關(guān)于鮑德里亞“消費(fèi)與浪費(fèi)”的倫理考察

史娟紅

關(guān)于鮑德里亞“消費(fèi)與浪費(fèi)”的倫理考察

史娟紅

在當(dāng)今社會(huì)，“消費(fèi)與浪費(fèi)”是比剝削更隱秘的管理和控制的方式。鮑德里亞指出，在這種管控方式中，主要通過(guò)“消費(fèi)中的浪費(fèi)”和“浪費(fèi)中的消費(fèi)”兩種邏輯來(lái)進(jìn)行。這應(yīng)是與世界上絕大多數(shù)的人口生產(chǎn)和生活狀況相背離的，也是與社會(huì)占有的自然資源總量的狀況相矛盾的；其背后隱藏的是交換帶來(lái)的力與力之間的一種較量，是一種社會(huì)階層與另一種社會(huì)階層的區(qū)別劃分，是一種權(quán)力與權(quán)力的交換，是一種社會(huì)矛盾的凸顯，是一種沒(méi)有硝煙、看不見(jiàn)鮮血和殘忍的戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至更甚。

鮑德里亞；消費(fèi)；浪費(fèi)；倫理

自從美國(guó)確立了消費(fèi)社會(huì)，首先在歐洲國(guó)家開(kāi)始發(fā)酵，然后蔓延全球。美國(guó)社會(huì)學(xué)家大衛(wèi)·里斯曼在《孤獨(dú)的人群》中寫道：“第一次革命在過(guò)去的400年里蕩滌了統(tǒng)治人類大部分歷史的以家庭或家族為核心的傳統(tǒng)生活方式。這次革命包括文藝復(fù)興、宗教改革、反宗教改革、工業(yè)革命以及17、18、19世紀(jì)的政治革命等。這次革命當(dāng)然仍在進(jìn)行中，但在最發(fā)達(dá)國(guó)家，尤其是美國(guó)，這次革命正讓位于另一種形式的革命——即隨著由生產(chǎn)時(shí)代向消費(fèi)時(shí)代過(guò)渡而發(fā)生的全社會(huì)范疇的革命?！保?］（P6）這種風(fēng)靡全球并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重大影響的消費(fèi)時(shí)代中的“消費(fèi)與浪費(fèi)”成為了我們研究的重要課題。

一、鮑德里亞“消費(fèi)中的浪費(fèi)”的倫理考察

（一）關(guān)于“浪費(fèi)”的歷史唯物主義分析

關(guān)于浪費(fèi)，在中西方歷史中具有久遠(yuǎn)的記錄。奢侈指揮霍浪費(fèi)錢財(cái)，過(guò)分追求享受。其最早出自《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：及桓子，驕泰奢侈，貪欲無(wú)藝，略則行志?？梢?jiàn)，在中國(guó)的春秋時(shí)期就出現(xiàn)了關(guān)于奢侈的記錄；在希臘化時(shí)期的快樂(lè)主義發(fā)展為后來(lái)的昔勒尼學(xué)派以及在近代伴隨尋歡作樂(lè)和揮金如土的宮廷貴族而產(chǎn)生的享樂(lè)哲學(xué)維持了他們的特權(quán)和專利。這種特權(quán)和專利一方面維持上層人士的生活狀態(tài)，另一方面通過(guò)這種生活狀態(tài)與普通百姓拉開(kāi)距離，并使后者產(chǎn)生一種向往和追求。關(guān)于奢侈，馬克思指出在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域里掀起了一場(chǎng)爭(zhēng)論，“一方是羅德戴爾、馬爾薩斯等推崇奢侈而咒罵節(jié)約；另一方面薩伊、李嘉圖等則推崇節(jié)約而咒罵奢侈”［2］（P124）。這里，馬克思指出一切超出最抽象的需要的對(duì)象——無(wú)論是被動(dòng)的享受或能動(dòng)的表現(xiàn)——在他看來(lái)都是奢侈。馬克思之所以批判后者是裝腔作勢(shì)地不承認(rèn)奢侈的重要作用，就在于他們忘記了消費(fèi)與生產(chǎn)是緊密相聯(lián)系的，辯證統(tǒng)一存在一個(gè)共同體之內(nèi)的，沒(méi)有消費(fèi)就不會(huì)有生產(chǎn)，而人們也忘記了沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，生產(chǎn)不會(huì)變得日益全面。而之所以批判前者是虛偽的道德說(shuō)教，就在于這種被資產(chǎn)階級(jí)宣布為整個(gè)社會(huì)的人生觀的說(shuō)法，其實(shí)僅僅適應(yīng)于資產(chǎn)階級(jí)的奢侈生活方式，而與占社會(huì)人口絕大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活境遇并不相符合。

（二）關(guān)于鮑德里亞“消費(fèi)中的浪費(fèi)”的倫理分析

鮑德里亞指出，政府一方面鼓勵(lì)以浪費(fèi)為標(biāo)志的消費(fèi)而增加國(guó)民收入，另一方面國(guó)家鼓勵(lì)的這種消費(fèi)也滿足了人們的消費(fèi)欲望。應(yīng)該說(shuō)，因?yàn)槿祟惖牟粩嗬速M(fèi)以及制造出來(lái)的能夠不斷浪費(fèi)的產(chǎn)品，才能促使這個(gè)社會(huì)制造出不斷的壓力與動(dòng)力，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的再循環(huán)，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。所有社會(huì)都是在極為必需的范圍內(nèi)浪費(fèi)、侵吞、花費(fèi)與消費(fèi)，然后不斷地創(chuàng)新、生產(chǎn)、發(fā)展、繁衍以維持人類社會(huì)的生存。不管是北美洲印第安人一種宴請(qǐng)與送禮的夸富宴還是維系其血統(tǒng)的焚燒財(cái)物，都顯示出最初的消費(fèi)或者浪費(fèi)狀況并不是滿足個(gè)體的生活需求，而是為了區(qū)分等級(jí)和社會(huì)地位的社會(huì)功能。鮑德里亞認(rèn)為，它主要來(lái)源于文化的限制而非來(lái)源于生存需要或來(lái)源于“自然規(guī)律”。維布倫在1912年出版的《有閑階級(jí)論》中提出“夸示性消費(fèi)”，也就是說(shuō)通過(guò)對(duì)物品的超實(shí)用和生存所必需的浪費(fèi)性、奢侈性和鋪張性消費(fèi)，向他人炫耀和展示自己的金錢財(cái)力和社會(huì)地位，以及所帶來(lái)的榮耀和聲望。在鮑德里亞看來(lái)，這種建立在夸示性和花費(fèi)基礎(chǔ)上的物品時(shí)代本已經(jīng)成為過(guò)去，但現(xiàn)在又恢復(fù)了。這種以浪費(fèi)為特色的消費(fèi)不僅變成了消費(fèi)活動(dòng)，而且變成了一種破壞活動(dòng)，它所破壞的正是作為生產(chǎn)過(guò)程的產(chǎn)品的消費(fèi)品。這些浪費(fèi)中的消費(fèi)品被消費(fèi)時(shí)不再以物品的使用價(jià)值表現(xiàn)出來(lái)，而是作為有差異性的符號(hào)價(jià)值，以差異化的符號(hào)為媒介的文化行為突顯出來(lái)。商品越來(lái)越帶有文化的意味，而逐漸不是一種純粹的物品。也就是說(shuō)，符號(hào)消費(fèi)意味著現(xiàn)代社會(huì)已超出維持生存水準(zhǔn)的消費(fèi)，開(kāi)始加入了文化的、感性的隱私，即消費(fèi)者的具有非理性的傾向。質(zhì)言之，符號(hào)并不表達(dá)物品本身的意義，而是誕生于吸引消費(fèi)者所注意的符號(hào)系統(tǒng)中。消費(fèi)不僅僅是一種物質(zhì)過(guò)程，而是一種理念的實(shí)踐。質(zhì)言之，浪費(fèi)中的消費(fèi)不是一種唯物的、個(gè)人的行為，而是一種唯心的、系統(tǒng)性的思想，正如鮑德里亞所宣稱的：“消費(fèi)的主體，是符號(hào)的秩序”。［3］（P198）人與人之間的關(guān)系也具有暗示意義鏈的價(jià)值，由消費(fèi)關(guān)系也開(kāi)始延展到了傳播、文化等社會(huì)的所有其他方面上來(lái)了。這種消費(fèi)中的浪費(fèi)在現(xiàn)實(shí)生活中，不再是物品，而是理念，一直在蠱惑人們的心，產(chǎn)生這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)文化活動(dòng)。因此，在消費(fèi)中通過(guò)認(rèn)同建構(gòu)與維持，成為人們生活的核心。浪費(fèi)中的消費(fèi)還是一種溝通體系、一種價(jià)值理念的展現(xiàn)，也就是說(shuō)，當(dāng)我們以浪費(fèi)的方式消費(fèi)的時(shí)候，我們就是在向別人展示我們屬于哪個(gè)社會(huì)群體，或者是在言說(shuō)我們的審美、我們的品質(zhì)理念、我們的理想訴求，以及對(duì)于社會(huì)的表達(dá)。即它是一種系統(tǒng)性活動(dòng)的模式，也是一種全面性的回應(yīng)，在它之上，建立了我們文化體系的整體。可見(jiàn)，人類的發(fā)展是由社會(huì)中浪費(fèi)的狀況或者奢侈的標(biāo)準(zhǔn)決定的，是由人的欲望所決定的。

（三）對(duì)鮑德里亞“消費(fèi)中的浪費(fèi)”的倫理批判

綜合以上分析，鮑德里亞關(guān)于“消費(fèi)中的浪費(fèi)”觀點(diǎn)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，但也不能不遺憾地說(shuō)這種觀點(diǎn)具有一定的片面性。因?yàn)檫@是與世界上絕大多數(shù)的人口生產(chǎn)和生活狀況相背離的，也是與社會(huì)占有的資源總量的狀況相矛盾的。從人類整體狀況來(lái)看，人類繁衍能力旺盛，人口眾多，而“浪費(fèi)”僅僅是適用于社會(huì)上層階級(jí)，或者所謂的“貴族階級(jí)”，而且僅僅是所能夠消費(fèi)的生活方式，而普通大眾是與這種生活方式相脫節(jié)的。從人們生活狀態(tài)來(lái)說(shuō)，“饑荒”對(duì)于生活在底層的勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，還是一個(gè)非常嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題。消費(fèi)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)恐怕只能滿足基本的物質(zhì)需要，消費(fèi)中的“浪費(fèi)”是與普通人民的生活條件、生活狀態(tài)和生活氛圍相違背的。與把這種觀點(diǎn)普遍化并且不加區(qū)分地應(yīng)用于每一個(gè)人，以致無(wú)視個(gè)人的生產(chǎn)條件、生活條件和交往條件的聯(lián)系是狹隘的，從道德的角度來(lái)考察是一種“無(wú)聊的虛偽的道德說(shuō)教”（馬克思語(yǔ)）。

此外，由于社會(huì)資源的大量消耗和“浪費(fèi)”，使社會(huì)中的自然資源逐漸減少，環(huán)境污染日趨惡化，比如三頭蛙、翻車魚、獨(dú)眼貓等奇特動(dòng)物不斷涌現(xiàn)，生態(tài)可持續(xù)能力日漸減弱，人類甚至面臨著一個(gè)“岌岌可?！钡纳婵臻g，若是一再擠壓這種自然的生活空間的話，人類生存的地球終歸有朝一日面臨著崩潰的境地。被譽(yù)為“現(xiàn)代學(xué)者最偉大的成就”的阿諾德·湯因比在《人類與大地母親》一書中發(fā)出這樣的感嘆：“在倫理領(lǐng)域，人類行善或作惡的選擇為他記下了一部道德帳冊(cè)。人類將會(huì)殺害大地母親，抑或?qū)⑹顾玫秸龋咳绻麨E用日益增長(zhǎng)的技術(shù)力量，人類將置大地母親于死地；如果克服了那導(dǎo)致自我毀滅的放肆的貪欲，人類則能夠使她重返青春，而人類的貪欲正在使偉大母親的生命之果——包括人類在內(nèi)的一切生命造物付出代價(jià)。何去何從，這就是今天人類所面臨的斯芬克斯之謎?！保?］（P529）

請(qǐng)不要讓人類最終成為最后一種動(dòng)物。

二、鮑德里亞“浪費(fèi)中的消費(fèi)”的倫理考察

（一）關(guān)于鮑德里亞“浪費(fèi)中的消費(fèi)”的話語(yǔ)語(yǔ)境

消費(fèi)（consumption）是指利用社會(huì)產(chǎn)品來(lái)滿足人們各種需要的過(guò)程。在這個(gè)“消費(fèi)”席卷世界各個(gè)角落的時(shí)候，若是需要是可以滿足的話，那么比需要更進(jìn)一步的欲望，則是不容易得到滿足的。因?yàn)槿说挠菬o(wú)止境的，也就說(shuō)，通過(guò)消費(fèi)來(lái)滿足人們內(nèi)心的欲望的話，恐怕是不可能實(shí)現(xiàn)的。質(zhì)言之，欲望是無(wú)限的，消費(fèi)也是無(wú)止境的，二者沒(méi)有交叉點(diǎn)。因此，在這個(gè)消費(fèi)社會(huì)中，通過(guò)“浪費(fèi)中的消費(fèi)”一方面滿足了人們的“勤儉持家”的基本需求，另一方面也可以滿足人們的欲望。而且，只有通過(guò)這種所謂的“浪費(fèi)”方式才可能使欲望和消費(fèi)產(chǎn)生交集，成為是一種永久的持續(xù)與社會(huì)不斷發(fā)展的動(dòng)力。這也說(shuō)明，在當(dāng)今社會(huì)為什么世界首富是傳媒大亨、微軟老板、阿里巴巴董事長(zhǎng)等原因所在。盡管物品在需求和滿足原則面前人人平等，但這個(gè)需求是從使用價(jià)值方面來(lái)考慮的，人們?cè)诮⑵鸬目陀^效用性和自然目的性面前是平等的。但是，在消費(fèi)當(dāng)中并非完全是平等的。正如鮑德里亞所指出的，不是人人都有相同的讀書機(jī)會(huì)一樣，并不是人人都擁有相同的物。由于出身、教育、生活環(huán)境等一切不可控因素，在物的經(jīng)濟(jì)方面存在不平等。比如，“工人與高級(jí)干部在日常必需品上的差別為100:135，居住設(shè)施上的差別為100:245，交通工具上的差別為100:305，而娛樂(lè)上的差別竟達(dá)到100:390”［3］（P38）。從這里可以看出，由于人與人的差異，對(duì)于物的消費(fèi)與滿足的狀況是存在很大的差異的，而高級(jí)干部是以“浪費(fèi)中的消費(fèi)”為準(zhǔn)則，而普通工人則僅僅是以“基本的消費(fèi)”為基礎(chǔ)。這也另一方面說(shuō)明了，在物的豐裕的背后隱藏著多種社會(huì)差異與社會(huì)矛盾。所謂的“人人生而平等”的說(shuō)法不僅從根本上看就不真實(shí)，而且在現(xiàn)實(shí)中更是讓人感覺(jué)是一種“謊言”。但是，這種“謊言”也有有利的一面，即為人類創(chuàng)造一種理想狀態(tài)，為人類共同的美好愿望而努力，就是促使人們力爭(zhēng)上游，迫使人們不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新，追求進(jìn)步，打破社會(huì)階層的重重阻隔，爭(zhēng)取社會(huì)的流動(dòng)，來(lái)緩解為此造成的社會(huì)問(wèn)題。伴隨著城市化進(jìn)程的加速，地理位置的分離越來(lái)越加劇，有中心城區(qū)、豪華住宅區(qū)、市郊和郊區(qū)宿舍等等，這些居住空間權(quán)的級(jí)別劃分，就產(chǎn)生了一部分人處于優(yōu)越地位，而一部分處于受歧視狀態(tài)，這也就是造成了社會(huì)不公的現(xiàn)象發(fā)生，而這背后隱藏的條件是：并不是所有人都擁有相同的空間權(quán)、健康權(quán)、文化權(quán)、假期權(quán)的。也就是說(shuō)，人人都不能擁有一樣的空間、健康、文化、假期等的時(shí)候，相應(yīng)的權(quán)力才產(chǎn)生了。

（二）關(guān)于鮑德里亞的“消費(fèi)中差異”的倫理分析

人與人之間的差異，一方面是矛盾的原因，一方面是個(gè)性的表達(dá)，而消費(fèi)社會(huì)中的矛盾對(duì)立和個(gè)性表達(dá)并非是一種完全對(duì)立的、不可逾越的鴻溝。事實(shí)上，根據(jù)經(jīng)濟(jì)能力和消費(fèi)水平進(jìn)行等級(jí)劃分并樹(shù)立范例，以這種范例為出發(fā)點(diǎn)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，之后通過(guò)大眾傳媒傳達(dá)意象，使人們趨于認(rèn)同，或者是通過(guò)某種編碼的服從、某種變幻的價(jià)值等級(jí)的歸并，達(dá)到對(duì)自我身份的確認(rèn)，并因而放棄了那只會(huì)偶爾出現(xiàn)在于他人世界對(duì)立關(guān)系中的一切真實(shí)的差別和獨(dú)特性。在當(dāng)今社會(huì)，物要成為消費(fèi)對(duì)象，必須先成為消費(fèi)符號(hào)，這種符號(hào)與符號(hào)的差異性關(guān)系才是人們所消費(fèi)的對(duì)象，也就是說(shuō)，我們所消費(fèi)的不是物品，而是物品所代表的符號(hào)關(guān)系本身。這種關(guān)系尤其以差異性凸顯出來(lái)。消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)，在于差異的建構(gòu)。與他人形成差異，是日常經(jīng)驗(yàn)中消費(fèi)的主要用途之一。而這種差異也不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的差異，而是社會(huì)關(guān)系的差異。這種物質(zhì)財(cái)富的差異是作為符號(hào)和象征意義的那些等級(jí)化的差異，而非作為使用價(jià)值的物品差異。這種符號(hào)和象征意義就是代表了不同的地位和名望。而具有不同的地位和名望也是政治功效解決矛盾問(wèn)題的手段和方式，正如鮑德里亞所說(shuō)：“政治功效并不在于讓原本充滿矛盾的地方變得充滿平等和平衡，而是讓原本有矛盾的地方變得充滿差異。社會(huì)矛盾的解藥，不是平等化，而是區(qū)別分化?！保?］（P78）正是這種區(qū)別分化，維持了某種行業(yè)、某種體系、某種行為的平衡，達(dá)到社會(huì)管控的目的。消費(fèi)并不是物質(zhì)產(chǎn)品的豐裕把他們團(tuán)結(jié)到舒適和滿足的狀況當(dāng)中去，而是通過(guò)某種編碼以及這種編碼的競(jìng)爭(zhēng)性合作的無(wú)意識(shí)紀(jì)律馴化他們。這樣，消費(fèi)社會(huì)一方面提供了美麗童話世界的豐盛富裕，一方面必需通過(guò)不斷的競(jìng)爭(zhēng)、合作來(lái)達(dá)到理想社會(huì)的殘酷現(xiàn)實(shí)。

（三）關(guān)于鮑德里亞的“消費(fèi)中擺設(shè)”的倫理分析

在工業(yè)社會(huì)，商品的使用價(jià)值得到了充分的發(fā)揮，而在消費(fèi)社會(huì)，商品的符號(hào)話語(yǔ)和象征意象才是不同競(jìng)爭(zhēng)主體之間表達(dá)的主要方式和主要手段。這樣的主體是如何表達(dá)出來(lái)的呢？對(duì)于物品的擺設(shè)是其主要形式之一。鮑德里亞認(rèn)為：“機(jī)器曾是工業(yè)社會(huì)的標(biāo)志，擺設(shè)則是后工業(yè)社會(huì)的標(biāo)志。并進(jìn)一步指出擺設(shè)是物品在消費(fèi)社會(huì)中的真相?！保?］（P100）而且這種擺設(shè)的效果會(huì)直接決定產(chǎn)品的銷售與產(chǎn)品的流行狀況與人們對(duì)于某種產(chǎn)品的心理實(shí)踐和社會(huì)效應(yīng)。同樣，擺設(shè)也是時(shí)尚和特權(quán)的后果，或者是一切拜物教的后果。人們“買”來(lái)了物品，但不一定使用物品，而是靠“擺設(shè)”擁有物品。通過(guò)這種“擺設(shè)”顯示自己的社會(huì)等級(jí)以及奢侈和尊貴，以此拉開(kāi)階級(jí)差別。擺設(shè)對(duì)于社會(huì)環(huán)境具有一定的影響力，就是因?yàn)檫@種“擺設(shè)”的效果，使整個(gè)社會(huì)更加注重表象狀況，隱藏了內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，在社會(huì)上表現(xiàn)為更加注重“形象工程”，更加注重奢華、大氣和高遠(yuǎn)，缺少了一種所謂的社會(huì)的“本真”。這也可能是進(jìn)一步促進(jìn)了消費(fèi)社會(huì)中的包裝功能?！鞍b”一詞流行、時(shí)尚、迎合了人們消費(fèi)的需求，不僅發(fā)生在食品、衣服、汽車、電子產(chǎn)品、房屋、影視作品等，更是發(fā)生在“人”本身。這種所謂的“包裝”一方面給人留下了良好的形象和印象，另一方面產(chǎn)生一種虛假的效果，造成了真實(shí)信息和社會(huì)資源的大量浪費(fèi)和流失。例如，一組新聞事件，經(jīng)過(guò)剪輯、戲劇化、煽情和瓦解之后當(dāng)成商品一樣進(jìn)行賦值、歌頌的信息而陷入了包裝的圈套，更不要說(shuō)廣告這些特意用來(lái)炒作的產(chǎn)品了。簡(jiǎn)言之，物品的真相不再于它的用途，而在于擺設(shè)、包裝出來(lái)的指涉、意象，是作為符號(hào)被操縱的。而所謂的“流行”的本質(zhì)也源于此。這種“流行”是一種被精心培養(yǎng)、計(jì)算和使用的政治工具，是一種“無(wú)意識(shí)的誘勸”［5］（P43），即通過(guò)被制造出來(lái)的“擺設(shè)、包裝、流行和需求”來(lái)誘惑和勸導(dǎo)人們，滿足“所謂的欲望”，同時(shí)達(dá)到國(guó)家維持經(jīng)濟(jì)秩序、政治穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展的目的。

（四）對(duì)鮑德里亞“浪費(fèi)中的消費(fèi)”的倫理批判

這種浪費(fèi)中的“消費(fèi)”作為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域研究的重要對(duì)象，在消費(fèi)當(dāng)中，不管是“差異”還是“擺設(shè)”，消費(fèi)不再是一種自然的物質(zhì)享受過(guò)程，而是重新構(gòu)造社會(huì)關(guān)系的過(guò)程。被消費(fèi)的東西永遠(yuǎn)不是物品，而是關(guān)系本身，其關(guān)系是交換帶來(lái)的力與力之間的一種較量，或者是一種社會(huì)階層與另一種社會(huì)階層的區(qū)別劃分，或者是一種權(quán)力與權(quán)力的交換，是一種社會(huì)矛盾凸顯的重要表現(xiàn)。這種關(guān)系中，從政治的角度來(lái)看，彼此之間是一種“宰制”與“反宰制”，是一種“利用”與“反利用”，是一種“對(duì)抗”與“反對(duì)抗”；從經(jīng)濟(jì)的范疇來(lái)看，是一種“操縱”與“反操縱”，是一種“控制”與“反控制”，是一種“利益”的角逐；從文化上來(lái)講，是一種“包裝”與“反包裝”?？偠灾袄速M(fèi)中的消費(fèi)”是一種“戰(zhàn)爭(zhēng)”。而“道德的本質(zhì)乃是防衛(wèi)，是防御手段；在這個(gè)意義上說(shuō)，這乃是人發(fā)育完成的標(biāo)志（披上了甲胄；斯多葛式的）。擁有武器，這是人發(fā)育完成的主要標(biāo)志，因?yàn)樗哂羞M(jìn)攻的能力了。戰(zhàn)爭(zhēng)工具轉(zhuǎn)化為和平的工具（由鱗片、甲葉和毛發(fā)構(gòu)成的工具）”［6］（P241）。道德倫理以“人人平等”來(lái)標(biāo)榜消費(fèi)社會(huì)存在的“自由精神”。人人平等，這隱含著愈來(lái)愈把人與人相提并論的傾向。而“在你們看到理想事物的地方，我見(jiàn)到的卻是——人性的，啊，太人性的”！……我對(duì)人認(rèn)識(shí)得更清楚些了……“自由精神”一詞只能解釋為變?yōu)樽杂傻木?，一個(gè)重新掌握自己命運(yùn)的人……手握火炬，它沒(méi)有明滅遲疑的光，而是一道耀眼的光柱，直射理想的地獄。這就是戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有火藥，沒(méi)有硝煙，看不見(jiàn)好戰(zhàn)的姿態(tài)，沒(méi)有激情和殘肢斷臂——這一切本身或許仍然是“理想主義”［6］（P61）?？梢?jiàn)，“浪費(fèi)中的消費(fèi)”也是一種沒(méi)有硝煙、看不見(jiàn)鮮血和殘忍的戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至更甚。

三、“浪費(fèi)”和“消費(fèi)”是比剝削更隱秘的管控方式

管控指管理和控制。在現(xiàn)代社會(huì)，“浪費(fèi)”和“消費(fèi)”成了人人追求的對(duì)象，也成了社會(huì)控制的新形式，比剝削更隱秘。

（一）“浪費(fèi)”是一種隱秘的管控方式

通過(guò)不斷的浪費(fèi)，即鮑德里亞所說(shuō)的“你告訴我你仍的是什么，我就知道你是誰(shuí)”，使浪費(fèi)也變成了符號(hào)，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的所有壓抑和可還原的策略都在符號(hào)的內(nèi)在邏輯中表現(xiàn)出來(lái)。符號(hào)提供了一種比剝削更為精巧和更為專制的控制欲權(quán)力結(jié)構(gòu)，這樣的消費(fèi)社會(huì)或者與馬克思對(duì)社會(huì)異化的分析有異曲同工之處。鮑德里亞指出，“消費(fèi)世紀(jì)既然是資本符號(hào)下整個(gè)加速了生產(chǎn)力進(jìn)程的歷史結(jié)果，那么它也是徹底異化的世紀(jì)。商品的邏輯得到了普及，如今不僅支配著勞動(dòng)進(jìn)程和物質(zhì)產(chǎn)品，而且支配著整個(gè)文化、性欲、人際關(guān)系，以及個(gè)體的幻象和沖動(dòng)。一切都是由這一邏輯決定著，這不僅在于一切功能、一切需求都被具體化、被操縱為利益的話語(yǔ)，而且在于一個(gè)更為深刻的方面，即一切都被戲劇化了，也就是說(shuō)，被展現(xiàn)、跳動(dòng)，被編排為影像、符號(hào)和可消費(fèi)的范型”［3］（P197）。浪費(fèi)的過(guò)程不再是使用價(jià)值的消解，而是吸收符號(hào)后的意象吸收的過(guò)程。意象和象征才是物品消費(fèi)的真正價(jià)值，而且這種價(jià)值是由體制本身發(fā)現(xiàn)、編排以及形成強(qiáng)大社會(huì)生產(chǎn)力的過(guò)程。這種強(qiáng)大生產(chǎn)力的蓄勢(shì)待發(fā)即是國(guó)與國(guó)之間較量的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，以豐裕和消費(fèi)產(chǎn)生的活力，代替了剝削和戰(zhàn)爭(zhēng)的沉重，以實(shí)現(xiàn)一種暴力競(jìng)爭(zhēng)向非暴力競(jìng)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)化。

（二）“消費(fèi)”是另一種隱秘的管控方式

在比剝削更隱秘的形式中，超前消費(fèi)就是控制社會(huì)的另一種主要形式。在這種形式中，采用貸款的方式迫使人們努力工作，一方面維持了社會(huì)的穩(wěn)定，另一方面促使社會(huì)生產(chǎn)力爆發(fā)出更大的活力，達(dá)到為統(tǒng)治者服務(wù)的目的。而要實(shí)現(xiàn)超前消費(fèi)，人們的購(gòu)物方式的變化是國(guó)家管控方式的重要內(nèi)容之一，即由儲(chǔ)蓄-購(gòu)買到信用-購(gòu)買的轉(zhuǎn)變。鮑德里亞認(rèn)為，這也是進(jìn)行消費(fèi)培訓(xùn)、面向消費(fèi)的社會(huì)馴化的過(guò)程。“實(shí)際上信用是對(duì)幾代消費(fèi)者進(jìn)行的面向強(qiáng)制儲(chǔ)蓄和經(jīng)濟(jì)計(jì)算的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)馴化，否則他們?cè)谏嬷芯涂梢员荛_(kāi)需求的規(guī)劃而成為無(wú)法開(kāi)發(fā)的消費(fèi)力。信用是榨取儲(chǔ)蓄并調(diào)節(jié)需求的一種訓(xùn)練程式——正如有償勞動(dòng)是榨取勞動(dòng)力并增加生產(chǎn)力的一種理性程式一樣?！保?］（P63）信用不僅是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)馴化模式，而且是一種消費(fèi)心理馴化模式，由通過(guò)勞動(dòng)才能獲得財(cái)富，到由獲得財(cái)富然后在這種體制下勞動(dòng)，經(jīng)過(guò)信用所強(qiáng)加的紀(jì)律、道德約束、意象制約、生產(chǎn)周期以及社會(huì)制度管控來(lái)實(shí)現(xiàn)消費(fèi)心理行為馴化。憑借這種方式，對(duì)整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)能力與消費(fèi)狀況進(jìn)行控制。社會(huì)通過(guò)消費(fèi)實(shí)現(xiàn)了管控，同時(shí)激發(fā)了人們對(duì)于金錢的無(wú)限欲望與貪婪，這種欲望與貪婪使人們開(kāi)始不擇手段地巧取豪奪。這也引發(fā)了對(duì)于集體責(zé)任感的漠然與社會(huì)道德的冷視。一方面，消費(fèi)者陷入舒適和豐盛的花花世界中；另一方面又感覺(jué)自己成了被剝削的對(duì)象，成為自私自利之人，深陷孤獨(dú)、無(wú)助、彷徨和無(wú)奈的無(wú)為狀態(tài)之中。也就是說(shuō)，一方面是物質(zhì)的豐裕，另一方面是精神的貧困與道德的滑落。由此可見(jiàn)，這里隱藏著深刻的社會(huì)矛盾和社會(huì)危機(jī)。在這種矛盾和危機(jī)中，人們也不可能聯(lián)結(jié)起來(lái)反對(duì)消費(fèi)，因?yàn)檫@種消費(fèi)是一種指向人人的話語(yǔ)。因此，“消費(fèi)也成為人之自我表達(dá)和暴露的主要形式和意義來(lái)源，對(duì)符號(hào)之意義在不知不覺(jué)中建構(gòu)了新型的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)生活的方式”［7］（P79）。

（三）對(duì)“浪費(fèi)”和“消費(fèi)”管控方式的倫理批判

盡管“浪費(fèi)”和“消費(fèi)”成了人人追求的對(duì)象，也成了社會(huì)控制的新形式，比剝削更隱秘，但是，這種管控方式會(huì)隨著自然資源的枯竭和人類文明程度的提高而逐漸加以改善。世界環(huán)境日為每年的6月5日，它的確立反映了世界各國(guó)人民對(duì)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，表達(dá)了人類對(duì)美好環(huán)境的向往和追求。它是聯(lián)合國(guó)促進(jìn)全球環(huán)境意識(shí)、提高政府對(duì)環(huán)境問(wèn)題的注意并采取行動(dòng)的主要方式之一。自1972年6月瑞典斯德哥爾摩聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議以來(lái)，每次的人類環(huán)境會(huì)議都引起極大關(guān)注和重視，因?yàn)樗荚诒Ｗo(hù)和改善環(huán)境，關(guān)系到每個(gè)人的切身利益。

同時(shí)，隨著教育水平和教育狀況的不斷提升、國(guó)民素質(zhì)的不斷好轉(zhuǎn)，人類的自主意識(shí)與審美情操不斷提高，對(duì)于合理消費(fèi)與勤儉節(jié)約會(huì)有正確的認(rèn)識(shí)，這會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)人們擺脫“浪費(fèi)”和“消費(fèi)”這種無(wú)意識(shí)的管理和控制。從倫理的角度來(lái)看，對(duì)幸福的追求是人的本性，而人對(duì)幸福的追求常常體現(xiàn)在物質(zhì)上，即使消費(fèi)領(lǐng)域不成為人獲取快樂(lè)的主要場(chǎng)所，人也不可能游離于消費(fèi)領(lǐng)域。但生活的幸福與更多的消費(fèi)之間并不具有必然的聯(lián)系，消費(fèi)主義和浪費(fèi)主義的生活方式使人在社會(huì)關(guān)系、精神需求方面失去的比得到的多，即金錢、物質(zhì)越來(lái)越多，時(shí)間卻越來(lái)越少，孤獨(dú)感和疏離感越來(lái)越強(qiáng)。這更加需要人們思考生活的意義，怎樣的生活才是人類所需要的？“高茲提出生活的價(jià)值在于創(chuàng)造而不在于消費(fèi)、人的幸福在于把自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)與有益的消費(fèi)結(jié)合起來(lái)，消費(fèi)不等于幸福，快樂(lè)和幸福是對(duì)自然的適度控制或在新的平和歡樂(lè)的狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，人不是在消費(fèi)中而是在對(duì)社會(huì)有用的生產(chǎn)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的基本愿望和價(jià)值。”［8］可見(jiàn)，人生的幸福主要在于貢獻(xiàn)，而非盲目地索??；人不是消費(fèi)動(dòng)物，尋求物質(zhì)享受是人的基本需求，但不是真正使人成其為人的本質(zhì)需求，而真正使人成其為人、構(gòu)成人與動(dòng)物最根本區(qū)別的是人是從物質(zhì)匱乏中解放出來(lái)獲得自由全面的發(fā)展。因此，人需要理性地、適度地對(duì)待“浪費(fèi)”和“消費(fèi)”，也只有這樣的生活，人與人、人與社會(huì)、人與自然才能夠和平共處，共同發(fā)展，創(chuàng)造出美好的未來(lái)。

［1］大衛(wèi)·里斯曼.孤獨(dú)的人群［M］.王崑，朱虹，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2002.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［3］讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)［M］.劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2014.

［4］阿諾德·湯因.人類與大地母親［M］.徐波，等，譯.上海：上海人民出版社，

［5］張一兵.反鮑德里亞：一個(gè)后現(xiàn)代學(xué)術(shù)神話的祛序［M］.北京：商務(wù)印書館，2009.

［6］弗里德里?！つ岵?權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試［M］.張念東，凌素心，譯.商務(wù)印書館出版，1998.

［7］高亞春.符號(hào)與象征——波德里亞消費(fèi)社會(huì)批判理論研究［M］.北京：人民出版社，2007.

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［責(zé)任編輯：索原］

史娟紅，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院2013級(jí)博士生，講師，廣東廣州510631

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