陰陽(yáng)五行：循環(huán)而精確的太陽(yáng)法則

劉明武

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陰陽(yáng)五行：循環(huán)而精確的太陽(yáng)法則

劉明武

[摘要]陰陽(yáng)五行，在先秦典籍與漢代文獻(xiàn)中無(wú)處不在，近百年來(lái)卻受到了強(qiáng)烈的批判，被斥之為無(wú)法重復(fù)、無(wú)法驗(yàn)證的玄學(xué)。陰陽(yáng)五行到底“玄不玄”？如果認(rèn)清了陰陽(yáng)五行的根源，這一難題瞬間即可迎刃而解。陰陽(yáng)五行發(fā)源于十月太陽(yáng)歷。太陽(yáng)歷是一個(gè)嚴(yán)密的數(shù)理體系，同時(shí)又是一個(gè)嚴(yán)密的時(shí)空體系，其第一特征就是嚴(yán)格的規(guī)定性，第二特征就是無(wú)限循環(huán)性。知道了陰陽(yáng)五行與太陽(yáng)的關(guān)系，才會(huì)明白陰陽(yáng)五行為什么在先秦典籍中無(wú)所不在的奧秘，才會(huì)明白當(dāng)代西方一流物理學(xué)家敬重陰陽(yáng)的奧秘。天文學(xué)是人類第一學(xué)，歷法是人類第一法。研究中華文化，應(yīng)該從天文歷法開(kāi)始，而且首先應(yīng)該從太陽(yáng)歷開(kāi)始。以太陽(yáng)歷為基礎(chǔ)研究中華文化，會(huì)達(dá)到一通百通的效果。

[關(guān)鍵詞]陰陽(yáng)五行十月太陽(yáng)歷十二月太陽(yáng)歷第一學(xué)第一法

一、一道歷史難題

陰陽(yáng)五行，在部部經(jīng)典、諸子百家，以及漢代文獻(xiàn)中無(wú)處不在，但近百年來(lái)卻受到了強(qiáng)烈的批判，一直到今天，對(duì)陰陽(yáng)五行的質(zhì)疑之聲仍然不斷。

令人驚訝的是，陰陽(yáng)五行的批判者，除了主張全盤(pán)西化的學(xué)者還有一流的國(guó)學(xué)大師，其中包括梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟兩位先生，章太炎先生、?yán)復(fù)先生比較特殊，他們反五行不反陰陽(yáng)。諸位先生的觀點(diǎn)，筆者引用在《太陽(yáng)歷與陰陽(yáng)五行》（《中州學(xué)刊》2013年第2期）一文之中，此處不贅述。質(zhì)疑之聲的根本點(diǎn)，在于陰陽(yáng)五行是無(wú)法重復(fù)、無(wú)法實(shí)證的玄學(xué)。陰陽(yáng)五行真的是玄學(xué)嗎？

找到了陰陽(yáng)五行的發(fā)源地，就會(huì)發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)五行是循環(huán)、精確的太陽(yáng)法則。本文以華夏太陽(yáng)歷、苗族太陽(yáng)歷、彝族十月太陽(yáng)歷重新詮釋陰陽(yáng)五行，真切地希望聽(tīng)到爭(zhēng)鳴之聲，看到批評(píng)的文章。

二、陰陽(yáng)五行：太陽(yáng)觀測(cè)下的成果

天文學(xué)是人類第一學(xué)，歷法是人類第一法，這是東西方的共識(shí)。創(chuàng)建天文學(xué)，制定天文歷法，中華先賢會(huì)落后嗎？打開(kāi)部部經(jīng)典，都會(huì)看到中華先賢“仰觀天文”、“觀測(cè)日出”、“立竿測(cè)影”的記載。

1.《周易》中的“仰觀天文”。在《周易·系辭傳》中兩次出現(xiàn)了“仰觀天文”的記載。

天文中第一要素是太陽(yáng)。觀測(cè)太陽(yáng)，《周易·豐·彖傳》中出現(xiàn)了“日中則昃”的成語(yǔ)。觀測(cè)太陽(yáng)，《周易·系辭下》中出現(xiàn)了“寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉”的格言。

仰觀天文的落腳點(diǎn)，產(chǎn)生了八卦。八卦是什么？是太陽(yáng)歷的八節(jié)。八節(jié)為何？冬至夏至、春分秋分、立春立夏立秋立冬是也。《尸子》：“伏羲始畫(huà)八卦，別八節(jié)而化天下?！碧?yáng)歷的八節(jié)一具有嚴(yán)格的規(guī)定性，二具有無(wú)限循環(huán)性。

在民族大家庭中，苗族、彝族、水族都有八卦。八卦表達(dá)的是太陽(yáng)歷的八節(jié)，這是幾個(gè)兄弟民族的共同解釋。這里要特別介紹一下彝族八卦。彝族同胞稱八卦為“宇宙八角”?！坝钪姘私恰北磉_(dá)的是八方——東西南北、東北東南西南西北。八方對(duì)應(yīng)于時(shí)令八節(jié)冬至夏至、春分秋分、立春立夏立秋立冬。八方，空間也；八節(jié)，時(shí)間也。時(shí)間空間在八卦這里已經(jīng)融為一體。八節(jié)，一個(gè)完整的太陽(yáng)回歸年。萬(wàn)物在這里完成一個(gè)生長(zhǎng)收藏的過(guò)程。時(shí)空物三位一體的時(shí)空觀確立在了八卦之中。[1]

組成八卦的基本成分，是陰陽(yáng)兩爻。

2.《尚書(shū)》中的“歷象日月星辰”。《尚書(shū)·堯典》：“歷象日月星辰，敬授民時(shí)。”堯時(shí)代，在東方的旸谷，南方的交趾，西方的昧谷，北方的幽都建立了四個(gè)觀測(cè)點(diǎn)進(jìn)行天文觀測(cè)。太陽(yáng)，是第一觀測(cè)對(duì)象。

觀測(cè)發(fā)現(xiàn)了四種特殊現(xiàn)象：一是“日中”，二是“日永”，三是“宵中”，四是“日短”。

“日中”，即晝夜平均，這一天是春分。

“日永”，即晝長(zhǎng)夜短，這一天是夏至。

“宵中”，即晝夜平均，這一天是秋分。

“日短”，即晝長(zhǎng)夜短，這一天是冬至。

《尚書(shū)·堯典》確定了春分秋分、冬至夏至四個(gè)節(jié)令。

3.《山海經(jīng)》中的“日出日入”之山?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》記載了七座日月所出之山，排列順序依次為：大言山、合虛山、明星山、鞠陵于天山、孽搖頵羝山、猗天蘇門(mén)山、壑明俊疾山。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載了七座日月所入之山，排列順序依次為：方山、豐沮玉門(mén)山、龍山、日月山、鏖鏊鉅山、常陽(yáng)山、大荒山。

《山海經(jīng)》告訴后人，日出方位有東南、東北兩個(gè)極限，日入方位有西南、西北兩個(gè)極限。日出日入循環(huán)在七座山之間，循環(huán)一次，即是一個(gè)太陽(yáng)回歸年。利用大山山頭，觀測(cè)日出方位變化，這是太陽(yáng)觀測(cè)的一種基本方法。

《史記·大宛列傳》與《漢書(shū)·藝文志》都認(rèn)為，《山海經(jīng)》是大禹時(shí)代的作品。《山海經(jīng)》中有豐富的神話故事，神話背后隱藏的是天文歷法。

4.《周髀算經(jīng)》中的“立竿測(cè)影”?！吨荀滤憬?jīng)·商高定理》：“古者包犧立周天歷度?！卑鼱?，又稱伏羲氏。誰(shuí)是最早的天文觀測(cè)者與歷法創(chuàng)建者？包犧！《周髀算經(jīng)》與《周易》，兩部經(jīng)典的記載，具有一致性。

如何觀測(cè)？立竿測(cè)影！立竿測(cè)影，發(fā)現(xiàn)了日影長(zhǎng)短的兩個(gè)極限?！吨荀滤憬?jīng)·天體測(cè)量》告訴后人，中午的日影有一個(gè)最長(zhǎng)點(diǎn)，有一個(gè)最短點(diǎn)。日影最長(zhǎng)點(diǎn)，長(zhǎng)度為1丈3尺5寸；日影最短點(diǎn)，長(zhǎng)度為1 尺6寸。

中午的日影，變化在長(zhǎng)短兩極之間。日影最長(zhǎng)點(diǎn)，中華先賢命名為冬至；日影最短點(diǎn)，命名為夏至。冬至夏至，確定在日影長(zhǎng)度的嚴(yán)格定量之下。冬至，太陽(yáng)回歸的起始點(diǎn)；夏至，太陽(yáng)回歸的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。日影兩點(diǎn)之間的間距一分為二十四即二十四節(jié)氣。二十四節(jié)氣，沿用至今。

5.陰陽(yáng)五行的抽象。在世界民族之林中，有很多民族創(chuàng)建了太陽(yáng)歷，但是從太陽(yáng)歷中抽象出陰陽(yáng)五行的，唯我中華民族。太陽(yáng)歷就是陰陽(yáng)五行的發(fā)源地。

以太陽(yáng)歷論陰陽(yáng)，筆者找到了三個(gè)民族的依據(jù)。

其一，華夏文化論陰陽(yáng)。以冬至夏至論陰陽(yáng)，《周髀算經(jīng)·日月歷法》有如下之論：“故冬至從坎陽(yáng)在子，日出巽而入坤，見(jiàn)日光少，故曰寒。夏至從離陰在午，日出艮而入乾，見(jiàn)日光多，故曰暑?！?/p>

冬至論陽(yáng)，夏至論陰；冬至論寒；夏至論暑。這里出現(xiàn)八卦中的六卦坎離、巽坤、艮乾，坎離兩卦表達(dá)的是太陽(yáng)歷的兩大節(jié)令，巽坤、艮乾四卦表達(dá)的是日出日落方位?！吨荀滤憬?jīng)》中的卦，是表達(dá)太陽(yáng)歷的。這里還出現(xiàn)了十二地支中的子午兩支。子在北，午在南；子午兩支的連線即南北子午線?！貓D上的子午線表達(dá)的是空間，這里的子午線表達(dá)的是時(shí)間與空間。

《周髀算經(jīng)》屬于華夏文化。華夏文化中的陰陽(yáng)，其第一根源在太陽(yáng)。

其二，苗族文化論陰陽(yáng)。依據(jù)太陽(yáng)歷，對(duì)陰陽(yáng)做出簡(jiǎn)潔而精確解釋的，當(dāng)屬苗族文化。《苗族古歷》中有言：“冬至陽(yáng)旦，夏至陰旦。”[2]旦，指第一天。元旦，是新年的第一天。陽(yáng)旦，是陽(yáng)氣發(fā)生的第一天。陰旦，是陰氣發(fā)生的第一天。冬至陽(yáng)旦，夏至陰旦，合理地解釋了“冬至一陽(yáng)升，夏至一陰降”。

其三，彝族文化論陰陽(yáng)。彝族文化保留了一種中原已經(jīng)失傳了的十月太陽(yáng)歷。十月太陽(yáng)歷可以完美完整地解釋陰陽(yáng)五行。

先談陰陽(yáng)?！耙荒攴謨山兀瑑山胤株庩?yáng)?！睆亩恋较闹?，這是前一截，前一截稱陽(yáng)年。從夏至到冬至，這是后一截，后一截稱陰年。陰陽(yáng)之分，指的是氣候中的寒熱。陽(yáng)年之陽(yáng)，指的是氣候越來(lái)越熱。陰年之陰，指的是氣候越來(lái)越寒。云南彝族保留的十月太陽(yáng)歷，對(duì)陰陽(yáng)做出如此解釋。[3]

再談五行。五行與陰陽(yáng)同一個(gè)發(fā)源地。陰陽(yáng)五行，華夏文化中有，苗族文化中有，但是在當(dāng)今民族大家庭中，能用太陽(yáng)歷完美解釋陰陽(yáng)五行的，唯有彝族文化。

貴州彝族同胞，保留了一部重要典籍《土魯竇吉》，“土魯”漢語(yǔ)意思為“宇宙”，“竇吉”漢語(yǔ)意思為“生化”；《土魯竇吉》漢語(yǔ)意思為“宇宙生化”。這部典籍能夠以十月太陽(yáng)歷完美解釋陰陽(yáng)五行、天干地支，以及72與36這一組數(shù)據(jù)。[4]

從冬至到夏至，從夏至到冬至，是一個(gè)完整的太陽(yáng)回歸年。太陽(yáng)回歸年時(shí)間長(zhǎng)度一分為二，即一寒一暑，一寒一暑即一陰一陽(yáng)。

五行是十月太陽(yáng)歷五個(gè)季節(jié)。五季稱五行，依次順序?yàn)椋耗疽恍?，火一行，土一行，金一行，水一行。五行一行連一行，首尾相連，如環(huán)無(wú)端?！锻留敻]吉》中的五行具有嚴(yán)格的規(guī)定性。五行每一行72天，五行360天。五行72天的定量，是太陽(yáng)回歸年的時(shí)間長(zhǎng)度去尾數(shù)一分為五的結(jié)果：

（365-5）÷5=72（天）

（366-6）÷5=72（天）

《管子·五行》篇中記載了一種黃帝時(shí)代的五行歷，五行歷一行72天，五行360天。

五行可以定量，是《土魯竇吉》與《管子》的一致結(jié)論。

五行與空間五方之間有一個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系：木對(duì)應(yīng)東方，火對(duì)應(yīng)南方，金對(duì)應(yīng)西方，水對(duì)應(yīng)北方，土對(duì)應(yīng)中央。時(shí)空一體，這是《土魯竇吉》解釋的五行。

《西游記》中的孫悟空會(huì)72變，豬八戒會(huì)36變；《水滸傳》中的108條好漢分72地煞36天罡；道教中的72福地36洞天，被廣泛運(yùn)用的72與36這組數(shù)據(jù)從何而來(lái)？《土魯竇吉》告訴世人，72與36這組數(shù)據(jù)源于十月太陽(yáng)歷。十月太陽(yáng)歷的每個(gè)月36天；一行含兩個(gè)月，一行72天。認(rèn)識(shí)了十月太陽(yáng)歷的行之天數(shù)與月之天數(shù)，才能清楚72與36這組數(shù)據(jù)與太陽(yáng)歷相關(guān)。

陰陽(yáng)五行的關(guān)系，《土魯竇吉》還做了另一種解釋：五行本身論陰陽(yáng)。五行的每一行本身都有陰陽(yáng)之別，例如木分陰木陽(yáng)木，火分陰火陽(yáng)火，其余類推。這里的陰陽(yáng)與奇偶相關(guān)。每一行含的兩個(gè)月，偶數(shù)月論陰，奇數(shù)月論陽(yáng)。1、3、5、7、9這五個(gè)奇數(shù)月為陽(yáng)月，2、4、6、8、10五個(gè)偶數(shù)月為陰月。五行本身論陰陽(yáng)，對(duì)于解釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重要。五臟六腑有五行之分，五行之內(nèi)又有陰陽(yáng)之分，例如肝膽屬木，肝為陰木，膽為陽(yáng)木；脾胃屬土，脾為陰土，胃為陽(yáng)土。為什么如此劃分？《黃帝內(nèi)經(jīng)》只有運(yùn)用，而沒(méi)有本源的解釋。太陽(yáng)歷（十月太陽(yáng)歷與十二月太陽(yáng)歷）是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論基礎(chǔ)，十月太陽(yáng)歷是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的第一基石。認(rèn)識(shí)了十二月太陽(yáng)歷，首先認(rèn)識(shí)了十月太陽(yáng)歷，才能用自然法則解釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基本要素。

十個(gè)月的月序，可以用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來(lái)表達(dá)。一月36天，36天分三旬，一旬12天，可以用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥來(lái)表達(dá)。十二地支是用來(lái)表達(dá)日序的，十天干是表達(dá)月序的，這是《土魯竇吉》的解釋。

年節(jié)的解釋。十月太陽(yáng)歷安排了兩個(gè)年節(jié)：冬至過(guò)大年，夏至過(guò)小年。大年節(jié)假日3天，小年節(jié)假日2天；每四年一閏，閏年的大小年節(jié)的假日均為3天。太陽(yáng)回歸年尾數(shù)的5—6天，《土魯竇吉》解釋為生生不息的陰陽(yáng)交替日，既不計(jì)入月，又不計(jì)入行。苗族太陽(yáng)歷，同樣是“冬至過(guò)大年，夏至過(guò)小年”?；浉郯拿耖g廣泛流傳一句諺語(yǔ)——“冬至大過(guò)年”。有其說(shuō)而無(wú)“所以然”的解答。看看彝族、苗族兩個(gè)民族的太陽(yáng)歷的年節(jié)，可以得到“所以然”的答案。

陰陽(yáng)五行、天干地支、72與36這組數(shù)據(jù)，《土魯竇吉》用十月太陽(yáng)歷做出了完整完美的解答。中華文化是多民族融合的產(chǎn)物，希望更多漢族學(xué)者，能夠看到彝族典籍《土魯竇吉》。

三、太陽(yáng)歷的改革

十月太陽(yáng)歷，每月36天，每月兩個(gè)節(jié)令，18天一個(gè)節(jié)令，一個(gè)太陽(yáng)回歸年二十個(gè)節(jié)令。如此節(jié)令一不能準(zhǔn)確地指導(dǎo)“何時(shí)下種”，二不能準(zhǔn)確地指導(dǎo)“何時(shí)收獲”，所以出現(xiàn)了“焦禾稼”的困境?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。”十個(gè)太陽(yáng)，烤焦了禾稼，于是出現(xiàn)了射日的大英雄后羿。十個(gè)太陽(yáng)，射掉了九個(gè)。天上留下了一個(gè)太陽(yáng)！

“后羿射日”的真實(shí)意義，應(yīng)該是太陽(yáng)歷改革。這一故事漢族有，苗族、彝族也有。太陽(yáng)歷的重要性，以及太陽(yáng)歷改革的重要性，此處可見(jiàn)一斑。

太陽(yáng)歷改革，改在了四個(gè)方面：一是十個(gè)月改革為十二個(gè)月；二是五季改革為四季，即金木水火土五行改革為春夏秋冬四時(shí)；三是二十個(gè)節(jié)氣改革為二十四節(jié)氣。春夏秋冬四時(shí)、十二個(gè)月、二十四節(jié)氣，這就是改革后的十二月太陽(yáng)歷。

十月太陽(yáng)歷所建立的五方空間結(jié)構(gòu)是正確的，所以十二月太陽(yáng)歷中，仍然保留了五行結(jié)構(gòu)。如何保留？彝族文化用“兄弟分家”的故事做出了合理解釋：弟兄五個(gè)分家，先分空間，后分時(shí)間。

分空間：大哥分管東方，二哥分管南方，三哥分管西方，四哥分管北方，五弟分管中央。

分時(shí)間：春夏秋冬四時(shí)每一時(shí)90天，四個(gè)哥哥每人分得90天，分時(shí)間時(shí)忘記了小弟弟。小弟弟問(wèn)：我的呢？四個(gè)哥哥連忙每個(gè)人拿出18天給五弟。這樣，五個(gè)弟兄每人分管72天。

五兄弟分家的故事，是在彝族學(xué)者龍正清先生的大作《彝族歷史文化研究文集》[5]中出現(xiàn)的。

五行結(jié)構(gòu)保留于四時(shí)十二月太陽(yáng)歷，了解這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)橹挥辛私饬诉@一點(diǎn)，才能合理地解釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

四、循環(huán)而精確的太陽(yáng)法則

從九大方面，可以認(rèn)識(shí)太陽(yáng)法則是循環(huán)而精確的。

1.點(diǎn)。點(diǎn)是兩個(gè)點(diǎn)，即日影最長(zhǎng)點(diǎn)與日影最短點(diǎn)。這兩個(gè)點(diǎn)，時(shí)間上有規(guī)律性，空間中有精確的規(guī)定性，經(jīng)得起實(shí)測(cè)，經(jīng)得起實(shí)證。

2.線。線是兩條線，即南北兩條回歸線，冬至，太陽(yáng)相交于南回歸線；夏至，太陽(yáng)相交于北回歸線。這是今天的科學(xué)驗(yàn)證。南回歸線，位于南緯23°26′；北回歸線，位于北緯23°26′，兩條線在空間中具有精確的規(guī)定性。

3.直角三角形。在西方，直角三角形是古希臘大哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的貢獻(xiàn)。在東方，直角三角形是太陽(yáng)的貢獻(xiàn)。立竿測(cè)影，在太陽(yáng)出現(xiàn)的那一刻起，竿與影就構(gòu)成了直角三角形——竿為勾，日影為股，竿的頂點(diǎn)與日影的頂點(diǎn)相連為弦。畢達(dá)哥拉斯的直角三角形是在紙上畫(huà)出來(lái)的。中華大地上的直角三角形是日影下自然形成的。隨著日影的移動(dòng)，會(huì)形成無(wú)數(shù)個(gè)直角三角形。中華大地上的直角三角形，產(chǎn)生于日影之下。畢氏直角三角形畫(huà)一個(gè)是一個(gè)，竿下的直角三角形會(huì)自動(dòng)形成無(wú)數(shù)個(gè)。

4.圓。畢氏直角三角形與圓無(wú)關(guān)，每天日影下的直角三角形的軌跡本身就是橢圓。

5.方。兩個(gè)直角三角形相接，形成的是一個(gè)長(zhǎng)方形。四個(gè)直角三角形以斜邊在外為原則相接，形成的是兩個(gè)正方形。

6.寒暑。冬至寒，夏至暑。日影下的冬至夏至，具有嚴(yán)格的規(guī)定性。冬至夏至論出的寒暑，同樣具有嚴(yán)格的規(guī)定性?！吨芤住は缔o下》：“寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。”冬至夏至，一個(gè)太陽(yáng)回歸年一循環(huán)；寒暑，一個(gè)太陽(yáng)回歸年一循環(huán)；只要天上的太陽(yáng)還在，此規(guī)律就不會(huì)被破壞。

7.歲的時(shí)間。立竿測(cè)影發(fā)現(xiàn)，太陽(yáng)回歸年的規(guī)律是，四年之中三年為365天，一年為366天?；貧w大周期為1461天，平均每個(gè)回歸年的時(shí)間長(zhǎng)度為365.25天。到了元朝，365.25這一數(shù)據(jù)被郭守敬精確為365.2425，今天所測(cè)定是數(shù)據(jù)為365.2422。

經(jīng)過(guò)了上下幾千年，太陽(yáng)歷精確了多少？通過(guò)運(yùn)算可以得出下面兩個(gè)數(shù)據(jù)：

365.25－365.2425=0.0075

365.25－365.2422=0.0078

0.0075與0.0078，這兩個(gè)數(shù)據(jù)就是歷史的進(jìn)步。上下數(shù)千年，太陽(yáng)歷的進(jìn)步在0.01的范圍之內(nèi)。

這說(shuō)明了什么？是不是說(shuō)明了這樣三個(gè)問(wèn)題：一是說(shuō)明了中華先賢的求證能力；二是說(shuō)明了太陽(yáng)歷的精確性；三是說(shuō)明了陰陽(yáng)的循環(huán)性。

8.天體大圓。太陽(yáng)回歸的軌跡，形成了“黃道”的概念。《漢書(shū)·天文志》：“日有中道?！庇郑骸爸械勒?，黃道，一曰光道?！秉S道，實(shí)際上是地球公轉(zhuǎn)的軌道。這個(gè)天體大圓，有一定的度數(shù)，有一定的位置。黃道與赤道相交，其夾角度數(shù)為23°26′。天體大圓的數(shù)據(jù)，絕不是隨意變動(dòng)的。

9.時(shí)空一體。太陽(yáng)歷融合了時(shí)間與空間?！逗鬂h書(shū)·律歷志下》：“日之所行與運(yùn)周，在天成度，在歷成日?！薄叭罩信c運(yùn)周”，描述的是太陽(yáng)回歸所形成的圓周運(yùn)動(dòng)?！霸谔斐啥龋跉v成日”，這八個(gè)字描述的是太陽(yáng)歷的時(shí)空融合。太陽(yáng)在天運(yùn)行一度，歷中記載一天。度，屬于空間；天，屬于時(shí)間?！霸谔斐啥?，在歷成日”這八個(gè)字，把時(shí)間與空間自然而然地融合在了一起。

九大方面的數(shù)據(jù)，可以經(jīng)得起數(shù)學(xué)的驗(yàn)證，可以經(jīng)得起時(shí)間的驗(yàn)證，可以經(jīng)得起空間的驗(yàn)證。既具有千古不易的永恒性，又具有今年如此，明年如此，年年如此的循環(huán)性。

太陽(yáng)法則下的人文要素，簡(jiǎn)要?dú)w納如下。

（1）太陽(yáng)回歸年的起始點(diǎn)與轉(zhuǎn)折點(diǎn)，即日影長(zhǎng)短兩極，界定出了冬至夏至，抽象出了一陰一陽(yáng)。

（2）太陽(yáng)回歸年時(shí)間長(zhǎng)度一分為四，界定出了春夏秋冬四季。

（3）太陽(yáng)回歸年時(shí)間長(zhǎng)度去尾數(shù)一分為五，界定出了金木水火土五行。

（4）太陽(yáng)回歸年時(shí)間長(zhǎng)度一分為八，界定出了冬至夏至、春分秋分、立春立夏立秋立冬八節(jié)。

（5）太陽(yáng)回歸年時(shí)間長(zhǎng)度一分為十二，界定出了十二月、十二律。

（6）太陽(yáng)回歸年時(shí)間長(zhǎng)度一分為二十四，界定出了二十四節(jié)氣。

陰陽(yáng)五行、四時(shí)八節(jié)、十二月與十二律，恰恰是組成中華文化、中醫(yī)文化的基本要素。

太陽(yáng)的常青性，決定了中華文化、中華文化的常青性。認(rèn)識(shí)中華文化，必須從認(rèn)識(shí)太陽(yáng)歷開(kāi)始，而且首先從認(rèn)識(shí)十月太陽(yáng)歷開(kāi)始。

五、基礎(chǔ)與百花

以天文學(xué)為第一學(xué)，以歷法為第一法，這是人類的共性。天文學(xué)既是第一學(xué)又是母親學(xué)，歷法既是第一法又是母親法，這是中華民族的特殊性。

以發(fā)源于太陽(yáng)歷的陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)，演化出了中華文化、中醫(yī)文化，演化出了自然百科與諸子百家。

1.人文。關(guān)于天文與人文的關(guān)系，請(qǐng)看下面四個(gè)論斷。其一，“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！保ā吨芤住べS·彖傳》）其二，“動(dòng)靜參于天地謂之文?！保ā饵S帝四經(jīng)·經(jīng)法·四度》）其三，“經(jīng)天緯地曰文?！保ā洞呵镒髠鳌ふ压?8年》）其四，“天人同文，地人同理?！保ā尔i冠子·度萬(wàn)》）人文的源頭在天文，是四個(gè)論斷的共同結(jié)論。

從天文到人文，具體是從太陽(yáng)到人文，在文字之前形成的是抽象符號(hào)。抽象符號(hào)中包括陰陽(yáng)兩爻。陰陽(yáng)兩爻組成了八卦，八卦演化出了六十四卦。六十四卦演化出了《周易》。

《周易》為群經(jīng)之首，這是歷史的共識(shí)。群經(jīng)之首在《周易》，《周易》之首在何處？《周易》之首在陰陽(yáng)兩爻組成的卦。詮釋卦象的含義，是《周易》文字的功能。知道了卦象與文字的先后關(guān)系、主從關(guān)系，就明白了陰陽(yáng)在人文的地位與意義。

2.中醫(yī)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》猶如中醫(yī)的《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》的根本在上帝，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的根本在太陽(yáng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的問(wèn)題沒(méi)有“十萬(wàn)個(gè)為什么”，但起碼有“一百個(gè)為什么”。這一百個(gè)問(wèn)題，太陽(yáng)歷（十月太陽(yáng)歷與十二月太陽(yáng)歷）能解答九十五個(gè)；剩下五個(gè)問(wèn)題的解答，是太陰歷與北斗歷的任務(wù)。[6]

陰陽(yáng)五行，起源于十月太陽(yáng)歷。四時(shí)八風(fēng)，起源于十二月太陽(yáng)歷。中醫(yī)文化之所以常青，之所以罵而不倒，根本原因就是其理論基礎(chǔ)在太陽(yáng)在月亮在北斗。中醫(yī)文化復(fù)興為什么這么困難？根本原因就在于整個(gè)學(xué)界忘記了天文歷法，尤其是忘記了大根大本的太陽(yáng)歷。

3.音律。十二平均律，是全世界采用的音律標(biāo)準(zhǔn)。十二平均律出于哪里？出于中國(guó)。完整完美的陰陽(yáng)十二律，是由《周禮》記載的。今天全世界采用十二平均律，是明世子朱載堉整理的。陰陽(yáng)十二律的源頭在哪里？在太陽(yáng)歷?！吨荀滤憬?jīng)·陳子模型》：“冬至夏至，觀律之?dāng)?shù)，聽(tīng)鐘之音?！碧?yáng)歷的冬至夏至，解答了十二律的來(lái)源問(wèn)題。

4.數(shù)理化?！拔锢韺W(xué)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)注定要坍塌并將重建在一個(gè)新的基礎(chǔ)之上?！盵7]這是美國(guó)科學(xué)院院士、美國(guó)物理學(xué)學(xué)會(huì)主席、美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)副主席惠勒教授，在中國(guó)演講時(shí)所下的結(jié)論。物理學(xué)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)注定要坍塌！那數(shù)學(xué)呢？化學(xué)呢？

沒(méi)有統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，這是西方數(shù)理化的根本缺陷。

源于太陽(yáng)的一陰一陽(yáng)，構(gòu)筑了數(shù)理化的統(tǒng)一基礎(chǔ)。前面已經(jīng)談到，算術(shù)的根源在陰陽(yáng)在太陽(yáng)。魏晉時(shí)期大數(shù)學(xué)家劉徽，在《九章算術(shù)·序》中寫(xiě)下了這樣一個(gè)結(jié)論：“觀陰陽(yáng)之割裂，總算術(shù)之根源?！眲⒒崭嬖V世人與后人，陰陽(yáng)本身就是算術(shù)，而且是算術(shù)的本源。古之算術(shù)，今之?dāng)?shù)學(xué)也。東方古老的數(shù)學(xué)，在今天有作用嗎？請(qǐng)看中科院院士、數(shù)學(xué)家吳文俊先生的一段話：“美國(guó)一位計(jì)算機(jī)數(shù)學(xué)大師說(shuō)，計(jì)算機(jī)數(shù)學(xué)即是算法的數(shù)學(xué)。中國(guó)的古代數(shù)學(xué)是一種算法的數(shù)學(xué)，也就是一種計(jì)算機(jī)的數(shù)學(xué)。進(jìn)入到計(jì)算機(jī)時(shí)代，這種計(jì)算機(jī)數(shù)學(xué)或者是算法的數(shù)學(xué)，剛巧是符合時(shí)代要求，符合時(shí)代精神的。從這個(gè)意義上來(lái)講，我們最古老的數(shù)學(xué)也是計(jì)算機(jī)時(shí)代最適合、最現(xiàn)代化的數(shù)學(xué)?！盵8]

化學(xué)，起源于東方。人類最早的分解與化合，是中國(guó)人完成的。最早的分解與化合，指導(dǎo)理論仍然是陰陽(yáng)。

中華大地上沒(méi)有形成現(xiàn)代物理學(xué)，但是世界一流的物理學(xué)家崇敬陰陽(yáng)。在惠勒演講集的第一頁(yè)上，出現(xiàn)了陰陽(yáng)太極圖。在諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者卡普拉的《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》一書(shū)，太極、八卦、六十四卦悉數(shù)出現(xiàn)。[9]

可以統(tǒng)一音律、數(shù)理化的理論基礎(chǔ)，這是世界一流科學(xué)家敬仰陰陽(yáng)的根本原因。遺憾的是，整個(gè)西方并不知道陰陽(yáng)的根本在太陽(yáng)，長(zhǎng)期以來(lái)，一直視為神秘。

5.諸子。以陰陽(yáng)五行為立論依據(jù)，這是先秦諸子論證問(wèn)題的基本方式。子子論陰陽(yáng)，家家論五行，這是先秦諸子的基本文風(fēng)。篇幅有限，不能一一展開(kāi)討論?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。”這是老子以陰陽(yáng)論物理的一個(gè)論斷。萬(wàn)物可以論陰陽(yáng)嗎？請(qǐng)看看門(mén)捷列夫化學(xué)元素周期表，哪一個(gè)元素不是陰陽(yáng)兩種成分？

6.成語(yǔ)與格言。觀測(cè)太陽(yáng)，觀測(cè)月亮，觀測(cè)北斗，中華先賢創(chuàng)造出了一系列萬(wàn)古長(zhǎng)青的成語(yǔ)與格言。

“滿招損，謙受益?！边@是《尚書(shū)·大禹謨》留下的格言。這句格言從古至今，千古流傳。中華先賢憑借什么創(chuàng)造出如此不朽的格言？憑借日影長(zhǎng)短兩極的變化?！吨荀滤憬?jīng)·天體測(cè)量》：“冬至夏至，為損益之始?！?/p>

立竿測(cè)影，日影變化在長(zhǎng)短兩極。冬至，日影最長(zhǎng)；夏至，日影最短。長(zhǎng)極開(kāi)始變短，短極開(kāi)始變長(zhǎng)。日影長(zhǎng)極為滿。日影短極為謙。影長(zhǎng)為益，影短為損。從冬至最長(zhǎng)點(diǎn)開(kāi)始，日影一天天縮短，日影縮短為損。從夏至最短點(diǎn)開(kāi)始，日影一天天變長(zhǎng)。日影增長(zhǎng)為益。日影觀測(cè)，演化出了“冬至夏至，為損益之始”之說(shuō)。

日影長(zhǎng)短兩極的變化，中華先賢界定出了二十四節(jié)氣界定出了十二月，界定出了一個(gè)完整太陽(yáng)回歸年，抽象出了陰陽(yáng)，也抽象出了“滿招損，謙受益”的至理名言。

下面摘錄幾個(gè)論斷，只介紹其中與日月有關(guān)的成語(yǔ)與格言，不展開(kāi)討論。

其一，《周易·豐·彖傳》：“日中則昃，月盈則食?！薄^測(cè)日月，《周易》留下了兩個(gè)萬(wàn)古長(zhǎng)青的成語(yǔ)。

其二，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·六節(jié)藏象論》：“五運(yùn)相襲，而皆治之，終期之日，周而復(fù)始，時(shí)立氣布，如環(huán)無(wú)端?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的太陽(yáng)歷留下了“周而復(fù)始”與“如環(huán)無(wú)端”兩個(gè)成語(yǔ)。

其三，《禮記·孔子閑居》：“日月無(wú)私照。”——觀測(cè)日月，《禮記》留下了“無(wú)私”一詞。

其四，《孫子兵法·兵勢(shì)第五》：“終而復(fù)始，日月是也?！薄^測(cè)日月，《孫子兵法》留下了“終而復(fù)始”一詞。

其五，《鹖冠子·環(huán)流》：“物極則反，命曰環(huán)流。”——觀測(cè)北斗星，《鹖冠子》留下了“物極則反”一詞。

其六，《鹖冠子·王鈇》：“日誠(chéng)出誠(chéng)入?！庇郑骸霸滦潘佬派！薄^測(cè)日月，《鹖冠子》留下了“誠(chéng)信”之理。

與太陽(yáng)有關(guān)的成語(yǔ)與格言，與日月星有關(guān)的成語(yǔ)與格言，還有很多例子，這里不再一一列舉。

以太陽(yáng)歷為基礎(chǔ)，演化出了中華大地上的百花園，說(shuō)明這一點(diǎn)，需要借助法國(guó)傳教士白晉的一句話：“中國(guó)古老哲學(xué)體現(xiàn)在《易》圖之中，它以陰陽(yáng)簡(jiǎn)明自然的方法表示了所有科學(xué)原理?！盵10]

六、重新認(rèn)識(shí)

人文的道理在天文，人文的根本在太陽(yáng)，這是需要重新認(rèn)識(shí)的。

太陽(yáng)歷本身是一個(gè)嚴(yán)密的數(shù)理體系，是一個(gè)嚴(yán)密的時(shí)空體系，這是需要重新認(rèn)識(shí)的。

陰陽(yáng)五行發(fā)源于太陽(yáng)歷，其嚴(yán)密性與基礎(chǔ)性，是需要重新認(rèn)識(shí)的。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王天璽、張?chǎng)尾骶帲骸吨袊?guó)彝族通史》第1卷，昆明：云南人民出版社，2012年，第38-43頁(yè)。

[2]吳心源：《苗族古歷》，北京：民族出版社，2007年，第1頁(yè)。

[3]李維寶等：《云南少數(shù)民族歷法研究》，昆明：云南科技出版社，1999年，第163-168頁(yè)。

[4]王子國(guó)翻譯：《土魯竇吉》，貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1998年，第122-239頁(yè)。

[5]龍正清：《彝族歷史文化研究文集》，貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2006年，第69頁(yè)。

[6]南京中醫(yī)學(xué)院編著:《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)譯釋》，上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，1991年。

[7]《惠勒演講集：物理學(xué)和質(zhì)樸性》，合肥：安徽科學(xué)技術(shù)出版社，1982年，第43頁(yè)。

[8]吳文俊：《東方數(shù)學(xué)的使命》，《光明日?qǐng)?bào)》2003年12月12日。

[9]灌耕編：《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》，成都：四川人民出版社，1984年，第134、221、222頁(yè)。

[10]胡陽(yáng)、李長(zhǎng)鐸：《萊布尼茨二進(jìn)制與伏羲八卦圖》，上海：上海人民出版社，2006年，第2頁(yè)。

責(zé)任編輯：羅蘋(píng)

作者簡(jiǎn)介劉明武，珠海斯達(dá)公司總工程師（廣東珠海，519000）。

〔中圖分類號(hào)〕B21

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A

〔文章編號(hào)〕1000-7326（2016）01-0027-07