馬克思文化觀簡論*

紀麗萍

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馬克思文化觀簡論*

紀麗萍

內(nèi)容提要馬克思的文化思想豐富而深邃，其關(guān)于文化的論述有五大內(nèi)核:唯物、辯證、實踐的文化觀;以“人”為主體的文化生成與發(fā)展論;作為意識形態(tài)的文化是“階級利益的維護”意識;市民文化是現(xiàn)代化實現(xiàn)的先決條件之一;文化發(fā)展是人的全面發(fā)展的必然要求和結(jié)果。馬克思的文化思想是辯證唯物主義和歷史唯物主義緊密結(jié)合的最生動展現(xiàn)，具有極其重要的理論價值。

關(guān)鍵詞馬克思文化意識形態(tài)現(xiàn)代化全面發(fā)展

*本文系江蘇高校優(yōu)勢學科建設(shè)工程資助項目的階段性成果。

馬克思不僅論述了經(jīng)濟和政治問題，其文化思想同樣豐富。馬克思對文化問題的闡述是以系統(tǒng)方式進行的，即從文化與經(jīng)濟、政治、社會的復(fù)雜關(guān)系中去把握文化，這既展現(xiàn)了其文化研究視野的開闊，更是其倡導的辯證唯物主義的生動體現(xiàn)。不過，在馬克思的經(jīng)典著作中，明確以“文化”出現(xiàn)的論述很少，更多時候，馬克思是通過其他一些表征詞語，如意識、精神、思想、意識形態(tài)來指代“文化”，由此梳理出馬克思關(guān)于文化思想的五大內(nèi)核。

一

唯物主義是馬克思主義理論的基本邏輯，馬克思正是在對以往的唯心史觀和機械唯物主義進行批判的基礎(chǔ)上建構(gòu)了其辯證唯物主義的文化觀。他強調(diào)，社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定社會的政治和文化，文化是在一定的物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生并為之服務(wù)。馬克思偶爾用“制約”來描述經(jīng)濟因素的作用，“權(quán)利絕不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展。”①絕大多數(shù)時候他用“決定”來形容相互關(guān)系，明確表達了他的經(jīng)濟決定論觀點?！八枷?、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”②“而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識。”③除了強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)對文化的決定作用，馬克思還辯證地闡明了文化的巨大能動作用。文化產(chǎn)生以后，不是消極被動的，而是具有了相對的獨立性和巨大的能動性，反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治上層建筑，相互推動或牽制，開始了文化、經(jīng)濟、政治之間盤根錯節(jié)的互動歷程?！罢?、法、哲學、宗教、文學、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟必然性的基礎(chǔ)上的相互作用?！雹芙?jīng)濟基礎(chǔ)對于包含文化在內(nèi)的上層建筑起著“決定性”作用，而文化也對經(jīng)濟基礎(chǔ)等要素起反作用，這是馬克思辯證唯物主義文化觀的體現(xiàn)，也是區(qū)別于唯心主義和其他文化觀的重要標志。

馬克思的文化觀不僅是辯證唯物主義的文化觀，還是實踐的文化觀。馬克思特別強調(diào)實踐在人類歷史發(fā)展和文化發(fā)展過程中的作用。離開了實踐，一切都無從談起，起決定作用的物質(zhì)生產(chǎn)活動本身即是實踐活動，意識產(chǎn)生于實踐，也只有在現(xiàn)實實踐活動中，意識才會真正發(fā)展?！霸谒急娼K止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方。關(guān)于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替。”⑤在實踐基礎(chǔ)上開展的人類活動，導致了各種變化，包括物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展、分工的發(fā)展、意識的發(fā)展，到一定歷史時期，城鄉(xiāng)對立也相應(yīng)出現(xiàn)，“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工。從這時候起意識才能現(xiàn)實地想象:它是和現(xiàn)存實踐的意識不同的某種東西;它不用想象某種現(xiàn)實的東西就能現(xiàn)實地想象某種東西。從這時候起，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造“純粹的”理論、神學、哲學、道德等等。”⑥可見，實踐是馬克思主義文化觀的主線，是人類一切活動的起點，在實踐基礎(chǔ)上，物質(zhì)生產(chǎn)、分工、意識等相互作用，共同成長，文化的發(fā)展軌跡必須從人類實踐活動中去尋找。

二

馬克思對人類意識、文化的論述都是圍繞著人的物質(zhì)生產(chǎn)和實踐活動而展開的，文化是在物質(zhì)生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上逐漸形成，并與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)。文化一經(jīng)形成，就產(chǎn)生了對物質(zhì)生產(chǎn)活動的反作用，在相互作用的復(fù)雜關(guān)系中，物質(zhì)生產(chǎn)活動、文化都得到了發(fā)展，而這一過程自始至終都離不開“人”這一主體。無論是物質(zhì)生產(chǎn)活動、實踐活動，還是意識，其主體都是“人”。意識和人不可分離，相互依存，在“人”這一指稱形成時，意識也最終形成。這一過程伴隨著思維、語言、手勢、意義、符號、認知、情感、意志等的產(chǎn)生與發(fā)展，最終促成了統(tǒng)一體“意識”的產(chǎn)生，人腦作為意識產(chǎn)生的物質(zhì)器官也得到了發(fā)展，一些動物的“聰明”活動都只是簡單的行為重復(fù)，其大腦發(fā)育無法達至人腦的智慧。意識僅是“人”的意識，在自然界中，除了“人”之外的動物的簡單本能反應(yīng)，都不能稱之為意識。換言之，物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展過程、人類實踐活動、人腦的發(fā)展、意識的形成、人類文明或文化的形成過程，都屬于同一過程的不同層面，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是基礎(chǔ)，決定了其他因素的產(chǎn)生，但其他因素產(chǎn)生后，與物質(zhì)生產(chǎn)和實踐的關(guān)系就愈加錯綜復(fù)雜，甚至形成互為因果的關(guān)系，但各種關(guān)系都是圍繞“人”為中心展開的，“人”是馬克思闡述所有社會問題的邏輯起點?！拔覀兊某霭l(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過經(jīng)驗來確認的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物。因此，道德、宗教、形而上學和其他意識形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識形式便不再保留獨立性的外觀了?！雹呓?jīng)過人的實踐活動、打上人類活動印跡的世界成了人化的文明世界，人類通過物質(zhì)實踐活動改造了自然，“人”自身也得到了改造，“人”進一步獲得內(nèi)涵和能力的提升，由最初的弱小、被動逐漸壯大為主動、強大，“人”的主體性也繼續(xù)拓展，更具備了創(chuàng)造性和能動性。人化的結(jié)果或狀態(tài)即是文化，文化是“人”的文化，“人”是文化的主體，離開了“人”，無文化可言，也無法想象脫離文化的抽象的“人”存在，“人”與文化相伴而生、互相作用、共同發(fā)展。

在文化建設(shè)中，人是文化建設(shè)的主體和價值旨歸。在主體性上，人是文化建設(shè)的主體，也是文化的主體，承擔文化建設(shè)政策的制定者、執(zhí)行者、監(jiān)督者等各種角色，雙重主體、多重角色的特性要求文化建設(shè)必須始終以人為核心，以人為根本，為人服務(wù)。人自身存在的積極性、創(chuàng)造性、能動性等屬性，又成為了重要的人力資源和資本，對文化建設(shè)起著推動作用。因此，在文化建設(shè)中，要注意調(diào)動人的積極性，發(fā)揮人的創(chuàng)造性，同時彰顯為人服務(wù)的目的性。

三

馬克思的文化理論里面，意識形態(tài)是“文化”的眾多表征詞語之一，有時候其等同于文化，有時又內(nèi)涵于文化。在批判德國青年黑格爾派的“以‘意識’反對‘意識’”的唯心主義錯誤觀點時，馬克思稱德國青年黑格爾派為意識形態(tài)家，從而提出了意識形態(tài)概念。“既然根據(jù)青年黑格爾派的設(shè)想，人們之間的關(guān)系、他們的一切舉止行為、他們受到的束縛和限制，都是他們意識的產(chǎn)物，那么青年黑格爾派完全合乎邏輯地向人們提出一種道德要求，要用人的、批判的或利己的意識來代替他們現(xiàn)在的意識，從而消除束縛他們的限制?！雹囫R克思意在表明，德國青年黑格爾派認為一切問題的根源是意識錯了，如果意識正確了，問題就解決了，他們解決問題的方式是以正確的“思想”取代錯誤的“思想”。在馬克思看來，這種看法終究是一種脫離實踐的唯心主義觀點。在對唯心主義錯誤觀點進行批判和對物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動進行闡釋基礎(chǔ)上，馬克思表明了他的意識形態(tài)內(nèi)涵。意識形態(tài)指的是建立在有限的物質(zhì)生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上的思想，該思想因為要維護統(tǒng)治階級的利益，對社會矛盾沒有正確揭示。由此可見，馬克思的意識形態(tài)概念是從否定的、批判的意義上使用的。換言之，意識形態(tài)術(shù)語在馬克思那里，它指的是一種思想，是一種維護統(tǒng)治階級利益的思想，而且這種思想可能是錯誤的思想。意識形態(tài)作為維護統(tǒng)治階級的思想形態(tài)，這一思想精髓被后來的學者繼承和發(fā)展，僅“錯誤思想”的否定內(nèi)涵被后來有些學者加以批評。一些學者認為，意識形態(tài)概念到了列寧那里才中性化?！盁o產(chǎn)階級的意識形態(tài)是先進的科學的意識形態(tài)，代表了人民的根本利益;資產(chǎn)階級的意識形態(tài)是虛假的、落后的?！雹嵋庾R形態(tài)在這里可解讀成一種理論，“資產(chǎn)階級”和“無產(chǎn)階級”成了核心的限定詞。意識形態(tài)詞語用在此處，原來的否定性、批判性含義只是轉(zhuǎn)化為對系統(tǒng)性的區(qū)別、差異的強調(diào)，并未完全喪失其批判性意味。而且馬克思的意識形態(tài)概念的內(nèi)涵被誤解的部分，即意識形態(tài)可能是一種錯誤思想的認知并未有錯，維護統(tǒng)治階級利益的種種意識形態(tài)不可能都是正確的，由于歷史階段的變遷，原先即使正確的理論也可能會演變成錯誤思想。所以馬克思針對德國的現(xiàn)實狀況，在特定層面詮釋的這一概念，造成了后人誤解。無論如何，馬克思的意識形態(tài)內(nèi)涵的思想精華還是被延續(xù)下來。曼海姆后來總結(jié)意識形態(tài)存在兩個概念，認為特定的意識形態(tài)概念是有明確的否定性內(nèi)容，而總體的概念里面包含的尖銳對立成分轉(zhuǎn)化成了和緩的差異，“當意識形態(tài)表達的是我們對對手提出的思想和描述表示懷疑時，這個術(shù)語的特定概念也就被表明了。這時，我們認為這些思想和描述是對狀態(tài)的真實本質(zhì)的或多或少的故意偽裝，其實是承認了一種不符合他們利益的東西。……對意識形態(tài)的總體性概念而言……那我們指的不是有關(guān)思想內(nèi)容的孤立的案例，而是根本不同的思想體系，是存在著廣泛差異的經(jīng)驗和詮釋模式。”⑩從意識形態(tài)內(nèi)涵的考量來看，馬克思所強調(diào)的批判性內(nèi)涵一直或隱或現(xiàn)，從未根本喪失，即使把其等同于一種理論，也具有強化自身、否認他者的意味，因此，“批判性”、“否定性”是馬克思的意識形態(tài)范疇的固有屬性。

馬克思的理論視閾中，意識形態(tài)具有的批判屬性賦予了意識形態(tài)特定的強大功能，即意識形態(tài)能維護特定階級的根本利益。作為特定階級的意識，意識形態(tài)維護的是特定階級的利益，它是一種重要的思想武器和斗爭工具。意識形態(tài)領(lǐng)域不僅是戰(zhàn)場，更成了斗爭工具，不僅是理論，也是行動指南?！斑@樣的領(lǐng)域——人們在其中進行活動并獲得對其所處地位的意識，從而進行斗爭?！?關(guān)于意識形態(tài)的巨大力量，丹尼爾·貝爾如此描述:“意識形態(tài)最重要的、潛在的作用就在于誘發(fā)情感。除了宗教(及戰(zhàn)爭和民族主義)以外，很少有哪種形式能夠把情感能量引發(fā)出來。意識形態(tài)則使這些情感融合到一起并把它們引向了政治。”?

馬克思強調(diào)，作為意識形態(tài)的文化有維護群體和階級利益的強大功能，任何社會都不可忽視這一事實。對一個國家而言，主流意識形態(tài)因其特殊地位——反映統(tǒng)治階級的利益更應(yīng)該被重視，統(tǒng)治階級利益是通過維護國家的主流意識形態(tài)實現(xiàn)的，資產(chǎn)階級統(tǒng)治延續(xù)至今恰恰是其進行了主流意識形態(tài)即資產(chǎn)階級意識形態(tài)的建設(shè)和維護。作為社會主義國家，其主流意識形態(tài)是社會主義意識形態(tài)，維護的是廣大人民的根本利益。

四

馬克思關(guān)于現(xiàn)代化的論述蘊含于其歷史唯物主義理論之中。馬克思認為，歐洲社會從封建農(nóng)業(yè)社會進入了資本主義工業(yè)社會，開始了現(xiàn)代化歷程，最終會被更高的共產(chǎn)主義社會形態(tài)取代;非歐洲社會，特別是亞細亞生產(chǎn)方式的亞洲社會，由于缺乏現(xiàn)代化產(chǎn)生的條件，則無法實現(xiàn)現(xiàn)代化或者進程更加緩慢。這是馬克思對歷史發(fā)展的總體性和一般性概括，但并不意味著社會發(fā)展同質(zhì)化的發(fā)展樣態(tài)，馬克思提醒道:“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些演變中的每一個都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙;但是，使用一般歷史哲學理論這一把萬能鑰匙，那是永遠達不到這種目的的，這種歷史哲學理論的最大長處就在于它是超歷史的。”?

馬克思關(guān)于現(xiàn)代化的理論分為歐洲社會和非歐洲社會的不同論述，對于歐洲社會，馬克思通過對其歷史過程的分析，認為現(xiàn)代化的條件有兩個:一是經(jīng)濟條件，包括土地的私有化和商品化;二是文化條件，即城市“市民”文化。“在馬克思看來，并不是這樣一種都市化，而是具有個人主義倫理觀的自主、自治群體的創(chuàng)立，才是出現(xiàn)‘市民社會’與隨之而來的現(xiàn)代化所必要的先決條件。因此，即使是在其他方面非常有利的情況下，如果沒有這樣的城市市民文化，現(xiàn)代化也是要失敗的?！?這里的城市市民文化，是與歐洲歷史上的城市公社運動密不可分。城市公社運動的興起最初源于市民階級追求利潤的經(jīng)濟需要，在這一經(jīng)濟目的驅(qū)動下，封建的、宗教的道德戒律被打破，傳統(tǒng)的舊的反商業(yè)的社會習俗被摒棄，經(jīng)濟要求和文化運動二者緊密結(jié)合、相互促進，形成巨大的現(xiàn)代化的推力，最終促使現(xiàn)代化的成功實現(xiàn)。歐洲社會的一些國家，僅僅具有經(jīng)濟條件，缺乏相應(yīng)的文化基礎(chǔ)，最終無法實現(xiàn)現(xiàn)代化，非歐洲社會由于生產(chǎn)方式的根本差異和社會文化意識的落后，也無法進入現(xiàn)代化。換言之，經(jīng)濟條件和文化條件的兼具是進入現(xiàn)代化的先決條件，而非現(xiàn)代化的結(jié)果，這是馬克思現(xiàn)代化理論主要內(nèi)容。雖然存在時代的局限，但馬克思的現(xiàn)代化理論的精髓明晰可見，依然是辯證唯物主義的歷史觀，除了凸顯經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用，還強調(diào)了傳統(tǒng)習俗、制度、文化的重要性。現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，還與文化的鋪墊緊密相連。也或者說，馬克思認為，市民文化是現(xiàn)代化實現(xiàn)的先決條件之一。

市民文化對于現(xiàn)代化成功起著至關(guān)重要的決定性作用，馬克思的這一結(jié)論在他關(guān)于亞細亞生產(chǎn)方式的詳細闡述中進一步得以佐證。亞細亞生產(chǎn)方式是馬克思對中國、印度等亞洲國家的經(jīng)濟組織形式的一種概括。馬克思認為，因為土地的國家所有和落后的文化意識，亞細亞生產(chǎn)方式的地區(qū)，其社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)不存在變化的可能，也不可能在這些地區(qū)產(chǎn)生現(xiàn)代化。他在對亞細亞生產(chǎn)方式特征加以描述的同時，嚴厲批評了建立在此生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上的落后社會意識?！拔覀儾粦?yīng)該忘記那些不開化的人的利己主義，他們把全部注意力集中在一塊小得可憐的土地上，靜靜地看著一個個帝國的崩潰、各種難以形容的殘暴行為和大城市居民的被屠殺，就像觀看自然現(xiàn)象那樣無動于衷;至于他們自己，只要哪個侵略者肯于垂顧他們一下，他們就成為這個侵略者的馴順的獵獲物?！?利己、狹隘、封閉、孤立成了亞細亞生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上社會意識的代名詞，毫無疑問，這絕非市民文化，而是小農(nóng)意識，與現(xiàn)代化所要求的公共意識、公共精神、公共責任相距甚遠并且全然相悖。也即，在馬克思看來，亞細亞生產(chǎn)方式的地區(qū)，沒有土地的私有化和商品化，也無代表公共需求的市民文化，最終不會從內(nèi)部產(chǎn)生現(xiàn)代化。他通過對亞細亞生產(chǎn)方式的闡析，進一步從經(jīng)濟和文化兩個層面詮釋了他的現(xiàn)代化理論，凸顯了市民文化對于現(xiàn)代化實現(xiàn)的重要性。

五

1894年，有人要求恩格斯找一段話概括馬克思主義的基本思想，恩格斯找到了如下的著名論述:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”?這段被視為馬克思主義基本思想概括的著名論述出自《共產(chǎn)黨宣言》，為后人熟知，它揭示出馬克思理論的核心。在馬克思看來，人是歷史發(fā)展的主體和最終目的，人類產(chǎn)生以后，力量由弱小走向強大，人與人的關(guān)系由不平等走向平等，社會形態(tài)由野蠻走向文明，理想的最高級的社會形態(tài)是“自由人的聯(lián)合”，在那里，每個人都得到自由而全面的發(fā)展。可見，從本質(zhì)而言，馬克思的理論是關(guān)于人的發(fā)展理論。

人的發(fā)展首先涉及對人及其意義與價值的追問，馬克思對人的描述從來就不是孤立的，他從物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動、精神意識活動的發(fā)展、人與自然、社會共生的狀態(tài)——文化等各個層面來探討人的產(chǎn)生與發(fā)展，從“關(guān)系”中把握人的存在和界定人的內(nèi)涵。馬克思用經(jīng)典的一句話詮釋了他對人本質(zhì)的理解，即“它是一切社會關(guān)系的總和”?，突出強調(diào)了人的存在是一種社會性和關(guān)系性的存在。就社會性而言，類群體的“人”本身包含社會關(guān)系，個體的人也是各種社會關(guān)系的集合，絕不是孤立而抽象的。其次，從關(guān)系而言，有三重關(guān)系，分別是人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自我(群體的自我和個體的自我)的關(guān)系。其次，人的發(fā)展應(yīng)該是人本質(zhì)的全面展現(xiàn)，是社會性和關(guān)系性的展現(xiàn)。而人類自從產(chǎn)生開始，就已經(jīng)體現(xiàn)了社會關(guān)系，不過這種所謂的社會關(guān)系在馬克思看來是不正常的，換句話說，人類產(chǎn)生以后，開始建構(gòu)的社會關(guān)系是不自由的，人處于被奴役的狀態(tài)，這并不是人的社會性的真正體現(xiàn)。也即，需要區(qū)分人的應(yīng)然和實然狀態(tài)，從應(yīng)然狀態(tài)來說，人應(yīng)該越來越自由，而人的實然狀態(tài)是人依然受到各種限制和束縛，馬克思傳神地用了“異化”一詞來形容此種奴役狀態(tài)。人的受奴役狀態(tài)包括受到自然、別的類群體、人自身的奴役，也即人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系處于異化狀態(tài)，這是馬克思言說的必然王國，但自由王國最終會戰(zhàn)勝必然王國，這一過程就是人逐漸獲得解放、實現(xiàn)自由的發(fā)展過程。發(fā)展也就包括重新建構(gòu)人與自然、人與社會、人與自身的和諧關(guān)系。在人與自然關(guān)系上，人類產(chǎn)生之初，人是自然的從屬，受自然的控制，隨著人自身能力的發(fā)展，人由被動地服從自然轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的主動力量，在一定程度上能夠參與自然與社會變遷過程，引領(lǐng)其發(fā)展方向。人控制自然和被自然控制都不是理想狀態(tài)，在尊重自然的前提下，適度地有序地改造自然，實現(xiàn)二者的和諧共生才是人脫離自然限制、獲得發(fā)展的內(nèi)涵之一;在人與人的社會關(guān)系上，由于物質(zhì)生活資料的匱乏和人類自身意識的局限，人類早期的人與人之間關(guān)系是殘暴的人壓迫人、人剝削人的敵對關(guān)系，經(jīng)過人類的實踐活動和人自身意識的提高，人與人之間的關(guān)系也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ダ斫夂妥鹬氐钠降扔H密關(guān)系，平等、自由、公平、正義成了人類社會發(fā)展追求的價值目標;在人與自我的相處上，人對自身的了解由開始的無知、愚昧到過度夸大人的能力或過于輕視自身等不正確的認知，逐漸過度到客觀理性地看待人自身，看到人身上的社會性和動物性并存的現(xiàn)實，也通過各種實踐的努力來盡力克服自身的動物性而充分彰顯人的社會性。顯然，人的這一系列發(fā)展過程是全面的發(fā)展過程。

進而言之，人的全面發(fā)展不僅是理想目標，也是一個逐漸實現(xiàn)的過程，不僅包括人擺脫了物質(zhì)的限制，而且蘊含人的精神意識解放，此種解放包括對人與人之間關(guān)系的認知更加理性，會意識到人們生活的世界是相互依存的世界，這種依存性在當代更加前所未有的緊密，任何人都不可能孤立地存在和發(fā)展，無論是類群體的人的發(fā)展，還是個體的人的發(fā)展，都是在各種錯綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中獲得的，也形成了實際上存在并且運轉(zhuǎn)的公共生活和公共領(lǐng)域，也意味著在人在尊重自我的同時，也要尊重他者，樹立公共意識和形成公共精神，這既是人類歷史進程的產(chǎn)物，也是人類歷史發(fā)展的文化展示。換言之，文化發(fā)展是人類歷史發(fā)展和人自身的發(fā)展的產(chǎn)物，同時也是人進一步全面發(fā)展的前提基礎(chǔ)?！罢侨说奈镔|(zhì)的、精神的、文化的活動及其相互滲透、相互作用統(tǒng)一于人的整的實踐活動之中，才統(tǒng)一了人的存在的是與應(yīng)該、客觀性與主觀性、現(xiàn)實的有限性與可能的無限性的矛盾，從而為我們提供了一個完整而全面的人的形象，而免于分裂為具體領(lǐng)域里的‘片面人’?！?因此，實現(xiàn)人類由必然王國向自由王國的飛躍，對人的公共的文化領(lǐng)域進行有目的有意識地建設(shè)應(yīng)該是人的全面發(fā)展的要義，人的全面發(fā)展不僅僅是物質(zhì)領(lǐng)域的建設(shè)，還應(yīng)該包括人的精神文明和文化的建設(shè)。

①?《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社，2009年，第435、466頁。

②③⑤⑥⑦⑧?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第524、525、526、534、525、515、505頁。

④?《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社，2009年，第668、666頁。

⑨孫民:《政治哲學視閾中的意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)——從葛蘭西到拉克勞、墨菲》，人民出版社，2012年，第46頁。

⑩曼海姆:《意識形態(tài)與烏托邦》，江西教育出版社，2014年，第44—45頁。

?葛蘭西:《獄中札記》，中國社會科學出版社，2000年，第292頁。

?貝爾:《意識形態(tài)的終結(jié)——50年代政治觀念衰微之考察》，中國社會科學出版社，2013年，第385頁。

?亨廷頓等:《現(xiàn)代化理論與歷史經(jīng)驗的再探討》，譯文出版社，1993年，第11頁。

?《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第683頁。

?張文喜:《馬克思論“大寫的人”》，社會科學文獻出版社，2004年，第95頁。

〔責任編輯:袁方〕

作者簡介:紀麗萍，南京航空航天大學人文與社會科學學院博士研究生，南京師范大學公共管理學院講師。南京，210023