我國古代蒙學(xué)儀式教育的社會教育功能及啟示

田 茂，王凌皓

(東北師范大學(xué) 教育學(xué)部，吉林 長春 130117)

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我國古代蒙學(xué)儀式教育的社會教育功能及啟示

田 茂，王凌皓

(東北師范大學(xué) 教育學(xué)部，吉林 長春 130117)

我國古代蒙學(xué)一直非常重視儀式教育功能的發(fā)揮，其儀式教育的歷史源遠流長，有釋奠禮、釋菜禮、束脩禮、拜師禮和以日常教育儀式存在的學(xué)規(guī)等，對個體塑造儒家所尊崇的士子人格，形成尊師重道的社會風(fēng)氣和傳統(tǒng)，對文化禮制的傳承等具有非常明顯的社會教育功能，這也啟示當(dāng)代中小學(xué)要重視儀式教育，發(fā)揮儀式教育的教育、啟示、激勵、傳承、導(dǎo)向等功能。

蒙學(xué)；儀式教育；社會教育功能

童蒙教育中的“禮”，通過各種有形的隆重而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式和典禮表現(xiàn)出來，儀式教育和各種典禮是童蒙教育“禮”的形象化和具體化，這既形成了我國尊師重教的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗，也是國家實行社會教化的重要形式和實踐基地，很好地發(fā)揮了蒙學(xué)的社會教育功能。

一、 我國古代蒙學(xué)儀式教育歷史源遠流長

我國古代蒙學(xué)的儀式教育是一種制度，在學(xué)校中，蒙學(xué)以禮儀治學(xué)，久之即成禮儀制度；學(xué)禮、知禮、懂禮、講禮、行禮也是蒙學(xué)的重要教育內(nèi)容，并形成蒙學(xué)禮儀的龐大體系。具體說來，春秋以后，各朝各代的蒙學(xué)都非常重視學(xué)校的教育儀式，有釋奠禮、啟蒙禮等，還有一些日常的教育儀式(主要以學(xué)規(guī)的形式存在)等。

(一)釋奠禮

《荀子·禮論》說：“禮有三本：天地者，上之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也……故禮……尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！闭J(rèn)為師長是治理國家的本源，對祖先和師長的尊重是禮儀的根本?！抖Y記·文王世子》就曾記載：“凡學(xué)，春，官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師……凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師?！笨梢姡谥艽陀刑熳俞尩煊谙葞?，表示尊敬先圣先師的禮儀傳統(tǒng)，釋奠即是陳設(shè)美酒佳肴，祭祀先師，后經(jīng)過歷代發(fā)展，特別是西漢“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”之后，釋奠禮這個原本為古代學(xué)校的祭祀典禮也逐漸演變?yōu)榭讖R祭奠中規(guī)格最高的一種大型禮儀。

釋奠禮一般一年兩次，由皇帝親臨或派遣欽差主持，并逐漸形成一個全國性的祭祀活動，典禮規(guī)格嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，比如清時期文廟祭孔的規(guī)格上升為上祀、奠帛、讀祝文、三獻、行三跪九拜大禮，孔子享受同天、地、社稷和太廟同樣的規(guī)格。禮儀對學(xué)童具有教化和訓(xùn)導(dǎo)作用，所以釋奠禮通過一系列的祭祀儀式，不僅有助于形成尊師重道的社會文化風(fēng)俗，更可以幫助統(tǒng)治者實現(xiàn)文明教化和社會綱紀(jì)，是古代一種重要的社會教化形式。

(二)釋菜禮

釋菜禮源于孔子周游列國時困于陳蔡的掌故。相傳孔子帶領(lǐng)弟子周游列國時，曾受困于陳國和蔡國之間，前路歧途，水?dāng)嗉Z絕，弟子子路、子貢等人認(rèn)為此行已至窮途末路的絕境，但顏回仍每天“釋菜于戶外”，每天采摘野菜放在孔子住所門口，表示盡管老師身處絕境，但自己仍然要跟隨老師學(xué)藝，表達禮敬師尊之意。故，后世在祭奠孔子時也對顏回行祭奠之禮，即是對他尊師的頌揚?？梢?，釋菜禮舉行的目的就是對剛?cè)雽W(xué)的學(xué)童進行尊師教育，以顏回為尊師的榜樣并禮遇之。

釋菜禮是表達尊師重教的一種儀禮，釋菜又稱“舍采”“擇菜”，將美酒、水芹、紅麥、栗子等菜蔬祭奠先師，敬奉教師，表示從此跟隨老師拜師學(xué)藝。民間舉行釋菜禮時陳設(shè)少許菜蔬即可，官方則要隆重得多，如清朝順治就下令農(nóng)歷每月初一舉行釋菜禮，設(shè)酒、芹、棗、栗等獻與孔子及其位前“十哲”的弟子，配備文武百官，音樂舞蹈，并行三跪九叩之大禮。釋菜和釋奠的區(qū)別在于，前者沒有殺牲供奉，僅有菜蔬若干，所謂“禮之輕者”，但禮輕情義重，均表達的是對老師的懷念、感激和尊敬。

(三)啟蒙禮

中國古代童蒙教育對兒童進行啟蒙教育的另一重要形式是啟蒙禮，也稱開筆禮或破蒙、破學(xué)、開書，相當(dāng)于今天的開學(xué)典禮?！抖Y記·王制》記載：“命典禮考時月，定日，同律，禮，樂，制度，衣服，正之?！钡涠Y所用的音樂、服裝等應(yīng)按照規(guī)定的禮數(shù)來一一遵循，所以古代童蒙教育中的啟蒙禮由正衣冠、凈手凈心、朱砂開智、拜筆師等環(huán)節(jié)組成，煩瑣而隆重，目的是想通過系列的活動對兒童進行關(guān)于尊師重教、孝順父母、讀書求學(xué)等方面的教育，啟迪智慧，是古人最重要的四大禮之一。

啟蒙禮的第一步是“正衣冠”。之所以把正衣冠放在第一位，因為古人相信衣冠能“正容體，齊顏色，順辭令”，“先正衣冠，后明事理”，儀容整潔、肅穆是啟蒙禮的第一步，一般家長會給學(xué)童準(zhǔn)備新衣服和紅鞋子，學(xué)童的衣冠和站姿要經(jīng)過老師的逐一檢查后，才可排隊進入學(xué)堂。第二步是行拜師禮。拜師禮也有著嚴(yán)格的程序，進入學(xué)堂后，學(xué)童首先要雙膝跪地九叩首拜孔子神位，接下來三叩首拜老師，最后是向老師贈送禮物，禮物一般被稱之為“六禮束修”。六禮皆有講究，芹、蓮、紅豆、棗、桂圓、束脩，芹菜之“芹”意為“勤”，勤奮、好學(xué)；蓮子內(nèi)心苦，意為苦心教育；紅豆意為鴻運高照；紅棗之“棗”，意為早日高中；桂圓之“圓”，意為功德圓滿；束脩是弟子向老師表達敬意，源于孔子。第三步是凈手凈心。開學(xué)典禮的凈手不同于普通的洗手，學(xué)童要按照老師的要求將手放在水中，正反各洗一次并擦干凈，寓意洗凈雜念，方能心無旁騖專心學(xué)習(xí)。第四步是“朱砂開智”。“痣”和“智”諧音，所以朱砂開智就是用毛筆蘸上朱砂，為剛?cè)雽W(xué)的學(xué)童在額頭中間點一個紅點，謂之“開天眼”，表達希望學(xué)童從此開啟智慧之眼，心明眼凈，好好用功讀書的美好愿望。第五步是寫“人”字。學(xué)童在老師的指導(dǎo)下，用毛筆蘸上朱砂，書寫人生中的第一個字：“人”，也稱描紅開筆?！叭恕弊蛛m簡單易寫，但字形卻頂天立地，蘊涵著古人希望學(xué)童在入學(xué)第一天起就要學(xué)習(xí)和樹立正確人生觀，學(xué)習(xí)如何做一個堂堂正正的“士子”。有的入學(xué)禮還包括拜筆師。啟蒙禮除了以上的諸多儀式，某些地方還會在學(xué)童入學(xué)第一天精心準(zhǔn)備四道早餐，意為“食長進”，豬肝炒芹菜，寓意勤奮好學(xué)；蒸全尾鯪魚，寓意跳入龍門；豆腐干炆蔥，寓意聰明伶俐；兩個紅雞蛋，寓意兩種雙元。啟蒙禮結(jié)束后，學(xué)童便可在學(xué)堂安心讀書，開啟了作為讀書士子新的人生篇章。

(四)束脩禮

束脩禮在童蒙教育中備受重視，而且有著嚴(yán)格的禮儀制度。如唐代就曾規(guī)定：學(xué)童第一天入學(xué)時須備齊以下物品：束帛一篚(用紅線捆綁的五匹帛)、酒一壺(二斗美酒)、脯(五脡干肉)，作為第一次的見面禮。束脩禮也有嚴(yán)格的程序，行束脩禮當(dāng)天，學(xué)童須穿戴青衿學(xué)服，攜帶如上的禮物去學(xué)校拜會老師。來到校門后先站在臺階下，老師站在學(xué)堂的臺階上，派人問詢學(xué)童此來的理由。待學(xué)童表達自己拜師求學(xué)的意愿后，老師應(yīng)謙稱自己學(xué)問淺薄，唯恐誤人子弟。學(xué)童則再三表示自己拜師的決心，懇求老師收徒。老師見學(xué)童求學(xué)態(tài)度堅決，就走下臺階，意味著同意學(xué)童入門，學(xué)童即行跪拜禮，隨后將禮品擺放在老師面前，懇請老師收下，老師答應(yīng)收下禮物即意味著束脩禮結(jié)束。這看似煩瑣的禮儀其實是師生之間以禮相待的體現(xiàn)，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。

(五)其他日常教育儀式

開學(xué)典禮是莊嚴(yán)、規(guī)范的教育儀式，自學(xué)童入學(xué)第一天起就以肅穆的儀式來影響和教育之，除此之外，古代蒙學(xué)中承擔(dān)著更多教育功能的是日常的一些教育儀式。比如《弟子職》中就對稷下學(xué)宮學(xué)生必須遵循的學(xué)生守則進行了詳盡的論述，《弟子職》第一章節(jié)就論述了學(xué)生應(yīng)持有的學(xué)習(xí)志向、態(tài)度與品德修養(yǎng)，并對早作、授業(yè)、對客、饌饋、用餐、灑掃、執(zhí)燭、請衽及復(fù)習(xí)等學(xué)生必須遵循的行為規(guī)范進行了具體闡釋。

蒙學(xué)的日常教育儀式還表現(xiàn)為一些學(xué)規(guī)，學(xué)規(guī)是學(xué)童入學(xué)受業(yè)、事師必須遵循的禮儀。蒙學(xué)學(xué)規(guī)的語言淺顯易懂，關(guān)注的是兒童道德訓(xùn)練和日常教學(xué)，各種名目繁多的學(xué)規(guī)是為了使學(xué)童在常年的堅持中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德觀念，為出仕為官、做人奠定知識和道德基礎(chǔ)，并作為中國傳統(tǒng)教育的獨特記憶，至今仍被一些學(xué)校所遵循。

二、古代童蒙教育儀式的社會教育作用

(一)對個體而言——人格塑造

蒙學(xué)中的各種儀式教育是一種蒙學(xué)生活化、常態(tài)化的教育方式，實現(xiàn)了將道德教育從抽象到具體，從復(fù)雜到簡單、從說教到行為方式演練的轉(zhuǎn)變，使得學(xué)童從入學(xué)第一天起就在一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式中受到明顯或潛在的影響。蒙學(xué)中的儀式教育作為一種規(guī)范的教育秩序，通過讓學(xué)童學(xué)會和遵守學(xué)堂的各種禮節(jié)、儀式和規(guī)矩，從而獲得穩(wěn)定的教育秩序，在這個過程中，儀式教育變成一種內(nèi)在的需求，個體將儀式教育內(nèi)化為儒家倡導(dǎo)的道德品格，自律且自愛，塑造一種為世俗所接受、尊崇的，并能提升個體修養(yǎng)的儒家人格。如《童蒙須知》中第一個內(nèi)容就是：“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及語言步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文，及有雜細事宜，皆所當(dāng)知?！睆膶W(xué)童整齊穿戴衣服、鞋帽，說話、走路的規(guī)矩，打掃房屋書桌，對待長輩的姿態(tài)、書寫的公正要求，對書和讀書的態(tài)度等方面對學(xué)童進行要求，這是要求學(xué)童在這些日常的儀式中養(yǎng)成良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，激發(fā)個體對教育儀式的內(nèi)在需求，使得個體的行為更加文明，從而形成優(yōu)良的個性品質(zhì)。

(二)對教育而言——尊師重道

蒙學(xué)的儀式教育看似煩瑣，卻在整個古代社會中形成了尊師重道的優(yōu)良社會風(fēng)氣，也是中國傳統(tǒng)教育中優(yōu)良學(xué)風(fēng)和教風(fēng)的承載。

蒙學(xué)中的儀式教育首先對教師而言，就是一種激勵和鞭策，在享受學(xué)生的跪拜敬意的同時，教師自身必須先有值得學(xué)生尊敬的人格和為人稱頌的師德，形成了中國傳統(tǒng)教育中的優(yōu)良“教風(fēng)”。先師孔子“自行束脩以上，吾未嘗無悔焉”，將一生大半時間都用于傳道授業(yè)，有教無類，致力于文化的傳播。后世歷代從教者，無論是位高的太學(xué)博士，書院山長還是身份卑微的塾師，皆能向?qū)W生傾授為學(xué)、為人之道，為后世留下諸多值得頌揚的“遜業(yè)”典范。蒙學(xué)中的儀式教育對學(xué)童而言，也從第一天始就在潛移默化地影響學(xué)童，促使他們形成兢兢業(yè)業(yè)、恭敬于學(xué)術(shù)，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的為學(xué)之道，即傳統(tǒng)士子的“學(xué)風(fēng)”?！兜茏右?guī)》中對于日常儀式教育中的為學(xué)和求學(xué)有過此類的論述，訓(xùn)導(dǎo)學(xué)童怎樣讀書，怎樣做學(xué)問。開學(xué)典禮中的“凈心凈手”等儀式也讓學(xué)童知曉拋開紛擾，專心讀書的重要性；釋菜禮、束脩中父母準(zhǔn)備的菜肴和禮物中也能看出社會對于學(xué)童求學(xué)的殷切希望和祝愿，這對于初入學(xué)校的學(xué)童來說，對他們養(yǎng)成敬業(yè)認(rèn)真的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，大有裨益。

(三)對社會而言——文化禮制的傳播

禮是中國傳統(tǒng)教育中最重要的內(nèi)容之一，所以蒙學(xué)不僅教“禮”，以一系列儀式教育作為常規(guī)的教育內(nèi)容，如怎樣對待師長、怎樣對待知識、怎樣對待長輩等；同時也將“禮”作為承載其他教育內(nèi)容的重要載體，蒙學(xué)是學(xué)童學(xué)習(xí)儒家文化的場所，一些重要的典禮也在學(xué)堂中舉行，是習(xí)禮和演禮的重要基地，為學(xué)童提供了學(xué)習(xí)和實踐禮儀的機會，如釋奠禮、釋菜禮、束脩禮、視學(xué)禮等，都在學(xué)校舉行，學(xué)童作為主要參加者，對此類儀式的禮制等禮儀制度從有學(xué)校的那天開始就耳濡目染，身體力行，并將之踐行到社會生活中，對于文化禮制的傳播做出了必要的貢獻。

三、對當(dāng)代中小學(xué)儀式教育的啟示

蒙學(xué)中的儀式教育將儒家文化中無形的文化、教育禮儀等轉(zhuǎn)化為有形的物質(zhì)載體，以有形的方式對學(xué)童進行知識、情感體驗等的教育，發(fā)揮儀式教育的作用。

(一)發(fā)揮儀式教育的教育功能

從小學(xué)一年級開始，個體就開始了長達12年的中小學(xué)生活，在這個漫長的教育階段，每年、每學(xué)期、每星期，甚至每天都會面臨各種規(guī)模、不同程序的儀式，儀式教育是中小學(xué)生不能忽略的重要教育內(nèi)容和教育形式，發(fā)揮好儀式的教育作用，不僅能傳播知識，還能交流感情，通過系列的言行和過程展示，潛移默化、循序漸進地影響中小學(xué)生，所以正確發(fā)揮儀式教育的教育功能是中小學(xué)常規(guī)教育的重要方式之一。

(二)發(fā)揮儀式教育的傳承功能

被古人推崇為人生四大禮的拜師禮、成人禮等在中小學(xué)中日益少見，每年的開學(xué)儀式、畢業(yè)典禮、每周的升旗儀式等大多在走過場，組織的人不重視，參加的人不認(rèn)真，很難發(fā)揮儀式教育的傳承功能，而傳承功能恰是儀式教育的精華所在。儀式作為一種文化的具象，會在恰當(dāng)?shù)臅r機不斷強化人們的歷史記憶，對在歷史中沉淀下來的文化精髓以主流、積極、成熟的形式不斷加以重復(fù)和傳承，是保存中華民族優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)非常重要的形式。

(三)發(fā)揮儀式教育的導(dǎo)向功能

蒙學(xué)儀式教育中的釋菜禮、束脩禮，讓學(xué)童對老師行大禮、送吉菜，希望學(xué)童在入學(xué)第一天就知道尊重老師和尊重知識，倡導(dǎo)被社會認(rèn)可的主流意識，這使得儀式教育具有明顯的積極導(dǎo)向功能，使學(xué)童甚至是旁觀者被這種儀式的氛圍所影響，關(guān)注儀式中倡導(dǎo)的人和事，發(fā)揮儀式教育的導(dǎo)向功能。學(xué)生對于學(xué)習(xí)、對于知識、對于老師的尊重很多時候是源于社會、學(xué)校和家庭對于學(xué)習(xí)、知識和老師的態(tài)度，例如中小學(xué)每堂課開始前向老師行禮，這本是嚴(yán)肅和認(rèn)真的儀式，但在部分初中、高中，老師為節(jié)約上課時間，把這個重要的儀式簡化甚至刪除了，轉(zhuǎn)而在課堂上要求學(xué)生尊師重道，試問，學(xué)生何以尊師重道。古代蒙學(xué)學(xué)堂中，學(xué)童要進入老師門下求學(xué)，須先拜萬世師表孔子，再行三叩禮于老師，出入進退，皆有規(guī)矩，在生活和學(xué)習(xí)中的每個細節(jié)處都對學(xué)生進行潛移默化的影響，很好地發(fā)揮了儀式的導(dǎo)向功能，而這恰是今天中小學(xué)缺乏的。

(四)發(fā)揮儀式教育的約束功能

社會中常有對中小學(xué)生的各種批評，認(rèn)為缺少秩序感，缺乏集體意識是中小學(xué)生突顯的一個缺點。培養(yǎng)中小學(xué)生的秩序感和集體意識不是一次或一門思想政治道德教育課程能完成的，這需要常年的堅持，而這種堅持也不是說教就能達成的任務(wù)，必須將這些無形的要求外化成有形的、具有可操作性的教育內(nèi)容，儀式教育就能很好地承擔(dān)這個任務(wù)。例如中小學(xué)本來每星期都要有的升旗儀式，這本是很好的進行愛國主義教育的方式，但是很多學(xué)校以天氣、場地等各種理由取消或減少了，殊不知，升旗儀式以自身特殊的程序、步驟、規(guī)則，要求老師和學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真地完成每個步驟，讓所有參加者在嚴(yán)格的約束過程中形成集體意識。

(五)發(fā)揮儀式教育的激勵功能

古代視學(xué)禮是天子為了表達對于教育、對于教師、學(xué)生和知識的重視而舉行的，對先師孔子進行祭拜，天子親臨講堂視察講經(jīng)、議經(jīng)等，給予教師和教育極高的待遇，教師、學(xué)生甚至是旁觀者感受來自最高皇權(quán)對于讀書的敬意，這本身就是對士子的激勵，激勵他們好學(xué)為師、嚴(yán)謹(jǐn)為學(xué)。中小學(xué)生正處于人生發(fā)展的起步階段，受暗示性強，一些積極的儀式教育就可以適機開展，比如被大多數(shù)中小學(xué)甚至是高校忽略的畢業(yè)典禮，不接地氣的校長致辭、教科書一樣的老師發(fā)言和空喊口號的學(xué)生演講已經(jīng)完全背離了畢業(yè)典禮本身的宗旨，更談不上發(fā)揮儀式的激勵作用。學(xué)生從進入小學(xué)到高中畢業(yè)，會經(jīng)歷大大小小無數(shù)次儀式典禮，能真正走進學(xué)生內(nèi)心，讓學(xué)生有所觸動的，能銘記的恐怕不多，而這被忽略的儀式教育恰好是能彌補其他教育所不能完成的“補藥”。

古代蒙學(xué)在發(fā)展過程中存在諸多缺憾，但是其儀式教育卻在當(dāng)時社會形成尊師重道的社會風(fēng)氣和良好學(xué)風(fēng)、教風(fēng)的教育傳統(tǒng)中發(fā)揮了巨大的作用，可以說，儀式教育激勵和約束的不僅是學(xué)生，更是老師，有必要將儀式的影響輻射到更大的范圍內(nèi)，進行知識、情感的教育，而這種已經(jīng)存在上千年的優(yōu)秀教育方式如今還沒有引起足夠的重視，值得深思。儀式，何其重要，儀式教育，何其重要。

[1]王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書局，2013.

[2]中國國學(xué)文化藝術(shù)中心.弟子規(guī)[M].北京：人民教育出版社，2013.

[3]顧明遠.中國教育大系·歷代教育制度考[M].武漢：湖北教育出版社，1994.

[4]金良年.論語譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[5]王凌皓.中國教育史綱要[M].北京：人民教育出版社，2005.

[6]王凌皓，田茂.論語，孟子，荀子教育章句導(dǎo)讀[M].長春：吉林文史出版社，2014.

〔責(zé)任編輯：李 官〕

The Function of Social Education and Enlightenment of Ancient Initiation Education

TIAN Mao, WANG Ling-hao

(Department of Education, Northeast Normal University, Changchun 130117, Jilin, China)

The initiation education, also known as the enlightenment education in ancient China has always attached great importance to the play of the educational function of ceremony. The ceremony education has a long history, such as memorial ceremony for ancient masters, release ceremony, shuxiu ceremony, apprentice ceremony and the school rules or regulations that existed in the form of daily teaching ceremony. They had obvious social educational functions such as shaping personality that was worshiped by Confucian scholars on an individual basis, helping foster the social climate and tradition of respect for teachers and education, and the inheritance of cultural etiquette. Review of the ancient Chinese ceremony education offers us the following implications: The primary and middle schools in modern China should also pay more attention to the ritual education, and try to give full play to such functions of ceremony education as education, inspiration, motivation, inheritance and guidance.

enlightenment education; ceremony education; the function of social education

田 茂(1982— )，女，四川瀘州人，東北師范大學(xué)教育學(xué)部博士研究生，東北師范大學(xué)人文學(xué)院副教授，主要從事中國教育史研究。 王凌皓(1963— )，女，吉林松原人，東北師范大學(xué)教育學(xué)部教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國教育史研究。

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