商業(yè)時(shí)代語境下大學(xué)精神的復(fù)歸與重建

承小科

(南京郵電大學(xué) 人事處，江蘇 南京 210023)

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商業(yè)時(shí)代語境下大學(xué)精神的復(fù)歸與重建

承小科

(南京郵電大學(xué) 人事處，江蘇 南京 210023)

改革開放以來，我國逐步形成和完善了中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，其形成的一套符合中國國情發(fā)展以及社會(huì)制度的價(jià)值理念也深刻影響著社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。本文從商業(yè)時(shí)代語境的內(nèi)涵、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的形成與發(fā)展、人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念與價(jià)值、中西方各個(gè)時(shí)期自由主義價(jià)值觀念對(duì)教育的影響和作用等幾個(gè)方面作出具體論述，分析當(dāng)下大學(xué)精神缺失的原因,提出新時(shí)期大學(xué)精神復(fù)歸和重建的若干舉措。

商業(yè)時(shí)代；大學(xué)精神；哈耶克；奧地利學(xué)派；人文經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、商業(yè)時(shí)代語境的內(nèi)涵與文化思想的形成

(一)商業(yè)時(shí)代語境的內(nèi)涵

自我國實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，逐步形成了具有中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意味著從過去僵化、指令性的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向自由、平等、法制、開放合作的經(jīng)濟(jì)體制，不僅能夠充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的重要作用，也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)法制意識(shí)、對(duì)外貿(mào)易、政府職能等方面的形成或轉(zhuǎn)變。我國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以形成、發(fā)展以及深化是去粗存精、去偽存真的結(jié)果，即符合基本國情和社會(huì)主義制度下多方融合的優(yōu)化選擇，經(jīng)濟(jì)體制作為經(jīng)濟(jì)手段本身不具備社會(huì)制度屬性，在其發(fā)展過程中吸收了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中有利的一面為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，其中很多理念不僅適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也適用于其他領(lǐng)域。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展和社會(huì)各項(xiàng)制度的完善，教育作為基本民生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的作用與影響下也呈現(xiàn)出一些新的特征，這些特征或正面或負(fù)面地影響著大學(xué)精神，因此，本文著重探究如何在當(dāng)代我國商業(yè)環(huán)境中回歸傳統(tǒng)優(yōu)良的大學(xué)精神以及如何重建更為綜合、包容的、理想的當(dāng)代大學(xué)精神。

(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的形成與發(fā)展

學(xué)院派以奧地利學(xué)派關(guān)于自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論基本觀點(diǎn)為代表，門格爾在19世紀(jì)末期出版的著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中創(chuàng)立了奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人的選擇行為的科學(xué)，其理論繼承者都是維也納大學(xué)教授，因此這個(gè)流派被稱作為奧地利學(xué)派。奧地利學(xué)派建立在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以及20世紀(jì)早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上，哈耶克正是這個(gè)學(xué)派的集大成者。奧地利學(xué)派的觀點(diǎn)主要就是商業(yè)周期理論，即認(rèn)為在社會(huì)生產(chǎn)過程中具有時(shí)差性及結(jié)構(gòu)性兩種特征，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中的投入情況決定著未來消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化，由此判定經(jīng)濟(jì)的周期性波動(dòng)是央行實(shí)施寬松的貨幣政策，導(dǎo)致了實(shí)際利率和名義利率的誤差，貨幣流入市場(chǎng)使得人們貨幣持有量增加，造成市場(chǎng)繁榮的假象，而一旦到達(dá)峰值便會(huì)破滅導(dǎo)致金融危機(jī)，20世紀(jì)末期，在凱恩斯經(jīng)濟(jì)模式遭遇到金融危機(jī)之時(shí)，奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論重新回到人們視野中，其商業(yè)周期理論也為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派所認(rèn)可。但同時(shí)，該學(xué)派有其歷史局限性，其誕生之時(shí)資本市場(chǎng)發(fā)展不完善，對(duì)于之后的房地產(chǎn)市場(chǎng)、期貨市場(chǎng)、股票市場(chǎng)的理論不足，并且缺乏實(shí)際驗(yàn)證性。[2]

除了奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論外，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密和哈耶克的影響也頗為深遠(yuǎn)。

首先是亞當(dāng)·斯密市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。亞當(dāng)斯密關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論主要集中在《國富論》《道德情操論》等著作中，其構(gòu)建了一個(gè)集經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)于一體的理論范式，如在《道德情操論》一書中，作者探討了同理心、正義以及美德等倫理議題，肯定了人的雙重屬性，即社會(huì)與自然屬性，認(rèn)為正義乃是人類社會(huì)運(yùn)行的基本準(zhǔn)則之一；而他的《國富論》更是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論中奠基性理論著作，在本書里，作者分析了勞動(dòng)分工、貨幣、價(jià)值理論，成為日后馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的重要來源。亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)最核心的目標(biāo)是增加國民收入，從而實(shí)現(xiàn)國家富裕。[3]

其次是哈耶克自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。以哈耶克為代表的新自由主義經(jīng)濟(jì)理念是在英國古典自由主義思想的基礎(chǔ)上提出，反對(duì)國家對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的干預(yù)，他的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)主要集中在《自由秩序原理》《貨幣理論與經(jīng)濟(jì)周期》《個(gè)人主義和經(jīng)濟(jì)秩序》等著作里，他獨(dú)到的貨幣理論、經(jīng)濟(jì)周期理論使他獲得了1974年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。他認(rèn)為私有制和建立在勞動(dòng)分工基礎(chǔ)上的互利互惠的商品是交換人的道德、幸福、經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)，而國家干預(yù)下的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)最終會(huì)導(dǎo)致人被奴役，這就肯定了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人類終極關(guān)懷的作用。哈耶克是堅(jiān)定的反集體主義及憲政主義者，他認(rèn)為只有在民主社會(huì)下個(gè)人權(quán)利才能得以保障，并十分強(qiáng)調(diào)法治的重要性，在《通往奴役之路》里，他指出，只有在自由主義時(shí)代，法治才能被有意識(shí)地加以發(fā)展，并且是自由主義時(shí)代最偉大的成就之一，它不僅是自由的保障，也是自由在法律上的體現(xiàn)。[4]

二、商業(yè)時(shí)代語境下的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理念

(一)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出與內(nèi)涵

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是針對(duì)20世紀(jì)初期經(jīng)濟(jì)學(xué)界盛行的“數(shù)學(xué)邏輯形式主義”以及“工具理性”主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理念而提出的，這種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理念倡導(dǎo)的是將人簡(jiǎn)單地、抽象地物化為高度統(tǒng)一的“經(jīng)濟(jì)人”，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)論在很大的程度上脫離了人的社會(huì)屬性和復(fù)雜偏好。而人文經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大弊端在于過于追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視了社會(huì)正義和人文關(guān)懷，如結(jié)構(gòu)性失衡導(dǎo)致的生產(chǎn)相對(duì)過剩現(xiàn)象。20世紀(jì)中葉，誕生于歐洲的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)流派從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、存在主義哲學(xué)思潮角度出發(fā)，對(duì)人類的生存和終極走向做了系統(tǒng)分析和論述，他們尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊嚴(yán)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的尊重。其中，極具代表性的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物當(dāng)屬被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)界良心”的印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞森，他在重大經(jīng)濟(jì)問題的探討中注入了倫理層面的思考，主張將兩者相結(jié)合，以解決貧窮、饑餓、人民福祉等問題。[5]

(二)以“綜合人”的假設(shè)條件為前提

“綜合人”是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性假設(shè)的理論，它相對(duì)于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中所提出的“理性經(jīng)濟(jì)人”，人性假設(shè)理論經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、 社會(huì)人假設(shè)、 自我實(shí)現(xiàn)人假設(shè)、 復(fù)雜人假設(shè)等幾個(gè)階段，而“綜合人”的提出正是以前五種假設(shè)作為理論基礎(chǔ)，“綜合人”的理念認(rèn)為人們的勞動(dòng)動(dòng)機(jī)是復(fù)雜的，因此無法簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種動(dòng)機(jī)或某一類人，這和馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不謀而合，即“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，“綜合人”假設(shè)下的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持主張一方面要注重物質(zhì)利益的基礎(chǔ)價(jià)值，同時(shí)也不能忽視物質(zhì)精神建設(shè)的全面性。[6]

(三)人文經(jīng)濟(jì)概念下對(duì)人價(jià)值的重塑

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)肯定了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的價(jià)值理性，其對(duì)于人價(jià)值重塑體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。

一是促進(jìn)了人文社會(huì)的綜合發(fā)展。馬克思在《費(fèi)爾巴哈的提綱》里指出資本主義文明逐利本質(zhì)導(dǎo)致了人的自我分裂和自我矛盾，造成了人的“異化”，這種“異化”是與傳統(tǒng)社會(huì)中物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)一體的情況相比較的，其隨著社會(huì)生產(chǎn)分工而來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，累積的私有財(cái)產(chǎn)更進(jìn)一步加劇勞動(dòng)的異化。特別是在資本主義社會(huì)里，勞動(dòng)與資本的對(duì)立和異化達(dá)到極限，全部私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系也就達(dá)到了頂點(diǎn)、最高階段，這種批判的本質(zhì)乃是對(duì)人的問題的真正關(guān)注。因此，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)在于肯定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)生產(chǎn)中人作為綜合整體的意義，可以看作是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。[7]

二是建立了精神指標(biāo)的評(píng)價(jià)體系。美國心理學(xué)家馬斯洛將人的需求劃分為五個(gè)層次，其中最高層次是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這是一種較高的精神追求，主要是指從個(gè)人精神層面上獲得滿足。學(xué)者王曉偉就人文精神指標(biāo)體系進(jìn)行了系統(tǒng)論述，他從個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)滿意度、經(jīng)濟(jì)行為對(duì)人精神滿足情況的調(diào)查、不同階層經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與滿意度比較等維度進(jìn)行了實(shí)證研究。學(xué)術(shù)界對(duì)人們精神指標(biāo)評(píng)價(jià)體系的建設(shè)上也出現(xiàn)不同的標(biāo)準(zhǔn)，但這些體系基本都覆蓋了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人精神層面的促進(jìn)作用。

三、商業(yè)時(shí)代語境下大學(xué)精神的理想范式

(一)中西軸心時(shí)代的教育精神理念

軸心時(shí)期是德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯所提出的著名命題，他在著作《歷史的起源與目標(biāo)》中指出，“軸心期”指的是公元前800至公元前200年時(shí)間段，在北緯30度上下爆發(fā)了數(shù)個(gè)人類思想文明發(fā)展的高潮，體現(xiàn)在出現(xiàn)了那些偉大的精神導(dǎo)師如西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、猶太教的先知、釋迦牟尼以及東方的孔子、孟子等，不同地區(qū)的文明深刻影響著后世的民族精神、民族品格、社會(huì)意識(shí)、思維習(xí)慣等方面，形成了斑斕迥異的多個(gè)文明。其中無論何種文明，在教育理念上都有極大建樹，本文以兩大代表性的教育理念來闡述當(dāng)時(shí)教育理念中所體現(xiàn)的自由主義思想。

首先是古希臘時(shí)期高等教育理想范式。古希臘高等教育起源于希臘詩人和自然哲學(xué)家對(duì)其弟子們傳授自己的學(xué)說和理論。奴隸主民主政治制度得以最終確立， 希臘文化和教育的發(fā)展達(dá)到了全面繁榮的階段， 最為顯著的變化是出現(xiàn)了一些由著名學(xué)者創(chuàng)辦的高等教育機(jī)構(gòu)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的教育活動(dòng)。柏拉圖的學(xué)園教學(xué)機(jī)構(gòu)也是古希臘教育發(fā)展的模型代表。柏拉圖的學(xué)園是雅典傳統(tǒng)教育和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派教育經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，它在一定程度上要求所有的入學(xué)者都受過相當(dāng)?shù)膶ｉT教育，此外還要求學(xué)生有數(shù)學(xué)方面的基礎(chǔ)。而亞里士多德則希望除訓(xùn)練之外還采用研究的方法進(jìn)行教育。其次是先秦時(shí)期以“仁學(xué)”為代表的儒家教育理念。傳統(tǒng)儒家文化發(fā)端于春秋時(shí)期，孔子的“仁學(xué)”可以視作儒家教育思想的核心，克己復(fù)禮為“仁”，是我國古代的道德范疇，儒家思想認(rèn)為“仁”是以愛與秩序?yàn)榛A(chǔ)，是人性中最初的狀態(tài)，通過教育將“性本善”加以拓展以培養(yǎng)出君子的典范人格。在歷代的儒學(xué)著作中涉及不少關(guān)于自由理念的教育精神，比如孔子說的有教無類就是指教育的權(quán)利是平等的，人們可以自由選擇是否接受教育，因此孔子創(chuàng)辦私學(xué)，將受教育權(quán)下放于普通百姓，對(duì)國民基礎(chǔ)素質(zhì)的提高有著較大的影響；再如孟子以教育天下英才為樂，他提出“君子三樂”表明教育要去功利化，以培養(yǎng)出更高的精神境界和道德標(biāo)準(zhǔn)為目標(biāo)，同時(shí)他也提出了對(duì)個(gè)體價(jià)值的尊重：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”“雖千萬人吾往矣”，這與現(xiàn)代西方自由主義思想有著相似性。[8]

(二)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期大學(xué)教育精神

歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)源于十八世紀(jì)的法國，當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者如盧梭、彌爾頓、孟德斯鳩等人提出了天賦人權(quán)、社會(huì)契約論以及自由主義教育觀等一系列偉大思想。他們從自由、平等和財(cái)產(chǎn)權(quán)利等不可剝奪的天賦人權(quán)引申出政治社會(huì)中的公民權(quán)利，并建立起資產(chǎn)階級(jí)民主政治與公民、公民教育的直接聯(lián)系。在公民教育的內(nèi)容方面，啟蒙學(xué)者強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)和科學(xué)知識(shí)的傳授。 當(dāng)時(shí)的啟蒙學(xué)者非常重視公民教育等人文知識(shí)與科學(xué)知識(shí)的結(jié)合，提倡培育人格完整的現(xiàn)代人，因此在十八世紀(jì)的歐洲，很多學(xué)校在課程設(shè)置上除了開設(shè)自然科學(xué)外，還包括文學(xué)、歷史、倫理等人文科學(xué)和哲學(xué)，比如盧梭在《愛彌兒》里提出設(shè)置通識(shí)課程，不同年齡階段應(yīng)了解和掌握相應(yīng)的公民知識(shí)，如十歲時(shí)熟悉國家的基本情況，十二歲時(shí)知道國家的地理區(qū)域分布，十五歲應(yīng)掌握國家的基本法律。

(三)民國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍

清末民初，歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想西風(fēng)東漸，深刻地影響了二十世紀(jì)初中國的教育界、思想界，開啟了我國公民教育之先河。蔡元培更是將法國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)倡導(dǎo)的“自由、平等、博愛”作為公民道德教育的標(biāo)準(zhǔn)。他提出了兼容并包，學(xué)術(shù)自由，教授治校，學(xué)生自治的主張，認(rèn)為大學(xué)作為研究學(xué)術(shù)的機(jī)構(gòu)應(yīng)培養(yǎng)“學(xué)問家”的品格。民國時(shí)期被后世視作“黃金時(shí)代”，指的正是自由之思想形成的百家爭(zhēng)鳴的寬松而多元的文化氛圍。其間涌現(xiàn)出很多大師級(jí)別的學(xué)人，他們對(duì)學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)，不為黨派之爭(zhēng)所動(dòng)搖，尤其是胡適所倡導(dǎo)的獨(dú)立之精神，自由之思想的理念鼓舞著一代又一代的年輕人。

民國時(shí)期之所以能夠形成這樣寬松的、自由的學(xué)術(shù)氛圍主要是因?yàn)椋菏紫冉逃龥]有徹底功利化，民國時(shí)西方先進(jìn)科學(xué)思想的東漸為當(dāng)時(shí)的思想界學(xué)人提供了一條挽救國運(yùn)、振興民族的科學(xué)途徑，當(dāng)時(shí)的教育更多了點(diǎn)理想主義的色彩。其次是學(xué)術(shù)空白多，尤其是西方先進(jìn)思想的引進(jìn)以及更多的留學(xué)海外的機(jī)會(huì)使得民國時(shí)期涌現(xiàn)出很多學(xué)貫中西的大家。最后是知識(shí)分子辦校，政治力量參與較少，且學(xué)生多出身于中產(chǎn)階級(jí)以上，在時(shí)代動(dòng)蕩之時(shí)更容易激發(fā)其愛國之心。[9]

四、當(dāng)下大學(xué)思想建設(shè)教育上存在的問題與措施

(一)當(dāng)前大學(xué)精神缺失的現(xiàn)實(shí)原因

1.行政管理與學(xué)術(shù)管理邊界不清

盡管我國陸續(xù)頒布了一系列關(guān)于高校管理的相關(guān)法律、條例，對(duì)高校的辦學(xué)自主權(quán)做出了明確的說明，但現(xiàn)實(shí)的狀況是大學(xué)內(nèi)部仍然存在著行政管理與學(xué)術(shù)管理邊界不清的情況。主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

首先是高校管理與組織上的行政化困境。主要就是行政管理重心上的主體錯(cuò)位，學(xué)術(shù)主體作用被忽視，甚至有本末倒置的情況。由于長(zhǎng)期以來高校管理的思維和組織習(xí)慣遵循傳統(tǒng)的行政管理的邏輯和方式，按照行政組織和行政機(jī)構(gòu)的組織結(jié)構(gòu)來設(shè)計(jì)大學(xué)的內(nèi)部組織，對(duì)各級(jí)單位的管理過于籠統(tǒng)，缺乏自主管理、科學(xué)規(guī)劃意識(shí)。管理體制關(guān)乎高校的學(xué)科建設(shè)、教職工隊(duì)伍以及管理隊(duì)伍的建設(shè)，也關(guān)乎學(xué)?？诒呐囵B(yǎng)、教學(xué)質(zhì)量的好壞等等，因此高校應(yīng)高度重視對(duì)學(xué)術(shù)管理能力的培養(yǎng)，加大科研投入、師資投入力度，避免造成行政管理和學(xué)術(shù)管理失衡的現(xiàn)象。

其次是權(quán)力過度集中，官本位意識(shí)強(qiáng)。高校高度行政化會(huì)導(dǎo)致運(yùn)行肌體的滯后化、行政效率低效化以及教科研能力的不足，決策民主化程度不夠等弊端，教學(xué)管理缺乏有效的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，教學(xué)科研機(jī)構(gòu)不受重視，易形成機(jī)關(guān)化、指令化的工作作風(fēng)。比如很多高校專業(yè)設(shè)置缺乏科學(xué)規(guī)劃，在缺乏教學(xué)條件和教學(xué)資源的情況下，盲目設(shè)置一些熱門專業(yè)，導(dǎo)致學(xué)科只有量的增加，沒有質(zhì)的提升，缺乏特色學(xué)科的建設(shè)，使得教學(xué)變得千篇一律。[10]

2.評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一對(duì)多元價(jià)值理念的束縛

這里的評(píng)價(jià)指標(biāo)是綜合性的，包括對(duì)學(xué)校教學(xué)科研水平的評(píng)價(jià)、對(duì)學(xué)生群體綜合素養(yǎng)的評(píng)價(jià)、對(duì)學(xué)生就業(yè)知識(shí)應(yīng)用能力的評(píng)價(jià)等。但是由于社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值認(rèn)知比較單一導(dǎo)致了今天高校教育的“功利化”，比如條件不成熟情況下盲目開設(shè)社會(huì)認(rèn)可度高的好就業(yè)的專業(yè)，造成教學(xué)資源浪費(fèi)；再如一些學(xué)校要求學(xué)生發(fā)表論文來增加學(xué)校科研數(shù)量，以論文數(shù)量來評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)忽視對(duì)論文質(zhì)量的要求。。

造成高校評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一化的原因是多樣的，最主要的原因是由于社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的單一。比如官本位意識(shí)促使學(xué)生畢業(yè)爭(zhēng)考公務(wù)員、事業(yè)編制等“鐵飯碗”，認(rèn)為進(jìn)入體制內(nèi)是個(gè)人是否成功的標(biāo)尺，而有專業(yè)知識(shí)的大學(xué)生去做勞務(wù)工人會(huì)被認(rèn)作是沒出息。我們之前也曾看到過名校博士畢業(yè)后去開公交車的新聞，人們會(huì)認(rèn)為是人才資源的浪費(fèi)，事實(shí)上，當(dāng)事人重新定位自己的價(jià)值完全是基于個(gè)體選擇基礎(chǔ)上的，多元化社會(huì)就是要包容更多樣的價(jià)值選擇，讓每個(gè)人能夠自由發(fā)展。

3.校園制度文化、精神文化缺少氛圍與內(nèi)涵

校園文化通常包括三個(gè)部分，即物質(zhì)文化、制度文化以及精神文化，隨著我國高等教育投資比例的增加與經(jīng)營模式的創(chuàng)新，高等學(xué)校校園物質(zhì)文化建設(shè)已經(jīng)達(dá)到了一定水準(zhǔn)，部分學(xué)校硬件設(shè)施達(dá)到了國際頂尖水平。但是目前我國高校校園制度文化、精神文化發(fā)展未能跟得上物質(zhì)文化建設(shè)的步伐，存在著很多不盡如人意的地方。尤其是缺乏高質(zhì)量的、持續(xù)性的校園文化節(jié)、學(xué)術(shù)活動(dòng)周等一系列學(xué)生參與程度高、實(shí)踐意義大的校園活動(dòng)，使得很多學(xué)生失去主動(dòng)參與的積極性。

(二)對(duì)新時(shí)期大學(xué)精神的復(fù)歸與重建的構(gòu)想

1.加強(qiáng)大學(xué)通識(shí)、人文教育

通識(shí)教育源于古希臘的自由教育，又稱“通才教育”。大學(xué)通識(shí)教育可謂是大學(xué)基礎(chǔ)教育的重要組成部分，旨在提供不同專業(yè)、不同背景的學(xué)生共通的知識(shí)和價(jià)值觀，1821年美國的博德學(xué)院最先開設(shè)了通識(shí)教育，當(dāng)時(shí)的學(xué)院校長(zhǎng)第一次將大學(xué)課程與通識(shí)知識(shí)結(jié)合在一起，希望通過這樣的課程結(jié)合來提高學(xué)生的基礎(chǔ)素質(zhì)。對(duì)于通識(shí)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，耶魯大學(xué)校長(zhǎng)莫克認(rèn)為，一名合格的大學(xué)生應(yīng)該兼?zhèn)渖疃燃皬V度的知識(shí)儲(chǔ)備，除了應(yīng)該通過專業(yè)課程，對(duì)某一知識(shí)體系作深入的研究，此外也應(yīng)該對(duì)其他領(lǐng)域做廣泛的學(xué)習(xí)，尤其是學(xué)習(xí)思考及批判能力、對(duì)事情分析處理執(zhí)行能力的培養(yǎng)，這些在基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)中應(yīng)該有所涉及。

通識(shí)課程涉及眾多學(xué)科門類，其中人文教育是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)必不可缺的一個(gè)環(huán)節(jié)，人文教育的本質(zhì)是對(duì)人性的教育，我們常?？吹叫侣勆夏切└邔W(xué)歷高智商的大學(xué)生做出違法犯罪的事情，有些惡劣案件超出了人們的理解，人性的殘缺和變質(zhì)雖不能完全歸咎于缺乏人文教育，大多數(shù)情況下犯罪行為畢竟是個(gè)體的、少數(shù)的，但如果缺失人文教育可能會(huì)造成群體性悲劇。

2.加強(qiáng)大學(xué)生基礎(chǔ)公民教育

馬克思說過，每個(gè)人自由發(fā)展是一切人發(fā)展的前提。個(gè)人的自由正是公民社會(huì)理念中核心內(nèi)容之一?！肮瘛边@個(gè)概念是在相對(duì)于國家的關(guān)系中得到界定的，它不僅僅是個(gè)法律概念，而且應(yīng)被賦予更多的公共空間的內(nèi)涵。公民教育首先要培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)，公民作為個(gè)體具有自然和社會(huì)雙重屬性，公民教育應(yīng)首先分析清楚個(gè)體與公共空間的關(guān)系問題。西方社會(huì)“公民”培養(yǎng)繼承了古希臘時(shí)期的自由思想之火種，而后的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)將這種自由精神發(fā)揚(yáng)光大。我國由于是長(zhǎng)期高壓政治下權(quán)力集中的典型內(nèi)陸國家，民主自由之思想在封建社會(huì)時(shí)期并沒有形成廣泛的共識(shí)，民國時(shí)期一批知識(shí)學(xué)人負(fù)笈海外，科學(xué)民主才被系統(tǒng)地介紹到國內(nèi)。早在1913年上海書局翻譯出版的《美國公民學(xué)》成為我國最早引進(jìn)的公民讀本。此后幾年由一批國內(nèi)知識(shí)學(xué)人、教育專家編寫了適合基礎(chǔ)教育的公民課教材。五四運(yùn)動(dòng)之后的新教育實(shí)踐中，我國也曾長(zhǎng)期開設(shè)過公民教育課程。[11]

如今的高校教育應(yīng)秉承民國基礎(chǔ)公民教育之傳統(tǒng)。隨著我國社會(huì)現(xiàn)代化程度和政治文明建設(shè)程度的推進(jìn)，公民教育已經(jīng)不是人們?cè)?jīng)糾結(jié)的姓“資”姓“社”的二元觀問題，尤其是十八大以來，黨和國家在國家層面上的部署都涉及教育體制改革的問題，現(xiàn)如今高校課程改革、行政改革、體制改革已進(jìn)入攻堅(jiān)階段，多個(gè)城市多所學(xué)校在公民課程實(shí)踐的試點(diǎn)上取得了矚目的成績(jī)。

3.明確責(zé)權(quán)，推動(dòng)高校管理體制改革

高校管理體制改革最重要的就是去行政化改革，盡管我國近些年在高校教育、管理改革上取得了一定的突破，但是舊有的體制結(jié)構(gòu)、組織方式等方面仍然有不少轉(zhuǎn)型空間。高校管理體制的改革既要遵循一般改革的基本原則和發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也要能夠順應(yīng)院校轉(zhuǎn)型發(fā)展的大勢(shì)。筆者認(rèn)為，高校管理體制改革應(yīng)集中在如下幾個(gè)方面。

首先是與外部權(quán)利體系保持獨(dú)立。即要實(shí)施高校內(nèi)部自治，國家在科研、人才等資源以及高校內(nèi)部管理上應(yīng)賦予學(xué)校自主空間，包括在管理層、領(lǐng)導(dǎo)層人事任用上的自主權(quán)，學(xué)術(shù)管理獨(dú)立于學(xué)校行政管理等。要實(shí)行教育家辦學(xué)，要拿出工匠精神，大學(xué)教育要去行政化、功利化離不開真正的學(xué)術(shù)、教學(xué)本職的支持與建設(shè)。但如今國內(nèi)一些大學(xué)不斷進(jìn)行“圈地運(yùn)動(dòng)”，比校園占地面積、比學(xué)校大門、教學(xué)建筑宏偉程度，學(xué)費(fèi)也是年年水漲船高，讓更多貧困家庭學(xué)生深感乏力。

其次是實(shí)現(xiàn)教育資源配置模式的轉(zhuǎn)變。以往高校面臨的一個(gè)嚴(yán)重問題就是教育資源配置缺乏科學(xué)規(guī)劃，且因體制弊病導(dǎo)致教育資源包括人才資源、科研資源、管理資源等表現(xiàn)出僵化，未能重點(diǎn)發(fā)揮資源價(jià)值的現(xiàn)象。因此，現(xiàn)階段我國高?！叭バ姓钡母就緩皆谟诟母镎c學(xué)校和學(xué)校內(nèi)部的教育資源配置方式，從而實(shí)現(xiàn)教育資源向教育規(guī)律主導(dǎo)型配置模式的轉(zhuǎn)變。所以說，讓教育回歸教育的本質(zhì)才是當(dāng)代大學(xué)精神復(fù)歸與重建的要旨所在。[12]

[1]李文.商業(yè)化語境下文化制度建設(shè)的思考[J].教育旬報(bào),2010,(1).

[2]鄭曉康.馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)比較研究[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào),2013,(2).

[3]王太盈.亞當(dāng)·斯密的思想體系和貢獻(xiàn)[D].大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué),2013.

[4]哈耶克.自由秩序原理[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2008.

[5]王海霞.馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)精神與人文精神解讀[J].商業(yè)時(shí)代,2007,(12).

[6]劉戰(zhàn)，解學(xué)文.綜合人假設(shè):人性假設(shè)理論的新階段[J].東岳論叢,2015,(3).

[7]梁碧波.人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論淵源、演進(jìn)軌跡和發(fā)展趨勢(shì)[J].漢江論壇,2008,(1).

[8]毛玲.古希臘與春秋戰(zhàn)國時(shí)期的高等教育比較研究[J].中國電力教育,2012，(7).

[9]葉文心.民國時(shí)期的大學(xué)校園文化[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2012.

[10]戚業(yè)國,王徐波.我國高校內(nèi)部管理體制改革30年——?dú)v程、經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展趨勢(shì)[J].中國高教研究,2008,(2).

[11]藍(lán)楠.思想政治教育視野下公民意識(shí)教育研究[D].北京：中國地質(zhì)大學(xué),2012.

[12]匡尹俊.高校學(xué)術(shù)管理和行政管理的關(guān)系研究[D].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2004.

〔責(zé)任編輯：李 官〕

The Revival and Reconstruction of the University Spirit in China under the Context of Commercial Times

CHEN Xiao-ke

(Personnel Department, Nanjing University of Posts and Telecommunications, Nanjing 210023, Jiangsu, China)

Since the reform and opening up, the socialist market economic system with Chinese characteristics has gradually formed and perfected, whose values have exerted a profound impact on all areas of society. Those values also offer a valuable perspective for us to explore the revival and reconstruction of the university spirit in contemporary China in this study. To start with, the paper discusses the connotation of the context of commercial times, the formation and development of market economy, the concept and value of humanistic economics, as well as the influence of Chinese and Western liberal values in different periods on education. Then it analyzes the problems existing in ideological education construction in China’s colleges and universities in terms of the boundary between administrative management and academic management, and evaluation standards. Finally, some corresponding measures are proposed to address the problems.

commercial times; university spirit; Hayek; the Austrian schools; humanistic economics

承小科(1980— )，女，江蘇武進(jìn)人，南京郵電大學(xué)人事處助理研究員，主要從事教育管理、人力資源管理研究。

G640

A

1006-723X(2016)12-0144-05