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    論科技發(fā)展與環(huán)境危機(jī)——唯物史觀視野下的現(xiàn)代科技發(fā)展問題

    2016-02-27 01:36:20周婷
    學(xué)海 2016年1期
    關(guān)鍵詞:馬克思科技環(huán)境

    周婷

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    論科技發(fā)展與環(huán)境危機(jī)——唯物史觀視野下的現(xiàn)代科技發(fā)展問題

    周婷

    內(nèi)容提要環(huán)境質(zhì)量的變化將環(huán)境危機(jī)、生態(tài)破壞問題引入人們的視野,并引起了學(xué)者們的廣泛關(guān)注。環(huán)境危機(jī)的根源往往直指科技發(fā)展,即認(rèn)為這些問題都是科技發(fā)展帶來的負(fù)效應(yīng)。因此,限制科技發(fā)展、校正科技發(fā)展、反對科技發(fā)展的聲音此起彼伏。只有用唯物史觀的方法來看待科技發(fā)展的歷史地位和作用,認(rèn)清科技發(fā)展的本質(zhì),才能厘清科技發(fā)展的脈絡(luò),明確科技發(fā)展的必然性。而只有用唯物史觀去分析科技發(fā)展問題,才能看出環(huán)境危機(jī)的實(shí)質(zhì)根源并不在科技發(fā)展,而是在資本主義生產(chǎn)方式,在于私有制的統(tǒng)治地位。找到環(huán)境危機(jī)的根源,才能以正確的態(tài)度對待科技發(fā)展和著實(shí)解決環(huán)境危機(jī)問題。

    關(guān)鍵詞唯物史觀科技發(fā)展環(huán)境危機(jī)生態(tài)文明

    相對于生活在重污染工業(yè)區(qū)及周邊直接看得到黑色的煙囪和灰色的天空、渾濁的河水和大量死去的水生生物、土地上枯萎的植物或鹽堿化的地表這些觸目驚心的直觀景象,霧霾以讓人無法忽視的方式向生活在悠閑地段的人們發(fā)出警報(bào)。環(huán)境惡化的問題總是不時(shí)地進(jìn)入人們的視野。造成環(huán)境惡化,甚至稱之為“環(huán)境危機(jī)”、“生態(tài)危機(jī)”的罪魁禍?zhǔn)?,往往直指科技發(fā)展。那么應(yīng)如何正確看待科技發(fā)展及其帶來的不良后果?必須找到造成不良后果的真正原因,認(rèn)識(shí)到癥結(jié)所在,才能應(yīng)對和解決遇到的困難問題。

    科技,是科學(xué)與技術(shù)的合稱,這二者作為理論與實(shí)踐密不可分、相輔相成,因此將科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展放在一起來考察。要厘清科技發(fā)展的歷史軌跡與脈絡(luò),這里并不按照科技發(fā)展的時(shí)間順序來考察,而是按照馬克思的“從后思索”的方法來分析。從后思索,就是把已經(jīng)發(fā)展到一定程度的對象作為研究的邏輯起點(diǎn),以便找到對象最本質(zhì)的特征。之所以采用此種方法,是因?yàn)椤叭梭w解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”。①在科技發(fā)展的萌芽期和緩慢發(fā)展階段,想要把握科技發(fā)展的本質(zhì)是有一定困難的。在科技得到充分發(fā)展之后,科技與其他對象的關(guān)系會(huì)變得更加明朗,最初所表現(xiàn)出來的模糊傾向會(huì)變得清晰起來,因此也更加容易把握。在科技相對已充分發(fā)展的當(dāng)代開始考察科技問題,更有利于看清科技發(fā)展的脈絡(luò)與本質(zhì)。

    在世界范圍內(nèi),當(dāng)下科技概括來說具有以下幾個(gè)特征:第一,范圍廣闊。在宏觀上人類的科技研究已延伸到宇宙,在微觀上滲透到納米、夸克等程度,甚至還在解開物質(zhì)從無到有的奧秘。第二,用時(shí)短暫??萍纪脐惓鲂乱呀?jīng)達(dá)到前所未有的速度,由于計(jì)算機(jī)模擬技術(shù)的應(yīng)用大量簡化、代替實(shí)際實(shí)驗(yàn)操作過程,理論的驗(yàn)證時(shí)間已成千上萬倍縮短。第三,研究對象復(fù)雜??萍佳芯康膶ο笕遮厪?fù)雜,數(shù)據(jù)龐大,團(tuán)隊(duì)合作、新的技術(shù)手段、全球資源共享使研究復(fù)雜對象成為可能。第四,研究全面信息化。信息化推進(jìn)了科技的發(fā)展,信息科技本身也在不斷革新。第五,涉及能量巨大。科技現(xiàn)在所控制的能量,無論從動(dòng)力上講還是從可利用、可發(fā)揮出的能量來說,都可以與自然界所固有的能量釋放媲美。巨大能量的應(yīng)用也帶來了不可預(yù)見的安全隱患。第六,科研投入巨大。越是發(fā)達(dá)或發(fā)展較好的地區(qū),越是重視對科技的投入。動(dòng)輒過億的投入使科學(xué)技術(shù)研究承擔(dān)了一定的壓力和風(fēng)險(xiǎn)。第七,科研隊(duì)伍不斷擴(kuò)大。世界范圍內(nèi)的科研機(jī)構(gòu)日益增多,受教育人數(shù)不斷上升,從事科研工作的人員連年增加。第八,與科技發(fā)展同時(shí)存在的“副產(chǎn)品”越來越多。在科技發(fā)展早期完全不見端倪的科技副產(chǎn)品現(xiàn)在已經(jīng)開始嚴(yán)重困擾人們,如人口問題、資源問題、環(huán)境問題、生態(tài)問題等等??萍急旧韺θ祟悩?gòu)成的直接或間接的威脅把世界變成“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。

    以當(dāng)下科技特征來判斷,這種科技應(yīng)該與人類文明史上較前時(shí)期的科技區(qū)分開來。古代的科學(xué)理論萌芽與技術(shù)進(jìn)步往往并不是用在發(fā)展生產(chǎn)力的方面。例如在古希臘,科學(xué)作為在哲學(xué)之中尚未分離的一門學(xué)科還僅僅是停留在有閑階級的思維訓(xùn)練上,是一種智者的自我滿足與集體活動(dòng)。而古代的技術(shù)發(fā)展往往是用來滿足統(tǒng)治者的私欲,作為一種娛樂、享受或者戰(zhàn)爭的工具。古代科技與當(dāng)下科技最大的區(qū)別和分界線,就是當(dāng)下科技主要是為生產(chǎn)力的發(fā)展而服務(wù)的。當(dāng)然,由于科技被應(yīng)用于社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn),解決了人們的生存問題,讓更多人有機(jī)會(huì)參與到科技工作中來,又再次推動(dòng)了科技的發(fā)展。在這個(gè)過程中,某些個(gè)人價(jià)值得到肯定,個(gè)人訴求得到一定滿足,社會(huì)得以進(jìn)步。

    然而,在科技不斷提高生產(chǎn)力,帶給了人們巨大的便利的同時(shí),它的矛盾也顯現(xiàn)出來——科技發(fā)展帶給人們征服自然的能力,但也破壞了人們生存的環(huán)境,消耗了大量資源,科技帶來的副產(chǎn)品直接或間接地威脅到人類及地球上其他物種的生存。首先,科技在軍事上的應(yīng)用直接奪去了不計(jì)其數(shù)的生命,現(xiàn)在的軍工產(chǎn)業(yè)也造成了巨大的隱患。其次,科技發(fā)展助長了資本主義危機(jī)——主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī),即在馬克思生活的時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品越豐富、人們越貧窮的現(xiàn)象仍然存在;生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾在現(xiàn)今并沒有被解決;技術(shù)革新造成的失業(yè)仍然威脅著一些人生活的安定。再次,科技發(fā)展中不可避免地對人的生存環(huán)境,繼而對人的健康造成損害的狀況,發(fā)生過并仍然在發(fā)生。最典型的就是上個(gè)世紀(jì)的“十大公害”事件。當(dāng)下,發(fā)達(dá)國家已完成原始積累,開始轉(zhuǎn)型成“清潔型生產(chǎn)”,但發(fā)展中國家所面臨的形勢卻比當(dāng)年發(fā)達(dá)國家遭遇過的狀況更嚴(yán)峻。正如前文所述,當(dāng)代科技發(fā)展有了新的特征,所以面臨的矛盾更多、更突出、更集中、更令人措手不及。再者發(fā)達(dá)國家又會(huì)給發(fā)展中國家造成壓力。當(dāng)下各國對于生態(tài)和環(huán)境問題的重視,直接的回應(yīng)就是世界環(huán)保組織的建立和世界環(huán)保大會(huì)的召開,環(huán)境保護(hù)開始被納入法律和國家事務(wù)范圍。

    關(guān)于環(huán)境問題和生態(tài)問題在理論上也有很多回應(yīng)。問題初現(xiàn)時(shí)就可以看到對發(fā)展?fàn)顩r反思的許多作品,如《增長的極限》、《寂靜的春天》等等。當(dāng)下對科技發(fā)展后果的反思更是多得數(shù)不勝數(shù),涉及文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。這些反思大都站在道德的高度去批判或警告人們犯下的錯(cuò)誤,充滿了對未來的擔(dān)憂和恐慌。也有一些觀點(diǎn)認(rèn)為人類根本不是在進(jìn)步,矛頭直指進(jìn)步觀念。也有樂觀派認(rèn)為:一切問題自然會(huì)有解決的途徑,對未來抱著美好期許。然而這些懷著美好愿望的作品在現(xiàn)實(shí)性上并不值得過多參考,那些對田園風(fēng)光的懷念、對科技發(fā)展的譴責(zé)都只是些無力的喃喃自語。雖然不可否認(rèn)這些反思對于人類發(fā)展是有一定的警示和啟迪的作用,但是由當(dāng)下科技發(fā)展?fàn)顩r就可以知道這些反思的效果并不顯著,即這些反思是非現(xiàn)實(shí)的。

    馬克思主義理論在創(chuàng)始之初主要是指導(dǎo)無產(chǎn)階級解放的學(xué)說。因?yàn)楫?dāng)時(shí)環(huán)境和生態(tài)問題并未凸顯出來,所以主要的任務(wù)是“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。②而馬克思“畢生的真正使命”就是“使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識(shí)到自身的地位和需要,意識(shí)到自身解放的條件。”③隨著資本主義的向前推進(jìn),世界格局出現(xiàn)新的變化,科技的地位上升為第一生產(chǎn)力,即無論是資本主義國家,還是社會(huì)主義國家,都必須重視和發(fā)展科技。發(fā)展科技就不可避免碰到帶來的環(huán)境問題。具有開放性特征的、并且本質(zhì)就是關(guān)心人類生存與發(fā)展方式的馬克思主義學(xué)說自然應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),對于環(huán)境和生態(tài)問題要有所回應(yīng)。其中主要理論有“生態(tài)馬克思主義”和“有機(jī)馬克思主義”?!啊鷳B(tài)馬克思主義’源起于本·阿格爾( Bee Agger)《西方馬克思主義概論》中的‘Ecological Marxism’一詞?!鷳B(tài)馬克思主義是運(yùn)用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)、方法尋找生態(tài)危機(jī)之根源、探索破解生態(tài)危機(jī)之路徑而對傳統(tǒng)馬克思主義的進(jìn)一步補(bǔ)充、發(fā)展和超越?!雹堋坝袡C(jī)馬克思主義( Organic Marxism)是美國思想界正在興起的一種新的思潮,代表人物是柯布等人。有機(jī)馬克思主義試圖把懷特海的過程哲學(xué)或有機(jī)哲學(xué)與馬克思主義進(jìn)行結(jié)合,尋求解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的新的途徑?!雹?/p>

    學(xué)者們對于科技發(fā)展的看法,整體來講可以分為兩類:一類是從科技發(fā)展給人們帶來的有利結(jié)果給予積極評價(jià);一類是從科技發(fā)展所帶來的負(fù)作用給予消極評價(jià)。前者充分肯定科技發(fā)展給人類生活帶來的福利,并以樂觀的態(tài)度看待其所帶來的環(huán)境問題,認(rèn)為目前所碰到的環(huán)境問題和生態(tài)問題是可以通過科技的進(jìn)步而最終解決的。后者并不否定科技發(fā)展帶來的成果,但是就其不良影響上持消極態(tài)度,認(rèn)為應(yīng)該限制科技的發(fā)展,更多在人文層面、生態(tài)方面考慮科技發(fā)展的方向。兩者不可避免都帶有片面性,因?yàn)橐赞q證法的觀點(diǎn)來看,科技發(fā)展所帶來的有利與不利方面會(huì)同時(shí)存在。如果簡單地將二者分開來看,企圖“保存好的方面,消除壞的方面”,就會(huì)陷入“用正當(dāng)方法難以擺脫的困境”⑥。就是說,在當(dāng)前的條件下,如果呼吁只享受科技帶來的成果而試圖消除科技帶來的環(huán)境問題等不良影響,就會(huì)面臨無法實(shí)現(xiàn)的困境。若是因?yàn)椤皦牡姆矫妗倍穸ㄈ?,企圖否定科技發(fā)展的合理性和必然性,希望遏制科技發(fā)展的步伐的論調(diào)顯然只是轉(zhuǎn)過身去無力地抱怨幾句罷了。看待一個(gè)對象必須將其放到具體的歷史條件中去理解,而不能僅僅抽象地來討論一個(gè)事物存在的合理性和發(fā)展方向。

    馬克思主義經(jīng)典作家對科技本身持肯定的態(tài)度,“在馬克思看來,科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量?!雹呖萍疾坏苿?dòng)社會(huì)進(jìn)步,它甚至是社會(huì)制度變遷的關(guān)鍵和標(biāo)志:“沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制;沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制”。⑧科技的進(jìn)步推動(dòng)生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式的改良,影響和決定了作為上層建筑的社會(huì)制度。無論是經(jīng)濟(jì)制度還是政治制度,甚至是法律,都會(huì)受到科技進(jìn)步的影響,或快或慢地發(fā)生相應(yīng)的變化。而“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”是“有物質(zhì)創(chuàng)造力的和對象化中的科學(xué)”。⑨物質(zhì)創(chuàng)造力是物質(zhì)生產(chǎn)中最重要的部分之一,決定了生產(chǎn)力發(fā)展的程度,也是提高人們生活水平的保障。因?yàn)橹挥性谖镔|(zhì)財(cái)富充分涌流的時(shí)候,人類才有可能獲得自由和解放,即“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”。⑩實(shí)驗(yàn)科學(xué)中最直接與工業(yè)相關(guān)的形式就是機(jī)器?!白匀唤鐩]有造出任何機(jī)器,……它們是人的產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)的產(chǎn)物……是對象化的知識(shí)力量?!?人對自然界的關(guān)系,是由于科技發(fā)展才會(huì)有本質(zhì)上的轉(zhuǎn)變——由最初的受制于自然,到利用自然、征服自然。作為人類社會(huì)進(jìn)步的決定性要素的生產(chǎn)力的發(fā)展,在手工業(yè)時(shí)代主要是取決于人的數(shù)量與做工的質(zhì)量,在大工業(yè)時(shí)代主要是取決于機(jī)器的改良、實(shí)驗(yàn)科學(xué)的進(jìn)步、科技的發(fā)展。

    在考察商品生產(chǎn)的過程中,科技是商品生產(chǎn)費(fèi)用的組成要素?!吧唐返纳a(chǎn)費(fèi)用”的“第三要素”就是“發(fā)明和思想這一精神要素”,科學(xué)把“生產(chǎn)都提到空前未有的高度”,“在一個(gè)超越利益分裂……的合理狀態(tài)下,精神要素自然會(huì)列入生產(chǎn)要素”。?這點(diǎn)在當(dāng)下已經(jīng)充分被認(rèn)識(shí)到了,科技的發(fā)展用事實(shí)說明了在馬克思的時(shí)代看來還不夠明確的現(xiàn)實(shí):科技是最重要的生產(chǎn)要素之一。因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展會(huì)讓地租和資本、勞動(dòng)退居其次,其他要素遇到的問題都是可以依靠科技的發(fā)展而解決的。科技的進(jìn)步使對土地的需要減少,資本投入降低,人力勞動(dòng)需求也大幅度降低?!半S著大工業(yè)的發(fā)展,現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造……較多地取決于在勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所運(yùn)用的作用物的力量,而這種作用物自身……取決于科學(xué)的一般水平和技術(shù)進(jìn)步,或者說取決于這種科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用。”?在當(dāng)下信息時(shí)代,虛擬產(chǎn)業(yè)中可以更加清晰地顯示出科技在其中所占的比重。同時(shí)可以看出,對科技的投入可以獲得物質(zhì)上極大的報(bào)償,這也是為何當(dāng)下科技發(fā)展中投入會(huì)越來越多的原因。生產(chǎn)中其他要素發(fā)揮作用也要依靠科技的進(jìn)步:“自然力,也可以作為要素……發(fā)揮效能的程度,取決于不花費(fèi)資本家分文的各種方法和科學(xué)進(jìn)步。”?

    在馬克思的時(shí)代,科技主要伴隨著工業(yè)的發(fā)展而進(jìn)步,經(jīng)典作家預(yù)見了科技將應(yīng)用在農(nóng)業(yè)上的前景,“科學(xué)終于也將大規(guī)模地、像在工業(yè)中一樣徹底地應(yīng)用于農(nóng)業(yè)”。?這一點(diǎn)在歷史的發(fā)展中已經(jīng)被證實(shí)。在當(dāng)下,科技可以滲透的領(lǐng)域,可以說無所不包。從工業(yè)、農(nóng)業(yè)到軍事、社會(huì)管理、個(gè)人的日常生活,都與科技發(fā)展休戚相關(guān)——不僅是生產(chǎn)方面,科技進(jìn)步每天都在改變?nèi)藗兊纳罘绞?。關(guān)于科學(xué)的應(yīng)用前景,經(jīng)典作家甚至預(yù)測:“資本、勞動(dòng)和科學(xué)的應(yīng)用,可以使土地的生產(chǎn)能力無限的提高?!?土地生產(chǎn)能力的提高到底是有限的還是無限的,科技發(fā)展有沒有上限,也許不需要做絕對的判斷。實(shí)踐中科技的發(fā)展就是在不斷突破上限。對于科技發(fā)展可以達(dá)到的程度和速度,馬克思主義經(jīng)典作家是持樂觀態(tài)度的“……科學(xué),它的進(jìn)步與人口的增長一樣,是永無止境的,至少也是與人口的增長一樣快?!茖W(xué)也是按幾何級數(shù)發(fā)展的?!?相對于當(dāng)下科技發(fā)展,馬克思所生活的時(shí)代中,科技還是十分不發(fā)達(dá)的。在這樣的條件下,都可以做出科學(xué)發(fā)展速度是幾何級數(shù)式的判斷,更不用說在科技已經(jīng)十分發(fā)達(dá)的當(dāng)下可以達(dá)到怎樣的程度。從當(dāng)下實(shí)踐中可以看出,人口的增長是有極限的,而科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)超過人口增長的速度。

    科技發(fā)展還有特殊的歷史使命和作用:科技發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步,創(chuàng)造出了一種物質(zhì)條件。這種物質(zhì)條件,在資本主義社會(huì)中只能被資本當(dāng)做實(shí)現(xiàn)自己目的的手段,但它們同時(shí)也是消滅這種前提的歷史條件:“生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系——這二者是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展的不同方面——對于資本來說僅僅表現(xiàn)為手段,僅僅是資本用來從它的有限的基礎(chǔ)出發(fā)進(jìn)行生產(chǎn)的手段。但是,實(shí)際上它們是炸毀這個(gè)基礎(chǔ)的物質(zhì)條件。”?也就是說只有依賴科技發(fā)展,發(fā)展生產(chǎn)力,才能面對資本主義的強(qiáng)大勢力,使消滅資本主義成為可能。

    馬克思和恩格斯對科技的地位與作用做了充分的肯定,但同時(shí)他們也看到了科技發(fā)展已存在的問題。首先,科技的發(fā)展是同工人對立的,“各種自然力和科學(xué)……作為資本的力量同工人相對立?!跈C(jī)器上實(shí)現(xiàn)了的科學(xué),作為資本同工人相對立?!?科技的發(fā)展作為資本與工人對立,成為支持剝削工人的力量。不僅如此,還表現(xiàn)在工人罷工時(shí),資本家通過對機(jī)器的改良代替了罷工工人的勞動(dòng),使資本家不必再依靠工人,同時(shí)也就不需要關(guān)心工人們的訴求?!霸谫Y本和土地反對勞動(dòng)的斗爭中,前兩個(gè)要素比勞動(dòng)還有一個(gè)特殊的優(yōu)越條件,那就是科學(xué)的幫助,……發(fā)明破壞了工人對工廠主的反抗,摧毀了勞動(dòng)在堅(jiān)持與資本作力量懸殊的斗爭時(shí)的最后一點(diǎn)力量?!?

    科技發(fā)展會(huì)帶來的更嚴(yán)重的問題,經(jīng)典作家也看到并指出了:“在我們這個(gè)時(shí)代,每一種事物好像都包含有自己的反面。……甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。……現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困與衰頹為另一方的這種對抗”。?科技的進(jìn)步帶來社會(huì)繁榮的同時(shí)也帶來了對人的壓抑和損害,無論是肉體上還是精神上——饑餓、勞累、貧困、墮落、奴役、卑劣、無知、愚鈍等等。而在科技比馬克思的時(shí)代更加充分發(fā)展的當(dāng)下,科技發(fā)展帶來的負(fù)作用會(huì)更明顯:除了對人的精神和肉體的摧殘,對人的生存環(huán)境——無機(jī)的和有機(jī)的世界,都造成了損害,連生態(tài)系統(tǒng)也遭到了破壞。生態(tài)系統(tǒng)是在上萬甚至上億年的不間斷自然選擇中形成的整體,這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)孕育了人類,也組成了人類賴以生存的環(huán)境。人類作為地球上唯一有主觀能動(dòng)性的生物可以改造環(huán)境和改變自己的生存方式,卻也成為了唯一一個(gè)可以對生態(tài)進(jìn)行絕對性破壞的物種?,F(xiàn)代科技的發(fā)展呼喚出的強(qiáng)大力量使這種破壞成為可能,即使是已知可預(yù)計(jì)的后果都是不容樂觀的,更不用說那些未知的風(fēng)險(xiǎn)。所以人類必須對科技發(fā)展做出反思,在享受科技發(fā)展帶來的美好生活時(shí),對其反面保持警醒,關(guān)注自身生存狀態(tài),對未來即將產(chǎn)生的問題未雨綢繆。

    要應(yīng)對科技發(fā)展問題,首先要弄清現(xiàn)代科技為何會(huì)發(fā)展起來?!按蠊I(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程,必然大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率”?。大工業(yè)帶來的超越封建社會(huì)的社會(huì)形態(tài)是資本主義社會(huì),而資本主義社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)是“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具,從而對生產(chǎn)關(guān)系,從而對全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命,否則就不能生存下去。”?生產(chǎn)工具的革命主要就是技術(shù)的革新,它仰仗著科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。利益的需求是生產(chǎn)力發(fā)展的原因,利益的滿足是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果,也是推動(dòng)生產(chǎn)力、推動(dòng)科技再次發(fā)展的原因??萍嫉倪M(jìn)步,同時(shí)體現(xiàn)在生產(chǎn)方式的改變上?!啊诖蠊I(yè)的一切部門中消滅了單獨(dú)勞動(dòng),……它所生產(chǎn)的可以立即用來交換或消費(fèi)的產(chǎn)品是許多人共同勞動(dòng)的成果。”?大工業(yè)的社會(huì)化大生產(chǎn)使勞動(dòng)產(chǎn)品不再像家庭手工業(yè)時(shí)那樣明顯地屬于個(gè)人所有,而成為許多人共同的成果。人與勞動(dòng)產(chǎn)品、人與生產(chǎn)活動(dòng)、人與勞動(dòng)、人與人的關(guān)系都變得不同。生產(chǎn)方式的改變還表現(xiàn)在科學(xué)化生產(chǎn)方式、科學(xué)管理上的革新和發(fā)展。在精神領(lǐng)域科技的進(jìn)步表現(xiàn)為人們理念的改變??萍嫉倪M(jìn)步改造人們理念的同時(shí),人們的觀念又成為科技進(jìn)步的推動(dòng)力。

    依此來看,科技的發(fā)展是一種歷史的必然。人類要生存就一定要先從事生產(chǎn),生產(chǎn)的進(jìn)步會(huì)產(chǎn)生出變革的要求,在現(xiàn)實(shí)中消滅舊的生產(chǎn)方式?!靶∩a(chǎn)只能同生產(chǎn)和社會(huì)的狹隘的、自然產(chǎn)生的界限相容,因而它發(fā)展到一定程度就產(chǎn)生消滅它自己的物質(zhì)手段”?,人類必然會(huì)走上科技進(jìn)步的道路。這個(gè)結(jié)論也許會(huì)受到質(zhì)疑:人類自從誕生以來就一直在從事生產(chǎn)活動(dòng)——或者說“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料,……人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?!?——那么為何在很長一段歷史時(shí)期里科技卻沒有像現(xiàn)代科技一樣發(fā)展?或者舉個(gè)更具體的例子,關(guān)于“李約瑟難題”如何解釋?其實(shí)這個(gè)難題并不難回答。因?yàn)榭萍家l(fā)展,首先生產(chǎn)本身要有所發(fā)展,或者說有發(fā)展生產(chǎn)的要求。如果生產(chǎn)只是固定不變的,連作為生產(chǎn)力的人本身的數(shù)量都沒有增加,生產(chǎn)方式?jīng)]有改變的需要,那么這種生產(chǎn)算不上是一種積累,生產(chǎn)力本身并沒有發(fā)展。雖然它在時(shí)間上是持續(xù)的,但從發(fā)展上來說是靜態(tài)的。沒有對生產(chǎn)力發(fā)展的要求就不會(huì)對生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式進(jìn)行革新,從而科技的發(fā)展只不過是人們生產(chǎn)活動(dòng)之外的一種享受或是消遣。一個(gè)需要可以被輕易滿足的民族是最不容易發(fā)展的。土地的肥沃、得天獨(dú)厚的豐饒經(jīng)常帶給人們滿足自身生存需要的盛世,在長期如此的狀況下就會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的文化:即一種渴望靜止、不需要改變的、甚至抑制任何變數(shù)的文化。與這種生產(chǎn)狀況相適應(yīng)的還有人與人之間的交往關(guān)系、政治制度,甚至法律制度。這一切關(guān)系形成了一個(gè)穩(wěn)定的系統(tǒng),只要這個(gè)系統(tǒng)中的人還過得上滿足生存需要的生活,作為系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不會(huì)改變,系統(tǒng)就幾乎不會(huì)改變。在生存的基本需要已經(jīng)得到滿足的情況下,科技自然就是被用在研制焰火供人們?nèi)愤@類的活動(dòng)上。

    雖然現(xiàn)代科技的發(fā)展是具有歷史必然性的,但是作為科技發(fā)展的反面存在的、伴隨著現(xiàn)代科技產(chǎn)生的環(huán)境問題、生態(tài)危機(jī),卻不是必然要完全存在下去的。如此嚴(yán)峻的環(huán)境問題,背后是有一定的歷史原因的。這是因?yàn)榭萍疾⒉痪哂型耆?dú)立的地位,它被當(dāng)做一種工具,是受到其他力量支配的。這種支配科技發(fā)展的力量,就是資本?!啊Y本喚起科學(xué)和自然界的一切力量”。?雖然科技的發(fā)展是為滿足人類的生存、生產(chǎn)力發(fā)展的需要而產(chǎn)生的,但是仔細(xì)考察現(xiàn)代科技的發(fā)展,會(huì)發(fā)現(xiàn)科技的發(fā)展已經(jīng)早已超出了僅僅滿足人類基本需求的程度。一直推動(dòng)科技迅速進(jìn)步的,正是資本的力量,更確切地說是資本增殖的要求。資本增殖是資本存在和發(fā)展的邏輯,即資本邏輯的本質(zhì)。

    “資本還添加了這樣一點(diǎn):它采用技藝和科學(xué)創(chuàng)造條件的工具,使整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)時(shí)間縮減到不斷下降的最低限度”。?但是資本將創(chuàng)造出的人類自由時(shí)間全部剝奪了,本應(yīng)作為目的的成果現(xiàn)在被作為手段以滿足原本應(yīng)作為手段的資本的需要。這種關(guān)系一旦形成,力量會(huì)非常強(qiáng)大,科技只不過作為它的從屬對人本身造成傷害:“大工業(yè)……它使自然科學(xué)從屬于資本,……使勞動(dòng)本身都成為工人不堪忍受的東西?!?資本的統(tǒng)治改變了人、生產(chǎn)力、科技和勞動(dòng)之間的關(guān)系,使一切成為與人對立的力量。由此可見,現(xiàn)代饑餓的出現(xiàn),和古代生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)時(shí)的原因完全不同。因?yàn)樵诂F(xiàn)代“……生產(chǎn)的極限并不取決于挨餓的肚子的數(shù)目,而取決于有購買力的有支付能力的錢袋的數(shù)目?!?私有制使擁有不同程度生產(chǎn)資料和沒有生產(chǎn)資料的人的關(guān)系對立起來,這時(shí)生產(chǎn)力和科技發(fā)展,都受到了阻礙:“統(tǒng)治階級的存在,……日益成為科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展,特別是文明社交方式發(fā)展的障礙?!?就是這些人的特殊利益,使本應(yīng)為了滿足人類生存需要的生產(chǎn)力的發(fā)展不再是為了同樣的目的進(jìn)行。

    受資本支配的科技,發(fā)展中必然會(huì)不顧其他人的利益而只為資本增殖服務(wù),這樣科技發(fā)展的負(fù)效應(yīng)就會(huì)顯露出來,“蒸汽力的資本主義應(yīng)用就同時(shí)破壞了自己的運(yùn)行條件?!阉械乃甲兂沙魵庋斓奈鬯??!?這種看似不合理的、對環(huán)境的破壞卻是符合資本利益最大化的。因?yàn)橘Y本自然是不關(guān)心環(huán)境的破壞的——只要這種破壞不影響資本的增殖,或者這種破壞反而會(huì)帶來資本的增殖。又因?yàn)閷Νh(huán)境的破壞起初只是區(qū)域性的,資本家獲得了巨大的收益可以遷居到不受污染的環(huán)境中過著最優(yōu)越的生活,所以環(huán)境破壞對對資本家來說是有利無害的。相反如果顧慮到環(huán)境問題,才會(huì)影響生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,才是真正影響到資本家的利益。再者,環(huán)境問題中的生態(tài)問題往往需要幾個(gè)世代才能看出效果——整個(gè)生物圈對于環(huán)境的破壞是需要一段時(shí)間來反應(yīng)的,這更加使獲得利益的資本家根本看不到他所造成的后果,所以這又是與他的利益毫不相干的。這種環(huán)境破壞的必然性并不會(huì)因?yàn)樗^人道主義、環(huán)保組織或是一些其他的反對聲音而有多大程度的改變。因?yàn)檫@些環(huán)保宣言與資本的目的無關(guān),與資本家的利益是對立的。

    資本主義生產(chǎn)方式既然本身是以變動(dòng)為前提的,它就會(huì)在歷史發(fā)展中面臨變動(dòng):“科學(xué)日益被自覺地應(yīng)用于技術(shù)方面,……生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化,達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步”。?資本主義生產(chǎn)方式由于生產(chǎn)方式本身的發(fā)展而受到了挑戰(zhàn),生產(chǎn)力越是發(fā)展,科技越是進(jìn)步,世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)狀況就越是會(huì)隨之發(fā)生變化。資本主義生產(chǎn)方式的矛盾日益突出,它被炸毀的那一天,也就是科技從資本的統(tǒng)治下解放出來的那天,這種強(qiáng)大的力量就可以重新為人類生存需要的滿足提供幫助。“要發(fā)展人的生產(chǎn)力,把物質(zhì)生產(chǎn)變成對自然力的科學(xué)支配?!挥性趥ゴ蟮纳鐣?huì)革命支配了資產(chǎn)階級時(shí)代的成果,支配了世界市場和現(xiàn)代生產(chǎn)力……人類的進(jìn)步才會(huì)不再像可怕的異教神怪那樣,只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿?!?結(jié)束資本統(tǒng)治的條件,改變這種生產(chǎn)力與人的生存對立的狀況,是需要人的實(shí)踐活動(dòng)、需要社會(huì)革命的。這種社會(huì)革命需要物質(zhì)基礎(chǔ)作為前提,所以必須發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展科技,建立新的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系,才使這種革命成為可能。

    這種社會(huì)革命要求改變資本主義的前提,“必然地產(chǎn)生出把私有制同樣地加以否定并把它重新變?yōu)楣兄频囊??!股a(chǎn)擺脫束縛,并且會(huì)使現(xiàn)代的化學(xué)發(fā)現(xiàn)和機(jī)械發(fā)明在生產(chǎn)中得到充分的利用。”?所以只有建立新型的公有制,即建立在大工業(yè)、社會(huì)化大生產(chǎn)、世界普遍交往的基礎(chǔ)上的共同占有形式,這樣才能重獲支配生產(chǎn)力的能力,支配科技發(fā)展的力量,控制科技發(fā)展的方向,讓勞動(dòng)不再是與人對立的關(guān)系,讓所有生產(chǎn)力的發(fā)展都為了每個(gè)人的利益而存在,才能避免科技發(fā)展的同時(shí)不顧環(huán)境和生態(tài)的平衡而破壞人類生存條件的狀況。在新的共同占有形式下,人們共同支配生產(chǎn)力,使科技的巨大力量重新為滿足所有人的利益服務(wù),人類有了獲得更優(yōu)質(zhì)生存空間的保證。當(dāng)人類基本生存需要被滿足后,就可以“使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等”。?這不僅僅是可以解決科技發(fā)展帶來的環(huán)境問題、生態(tài)問題,更是使人本身獲得了真正生存和發(fā)展的權(quán)利,“科學(xué)又日益使自然力受人類支配。這種無法估量的生產(chǎn)能力,一旦被自覺地運(yùn)用并為大眾造福,人類肩負(fù)的勞動(dòng)就會(huì)很快地減少到最低限度?!?這時(shí)人類才能真正開始自由全面地發(fā)展,改善自己的生存空間,“環(huán)境友好,生態(tài)和諧”就會(huì)不再只是一句標(biāo)語。

    目前人類面臨的環(huán)境問題、生態(tài)問題,其源頭并不完全在于科技發(fā)展。想要尋找問題的決定性因素,只有在唯物史觀的方法指導(dǎo)下才能正確理解科技發(fā)展的相關(guān)問題??萍及l(fā)展作為對生產(chǎn)力發(fā)展需要的回應(yīng)是一種歷史發(fā)展的必然結(jié)果;而科技發(fā)展的副產(chǎn)物:環(huán)境問題、生態(tài)危機(jī)卻不是必然存在的。只有科技的資本主義應(yīng)用才會(huì)帶來嚴(yán)重污染、破壞環(huán)境等問題。其解決之道正是要發(fā)展科技,發(fā)展生產(chǎn)力,創(chuàng)造消滅資本主義生產(chǎn)方式的物質(zhì)條件,消滅資本統(tǒng)治,消滅私有制,才能制止環(huán)境和生態(tài)危機(jī)的進(jìn)一步惡化,重新建設(shè)適宜人類生存的家園。

    ①馬克思:《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》,載《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社,2012年,第705頁。

    ②馬克思:《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》,載《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,2012年,第10頁。

    ③⑦恩格斯:《在馬克思墓前的講話》,載《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社,2012年,第1003、1003頁。

    ④鞏永丹:《新世紀(jì)以來國內(nèi)生態(tài)馬克思主義研究綜述》,《高校社科動(dòng)態(tài)》2015年第1期。

    ⑤王鳳珍:《有機(jī)馬克思主義:問題、進(jìn)路及意義》,《哲學(xué)研究》2015年第8期。

    ⑥馬克思:《哲學(xué)的貧困》,載《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,2012年,第224-225頁。

    ⑧⑩??馬克思、恩格斯:《德意志意識(shí)形態(tài)》,載《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,2012年,第154、154、147、194 -195頁。

    ⑨?????馬克思:《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判( 1857-1858年手稿)〉摘選》,載《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社,2012年,第791、784-785、782-783、784、784、786頁。

    ?????恩格斯:《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》,載《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,2012年,第28-29、44、38、46 -47、39頁。

    ?馬克思:《〈資本論〉第二卷(節(jié)選)》,載《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社,2012年,第385頁。

    ??恩格斯:《恩格斯致弗里德里?!ぐ柌亍だ矢? 1865 年3月29日)》,載《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社,2012年,第460、461頁。

    ?馬克思:《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判( 1861-1863年手稿)〉摘選》,載《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社,2012年,第851頁。

    ?馬克思:《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說》,載《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,2012年,第776頁。

    ??馬克思:《〈資本論〉第一卷(節(jié)選)》,載《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社,2012年,第218、299頁。

    ?馬克思、恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》,載《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,2012年,第403頁。

    ???恩格斯:《論住宅問題》,載《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社,2012年,第199、200、199頁。

    ???恩格斯:《反杜林論》,載《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社,2012年,第511、683、517頁。

    ?馬克思:《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》,載《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,2012年,第862-863頁。

    〔責(zé)任編輯:王婷〕

    作者簡介:周婷,華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。湖北武漢,430079

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