人與自然和諧命運共同體的割裂與依存
——以英美生態(tài)關(guān)系小說為視角

吳麗敏　　周　欣

人與自然和諧命運共同體的割裂與依存

——以英美生態(tài)關(guān)系小說為視角

吳麗敏周欣

內(nèi)容提要：人與自然和諧命運共同體的割裂與依存問題，是英美生態(tài)關(guān)系先鋒小說的力拓。諾貝爾文學獎得主美國作家斯坦貝克和普利策小說獎得主美國女作家斯邁利從和諧命運共同體建構(gòu)的依賴存續(xù)、和諧命運共同體割裂的反思與批判、和諧命運共同體主體的尊重與敬畏三個研究角度出發(fā)，探討人對自然之依賴所體現(xiàn)的自然對人主體身份建構(gòu)的意義，分析人類忽視甚至否定自然主體身份給人與自然主體間性帶來的負面影響，并揭示文本中隱含的人與非人類自然的共同主體性，以此展示這些作品所體現(xiàn)的人與自然和諧命運共同體及對自然主體的尊重和敬畏的情懷與憧憬。

關(guān)鍵詞：人與自然命運共同體依存關(guān)系

人類中心主義思想在人類社會發(fā)展的歷史長河中影響很大,它在刺激社會物質(zhì)文明進步的同時也在改變?nèi)伺c非人類自然的關(guān)系。人與自然和諧命運共同體被輕視與割裂，因而，許多情況下自然被過度開發(fā)和利用，淪為人追求物質(zhì)最大化的犧牲品。如果無法正確對待自然，人類的命運也只能以悲劇收場。所以人與自然的主體間性需要認真反思。 “主體間性”最早是由德國哲學家、現(xiàn)象學創(chuàng)始人胡塞爾提出的，后來在哲學、心理學、社會學和人類學中得到發(fā)展。梭羅認為：“自然物之間的自然關(guān)系是主體間性關(guān)系，是在承認并維護對方主體性的同時，在與對方主體和諧相處的前提下張揚自我的主體性的關(guān)系?！?王諾：《歐美生態(tài)學批評——生態(tài)文學研究概論》，上海：學林出版社，2008年，第132頁。大致來說，主體間性主要指主體與主體之間的關(guān)系，而非主體與客體之間的關(guān)系。主體間性強調(diào)主體間彼此尊重、溝通、對話、互動與理解。在主體間性范疇內(nèi)，無論是人與人、還是人與物，都具有平等的主體地位，主體之間互相影響、相互依存。主體間性思想是對人類中心主義思想強有力的回擊，打破了主體—客體的二元關(guān)系，是對人與人、人與自然等相互關(guān)系的反省與重新認識。

生態(tài)女性主義學者關(guān)注人與自然的聯(lián)系。美國精神分析學家和女性主義者杰西卡·本杰明在《愛的盟約》一書中吸納了對象—關(guān)系理論和黑格爾關(guān)于主宰—奴隸辯證法中的交互主體性的敘述，并通過跨主體的互動，發(fā)展出相互性自我理論，認為“個體被他者塑造，被他者捆綁，又與他者進行復雜的互動”*薇爾·普魯姆德：《女性主義與對自然的主宰》，馬天杰、李麗麗譯，重慶：重慶出版社，2007年，第166頁。。澳大利亞生態(tài)女性主義學者薇爾·普魯姆德提到主體間性或跨主體性是 “互相分享意識并感受到心靈的狀態(tài)——但確實要求辯證地認識相似性與差異性。 這就是相互性”*薇爾·普魯姆德：《女性主義與對自然的主宰》，馬天杰、李麗麗譯，第167頁。。這種觀點也在哲學家蒂莫西·莫頓的《沒有自然的生態(tài)學——環(huán)境美學的再思考》中被提及：“受現(xiàn)象學的影響，一些生態(tài)作品渴望生態(tài)系統(tǒng)提供一種主體間性狀態(tài)，即心靈與心靈相互間的交錯關(guān)系(甚至與沒有氣息的事物之間)?！?Morton,Timothy,Ecology without Nature—Rethinking Environmental Aesthetics,Cambridge:Harvard University Press,2009,p.106.主體間性在人與自然交互關(guān)系中得到體現(xiàn)并影響著人與自然的主體身份建構(gòu)。其實，這種人與自然的交互主體性關(guān)系在一些英美文學作品中得以充分體現(xiàn)。諾貝爾文學獎得主約翰·斯坦貝克的長篇小說《憤怒的葡萄》就是一個很好的例子。該小說主要描述在上世紀30年代美國經(jīng)濟大蕭條以及生態(tài)環(huán)境極度惡化情況下，以喬德等為代表的大批農(nóng)民失去土地，被迫西行至加利福尼亞謀生的故事。透過小說中大量對人與自然相互關(guān)聯(lián)的描述，斯坦貝克強調(diào)自然對于人的主體身份建構(gòu)的重要意義，批判人對自然主體身份的忽視和否定，并警告其產(chǎn)生的嚴重后果，幫助讀者重新建構(gòu)人與自然的主體身份。另外，還有美國普利策小說獎得主簡·斯邁利的幾部小說作為例證，反映人對自然的依賴、人對自然主體身份否定的惡果以及對人與自然共同主體性的憧憬，以此來重新思考人與自然的主體間性和主體身份，探究人與自然和諧命運共同體的割裂與依存。

一、對和諧命運共同體建構(gòu)的依賴存續(xù)

自然對于人的主體身份建構(gòu)的意義在很大程度上體現(xiàn)為人對自然的依賴。這種依賴性恰好能進一步證明自然的主體性、獨立性及重要性。只有正確認識自然對于人的主體身份建構(gòu)的意義，人類才能更好地尊重自然和尊重自己。只有正視這種依賴性人與自然命運共同體才可能建構(gòu)平等和諧的關(guān)系。

首先，這種依賴性體現(xiàn)在物質(zhì)層面上人對自然本能的依賴。自從地球上有了人類，人的衣食住行方方面面都離不開自然。從大自然的空氣、水、陽光、雨露，到植物、動物、礦產(chǎn)，等等，這些都與我們的生存與生活息息相關(guān)?！稇嵟钠咸选防?，喬德從麥卡萊斯特監(jiān)獄回家，在塵土飛揚的路上走著，6月底的太陽熱辣辣的，當汗流浹背時，他加快了腳步，一心朝老遠的那棵柳樹的陰影走去。他知道那棵柳樹底下有陰涼的地方，至少總有樹干投下的一道深深的陰影，因為太陽已經(jīng)過了天頂。“盡管非線性的敘述、夢幻的場景和囈語般的對白為她的戲劇蒙上了一層強烈的超現(xiàn)實色彩,但是深層次的分析證明,超現(xiàn)實主義手法的運用其實是劇作家為歷史書寫而采用的非激進策略?！?黃堅：《當代美國黑人女性戲劇家的歷史書寫與身份訴求》，《華僑大學學報》(哲學社會科學版)2015年第2期。人在大自然中對非人類自然的依賴，比如對樹木的依賴，在這里得到充分體現(xiàn)。除了《憤怒的葡萄》，還有許多英美小說體現(xiàn)著人對自然的本能依賴。早在18世紀英國丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》中，人與自然的親密關(guān)系以及人對自然的依賴性就有了具體展現(xiàn)。魯濱遜在荒島上生存了二十多年，除了靠失事船上留下的物品生存之外，更多依賴島上的各種自然資源——植物和動物。只是之前小說評論偏重于魯濱遜孤身一人與命運頑強抗爭，克服各種困難，勇敢堅強地生存在荒島上，強調(diào)人在困境中的偉大，而很少提及自然給予人類的饋贈。另外，簡·斯邁利的中篇小說《善意》中也反映著人對自然的各種依賴。鮑勃一家離開城市，選擇在郊區(qū)過自給自足的生活。生活中幾乎所有用品都來自大自然，包括鮑勃孩子的玩具都是手工打造的。雖然這些小說都包含人依賴自然的客觀事實，但故事中的人物缺乏對自然主體身份的足夠認識。不僅故事如此，現(xiàn)實社會中，無論是在上世紀30年代的美國還是在當今文明高度發(fā)展的世界各地，人對自然的本能依賴常常因為工業(yè)、科技等的發(fā)展而被忽略。

其次，這種依賴性體現(xiàn)在精神層面上人對自然的依賴。通過人與地方的關(guān)系揭示自然對于人的主體身份建構(gòu)的重要性。美國著名生態(tài)學家布伊爾在《環(huán)境批評的未來》中探討了歷史上各種對地方的定義和思考。他認為地方的概念“至少同時指示三個方向——環(huán)境的物質(zhì)性、社會的感知或者建構(gòu)、個人的影響或者約束…… 我們?nèi)匀粫粢娨粋€屬于我或我們的‘地方’，而不是‘空間’?！粋€地方能夠被見到、被聽到、被想象、被愛、被恨、被懼怕、被敬畏’……有人把地方看成‘由其自身所建立，包含在主體性之內(nèi)并尊重主體性’”*勞倫斯·布伊爾：《環(huán)境批評的未來——環(huán)境危機與文學想象》，劉蓓譯，北京：北京大學出版社，2010年：第70～73頁。。許多小說都影射地方賦予人的主體身份的重要意義。

地方承載著人對生活的回憶和展望，在物質(zhì)和精神上，人類都與土地密不可分。一旦離開熟悉的那片地方，人的主體身份也將隨之改變。小說《憤怒的葡萄》中，農(nóng)業(yè)機械化和產(chǎn)業(yè)化導致大批農(nóng)民流離失所，他們失去的不只是俄克拉荷馬這片土地，還有所有的記憶，連同他們的主體身份。離開故土西行意味著農(nóng)民必須重新尋找物質(zhì)和精神的家園，形成新的主體身份。因而，西行的過程是找尋迷失的主體身份的歷程，即主體身份重新建構(gòu)的過程。當人類否定自然的主體身份，視土地為銀行和公司的賺錢工具時，人類也就成為金錢至上時代的犧牲品，他們的主體身份也將改變。無論是留下繼續(xù)抵抗的繆利、還是西行的喬德一家，主體身份都在發(fā)生變化。

繆利雖然留在故土，但由于鄉(xiāng)鄰的離開、拖拉機對家園的巨大破壞，繆利失去正常的人際交往，也被剝奪了在田間勞作的權(quán)利，最后淪為“墳地上的鬼一樣”，失去了原有的主體身份。

除了繆利，《憤怒的葡萄》還通過喬德一家的經(jīng)歷闡述自然環(huán)境與人的主體間性，特別是自然環(huán)境對人的主體身份的重要影響，強調(diào)人對地方的依附。正如小說開篇不久提到的：“假如你半夜醒來，知道——知道外面沒有那棵柳樹，那多么難受？沒有那棵柳樹，你還能活得下去嗎？歐，不行，那可是活不下去。那棵柳樹就是你。躺在那張床墊上的痛苦——那一陣難熬的痛苦——那就是你。”*③約翰·斯坦貝克：《憤怒的葡萄》，胡仲持譯，上海：上海譯文出版社，2003年，第87、448頁。小說接近尾聲時，喬德爸的一番話也再次強調(diào)了地方對人的重要性：“可是我老是想著家鄉(xiāng)，這里的情形我就像看不見似的。我想著那棵柳樹現(xiàn)該掉葉子了。有時候還想到要修補南邊籬笆上的那個破洞呢”③。小說特別強調(diào)人對地方的依賴性，其中最典型的例子就是喬德爺爺威廉。喬德爺爺一輩子都生活在這片土地上，到了晚年卻要顛沛流離，前往完全未知的遙遠的地方。他需要改變原來熟悉的生活模式，離別土地、家園和朋友等。這仿佛人臨終需要離別世間的一切，而世間的一切不正是每個人熟悉的那方土地、那方人嗎？德國哲學家海德格爾曾經(jīng)說道：“人之所為他之所是，恰恰在于他對本已此在的見證……但人要見證什么呢？要見證人與大地的歸屬關(guān)系?！?馬丁·海德格爾：《荷爾德林詩的闡釋》，孫周興譯，北京：商務印書館，2000年，第39頁。大地對于人而言，可以是親切的家園。老人風燭殘年時卻流離失所、背井離鄉(xiāng)，要重新?lián)P起生命之帆，尋找新的歸宿，談何容易？于是爺爺在臨出發(fā)時堅持要留下，留在這片早已與自己生命融為一體的土地上。 爺爺對這片家園的依賴充分反映人對自然的依賴性以及自然對于人的主體身份的重要性。 斯坦貝克對喬德爺爺?shù)拿\安排頗具深意。子孫出于孝順把爺爺灌醉后抬上卡車，一同離開了俄克拉荷馬。不幸的是，當爺爺上車不久意識到他已離開家鄉(xiāng)的那刻，心已經(jīng)死了，很快便氣絕途中。隨著家園的消逝，人的精神也隨之消逝。人對土地的依賴由此體現(xiàn)得更加深刻。此外，斯坦貝克通過爺爺?shù)目退浪l(xiāng)控訴著利益至上的資本主義社會對自然的肆意破壞，告誡人們對土地的破壞就是對人類自身的破壞。從這里我們可以看出土地的主體身份與人的主體身份緊密相關(guān)。人對賴以生存的環(huán)境之依戀、人融入自然環(huán)境而形成的文化生活習慣、文化傳承和精神等，都把人與自然緊緊聯(lián)系到一起。

二、對和諧命運共同體割裂的反思與批判

除了揭示人對自然的依賴性、強調(diào)自然對人主體身份建構(gòu)的重要性，許多小說也抨擊了人類社會在經(jīng)濟利益至上的工業(yè)化下，人對自然主體身份的忽視和否定及其對人與自然的主體間性、對人與人的主體間性等帶來的負面影響。這些負面影響在《憤怒的葡萄》中得到充分展現(xiàn)。小說中“花園里的機器”給讀者印象深刻：“幾輛拖拉機從大路上開過來，開進了田野……這些獅子鼻的怪物揚起塵沙，向塵沙里轉(zhuǎn)進去。它們一直越過原野，越過籬笆，越過家家戶戶門前的院子，沿著一條條的直線來回地闖過許多水溝?！?約翰·斯坦貝克：《憤怒的葡萄》，胡仲持譯，第33頁。這種機器突然闖入風景的畫面常在英美文學中出現(xiàn)。另一個例子便是簡·斯邁利的長篇諷刺小說《哞》，其中主角之一是在一所農(nóng)業(yè)大學里秘密進行試驗的名叫厄爾·巴茨的豬。兼職飼養(yǎng)員鮑勃是該校學生，只有與巴茨在一起時他才覺得最放松和舒適；巴茨只有在鮑勃眼里才是有情感和思想、值得尊重的朋友，而在其他人眼里是整天吃喝拉撒、沒有頭腦的動物或者僅僅是收集冰冷實驗數(shù)據(jù)的毫無感情的對象。鮑勃與巴茨彼此熟悉，配合默契，相處融洽?？墒前痛乃诖髽鞘且淮迸f樓，故事結(jié)尾時，推土機和起重機闖入舊樓前的植物園，推倒了大樓，驚慌中瘋狂逃脫的巴茨最終死于非命，目睹一切卻無力援救的鮑勃陷入痛苦中。 動物與人的友情就此落幕，留下的是巴茨臨死前對兒時那片綠色芬芳大草原的向往和對當下周圍白色鋼筋水泥和貧瘠土地的憎惡。“機器在花園里突然現(xiàn)身，這是一個非常引人注意的具有無限啟示的意象。它引起相互對立的精神狀態(tài)的及時沖突：在決然相信鄉(xiāng)村神話的同時，意識到工業(yè)化是對這一神話的反制力量。自1844年以來，這一母題被不斷用來整合文學的體驗。”*利奧·馬克斯：《花園里的機器》，馬海良、雷月梅譯，北京：北京大學出版社，2011年，第168頁。機器的闖入給環(huán)境和人、人與自然、人與人之間的關(guān)系帶來巨大變化。眾所周知，一戰(zhàn)后美國經(jīng)濟迅猛發(fā)展，科技與工業(yè)的結(jié)合刺激著社會各行各業(yè)。戰(zhàn)后勞動力缺乏以及農(nóng)產(chǎn)品價格上漲等因素促進了農(nóng)用拖拉機的發(fā)展，農(nóng)業(yè)工業(yè)化趨勢越發(fā)明顯。當農(nóng)業(yè)工作效率表面上大幅提高的同時，隨之而來的是土地倫理、環(huán)境污染等生態(tài)問題以及農(nóng)村階級關(guān)系變化、貧富差距加大等社會問題。當人類一味忽視和否定自然的主體身份、壓榨掠取自然資源，人與自然的關(guān)系也將發(fā)生質(zhì)的變化，人與土地等自然事物的和諧關(guān)系將不復存在。就像《憤怒的葡萄》中描寫的那樣，人與土地隔著眼罩、口罩等蒙住心靈的東西，人感覺不到大地的力量、看不見自然的主體性。又如美國文學批評家弗雷德里克·杰姆遜提到的——當農(nóng)民在耕耘時、當手藝匠人在制作一些生活用品時，土地和人類的關(guān)系中還沒有出現(xiàn)“工廠勞動”意義上的實踐，因為這時的田野仍然不屬于人類，人類的勞動還是自然的。但工業(yè)化卻帶來了普遍的價值生產(chǎn)，機器完全是人的產(chǎn)物，是人造的，人開始利用機器來達到維持生命的目的。*弗雷德里克·杰姆遜：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，唐小兵譯，北京：北京大學出版社，1997年，第5頁。

在人與土地的關(guān)系發(fā)生改變的同時，人與人、人與自我的關(guān)系也發(fā)生著變化?！稇嵟钠咸选分型し评褪且粋€典型例子。他原是俄克拉荷馬當?shù)剞r(nóng)民，當?shù)弥恋貙⒈皇栈?、合并，拖拉機取代人力時，他選擇了“背叛”同伴，投向資本家，開著拖拉機，推倒鄰居的房屋。按照他的說法，這樣做也是為了養(yǎng)活妻兒。在生計面前，他不得不放棄原來的主體身份，獲取新的主體身份。他與鄰舍的關(guān)系也發(fā)生了變化——從“同盟”變?yōu)椤皵硨Α薄２粌H人與人之間關(guān)系發(fā)生變化，人與自我的關(guān)系也發(fā)生變化。失去原有主體身份的菲利變成機器的一分子、怪物的一部分，他與自我的關(guān)系也發(fā)生沖突，面對同鄉(xiāng)的質(zhì)問，他內(nèi)心羞愧和憤怒。斯坦貝克直接道出人與自然、人與土地的和諧關(guān)系被農(nóng)業(yè)機械化破壞的可悲事實：“這種辦法很簡便，工作效率也高。由于太簡單的結(jié)果，工作中便再沒有什么奧妙……人和土地的情誼也就消失了。這么一來，開拖拉機的人養(yǎng)成了一種輕蔑的心理，這種心理只有一個沒有理解、沒有情誼的陌生人才會產(chǎn)生?！?約翰·斯坦貝克：《憤怒的葡萄》，胡仲持譯，第114頁。人與土地之間的情誼在象征科技進步的拖拉機的介入下消失了，人與自然之間的相互聯(lián)系、互相依存的狀態(tài)不復存在。人沒有了對土地的愛和理解、缺乏對土地主體身份的正確認識，也喪失了對自我主體身份的認識，結(jié)果導致的就只有對土地疏離和蔑視；而對于土地而言，由于失去了人的尊重和理解，在“人去樓空”后，這片土地及上面的一切變得空蕩凄涼，正如小說中描述的那樣，連貓都不叫了，變成了野貓，像幽靈一般，整個自然家園面目全非。人與自然、人與土地如果只是擁有者和被擁有者的關(guān)系，給自然帶來的將是無休止的過度開發(fā)，而人類獲取的只是賬戶上不斷增長的冰冷數(shù)字。

反之，如果人對土地是有感情的、是充滿愛和尊重的，而不是把土地視為人類的私有財產(chǎn)和榨取最大利益的對象，那一切都會不同。但是，20世紀30年代的許多美國人無法理解這一點，就是在21世紀的今天，全球仍有很多人將土地僅僅視為利益最大化的對象。斯坦貝克直接痛斥了那些為了金錢和利益想盡辦法剝削土地的人，小說批判這些人對土地沒有絲毫的愛、忘記了泥土的芬芳、失去對大自然的興趣、聽不見清晨的鳥叫聲，甚至對他們擁有的土地都不屑瞧上一眼，只保證地契上有自己的名字就行，他們眼里只有錢。然而，正是這些人從熱愛土地并且熟悉土地的農(nóng)民手里奪走了土地。自然的主體身份被蔑視和踐踏，人與自然主體間性被否定，人與自然、人與社會、人與人、人與自身等關(guān)系被扭曲。

三、對和諧命運共同體主體的尊重與敬畏

哲學領(lǐng)域探討的“共同主體”涵蓋范圍一直在擴展。“共同主體的主體性是一種共同主體性。共同主體性與前述一般意義上的主體性相比, 具有一定的特殊性。因為在共同主體性中, 主體不僅有與客體相對而言的主體性, 而且有與其他主體相對而言的交互主體性。共同主體性應該是主體性與交互主體性的統(tǒng)一。”*郭湛：《論主體間性或交互主體性》，《中國人民大學學報》2001年第3期。人與非人類自然的共同主體性越來越被提及和關(guān)注，非人類自然不再是他者，而是具有與人一樣的獨立主體身份平等存在著。有不少英美文學作品反映人與自然的共同主體性?！稇嵟钠咸选芬环矫媾腥祟悷o視自然的主體身份以及人類與自然不平等的“二元對立”關(guān)系；另一方面積極肯定自然的獨立性和平等性，強調(diào)人與非人類自然的共同主體性，向往人與自然的平等和諧關(guān)系。例如，小說在描寫喬德家出發(fā)前一夜召開家庭聚會時，著力描述了大自然中非人類自然事物的個性和獨特性。

“黃昏的余輝使紅色的大地隱隱發(fā)亮，所以大地的周界顯得深沉了，石頭、柱子、房屋都比在白晝的光線里深沉得多、堅實得多；說也稀奇，這些物體都顯得更加獨特……農(nóng)作物也一株一株地各自成為個體，而不是一片莊稼了……人們在黃昏時分也都變了樣，顯得沉靜了。他們似乎都是一個無知覺整體的一部分……他們的眼睛也都在這黃昏時分發(fā)亮，在蒙著塵沙的臉上炯炯有光?！?約翰·斯坦貝克：《憤怒的葡萄》，胡仲持譯，第98頁。

在斯坦貝克筆下，自然界各種物體在夜幕下更顯出個性，每一棵樹都不同，似乎都有自己的獨特性，而人此刻也跟世界萬物一樣成為夜幕下大自然的一部分，而不是大自然的主宰。人與環(huán)境之間的界限模糊了，人與自然之間的主體間性狀態(tài)得到呈現(xiàn)，互相交錯融合。人與非人類自然的共同主體性在這里得到體現(xiàn)。法國學者法布爾的好友勒格羅在《敬畏生命——法布爾傳》里談到：“大自然中的每一部分，一花一樹，一草一木，都有它獨特的奧秘和魅力，有它自己的邏輯和道理。”*勒格羅：《敬畏生命——法布爾傳》，太陽工作室譯，北京：作家出版社，1999年，第1頁。同樣，斯坦貝克的字里行間也流露出對大自然的尊重和敬畏、對自然主體身份的客觀理解和充分認可、對人與非人類自然共同主體性的肯定以及對人與自然平等和諧關(guān)系的憧憬。

類似的例子，還有簡·斯邁利的小說《馬天堂》中人與馬心靈相通、人馬合一的狀態(tài)以及人與狗彼此陪伴、相依為命的情誼。作為主體的人與作為主體的動物彼此尊重，互相交融，甚至合二為一，成為共同主體。在共同主體中，每個主體保持了各自的獨立性，但又相互協(xié)調(diào)、和諧互動。對人與自然共同主體性的維護便是對所有個體主體身份的維護；反之，對人與自然共同主體性的破壞最終會造成對個體主體身份的破壞。

人與自然和諧命運共同體在經(jīng)濟至上制度面前失去平衡，自然主體身份被漠視。以《憤怒的葡萄》為代表的許多英美小說是對人類中心主義價值觀的深入哲思，是對人類踐踏自然的譴責。這些作品警告人類必須重新審視人與自然新的平衡關(guān)系，通過對人與自然和諧命運共同體的割裂與依存的度量，揭示踐踏、濫用自然資源將給人類帶來巨大災難的機理。原本自然中萬物都是相對獨立又相互依存的，不存在孰高孰低、孰輕孰重。走出人類與自然“二元對立”的誤區(qū)，人類才能真正尊重自然，也才能真正尊重自己。

責任編輯：萬小燕

中圖分類號：I106

文獻標識碼：A

文章編號：1009-5330(2016)02-0155-06

作者簡介：吳麗敏，廣東外語外貿(mào)大學國際商務英語學院博士生、廣東外語外貿(mào)大學國際商務英語學院講師(廣東廣州510420)；周欣，文學博士，廣東藥學院外國語學院講師(廣東廣州510000)。