胡彩芬］

周成賢，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)博士生，上海大學(xué)講師，吉林長春 130012

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