論科技發(fā)展與環(huán)境危機——唯物史觀視野下的現(xiàn)代科技發(fā)展問題

周婷

?

論科技發(fā)展與環(huán)境危機——唯物史觀視野下的現(xiàn)代科技發(fā)展問題

周婷

內(nèi)容提要環(huán)境質(zhì)量的變化將環(huán)境危機、生態(tài)破壞問題引入人們的視野，并引起了學(xué)者們的廣泛關(guān)注。環(huán)境危機的根源往往直指科技發(fā)展，即認(rèn)為這些問題都是科技發(fā)展帶來的負(fù)效應(yīng)。因此，限制科技發(fā)展、校正科技發(fā)展、反對科技發(fā)展的聲音此起彼伏。只有用唯物史觀的方法來看待科技發(fā)展的歷史地位和作用，認(rèn)清科技發(fā)展的本質(zhì)，才能厘清科技發(fā)展的脈絡(luò)，明確科技發(fā)展的必然性。而只有用唯物史觀去分析科技發(fā)展問題，才能看出環(huán)境危機的實質(zhì)根源并不在科技發(fā)展，而是在資本主義生產(chǎn)方式，在于私有制的統(tǒng)治地位。找到環(huán)境危機的根源，才能以正確的態(tài)度對待科技發(fā)展和著實解決環(huán)境危機問題。

關(guān)鍵詞唯物史觀科技發(fā)展環(huán)境危機生態(tài)文明

相對于生活在重污染工業(yè)區(qū)及周邊直接看得到黑色的煙囪和灰色的天空、渾濁的河水和大量死去的水生生物、土地上枯萎的植物或鹽堿化的地表這些觸目驚心的直觀景象，霧霾以讓人無法忽視的方式向生活在悠閑地段的人們發(fā)出警報。環(huán)境惡化的問題總是不時地進入人們的視野。造成環(huán)境惡化，甚至稱之為“環(huán)境危機”、“生態(tài)危機”的罪魁禍?zhǔn)?，往往直指科技發(fā)展。那么應(yīng)如何正確看待科技發(fā)展及其帶來的不良后果?必須找到造成不良后果的真正原因，認(rèn)識到癥結(jié)所在，才能應(yīng)對和解決遇到的困難問題。

一

科技，是科學(xué)與技術(shù)的合稱，這二者作為理論與實踐密不可分、相輔相成，因此將科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展放在一起來考察。要厘清科技發(fā)展的歷史軌跡與脈絡(luò)，這里并不按照科技發(fā)展的時間順序來考察，而是按照馬克思的“從后思索”的方法來分析。從后思索，就是把已經(jīng)發(fā)展到一定程度的對象作為研究的邏輯起點，以便找到對象最本質(zhì)的特征。之所以采用此種方法，是因為“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”。①在科技發(fā)展的萌芽期和緩慢發(fā)展階段，想要把握科技發(fā)展的本質(zhì)是有一定困難的。在科技得到充分發(fā)展之后，科技與其他對象的關(guān)系會變得更加明朗，最初所表現(xiàn)出來的模糊傾向會變得清晰起來，因此也更加容易把握。在科技相對已充分發(fā)展的當(dāng)代開始考察科技問題，更有利于看清科技發(fā)展的脈絡(luò)與本質(zhì)。

在世界范圍內(nèi)，當(dāng)下科技概括來說具有以下幾個特征:第一，范圍廣闊。在宏觀上人類的科技研究已延伸到宇宙，在微觀上滲透到納米、夸克等程度，甚至還在解開物質(zhì)從無到有的奧秘。第二，用時短暫?？萍纪脐惓鲂乱呀?jīng)達到前所未有的速度，由于計算機模擬技術(shù)的應(yīng)用大量簡化、代替實際實驗操作過程，理論的驗證時間已成千上萬倍縮短。第三，研究對象復(fù)雜。科技研究的對象日趨復(fù)雜，數(shù)據(jù)龐大，團隊合作、新的技術(shù)手段、全球資源共享使研究復(fù)雜對象成為可能。第四，研究全面信息化。信息化推進了科技的發(fā)展，信息科技本身也在不斷革新。第五，涉及能量巨大。科技現(xiàn)在所控制的能量，無論從動力上講還是從可利用、可發(fā)揮出的能量來說，都可以與自然界所固有的能量釋放媲美。巨大能量的應(yīng)用也帶來了不可預(yù)見的安全隱患。第六，科研投入巨大。越是發(fā)達或發(fā)展較好的地區(qū)，越是重視對科技的投入。動輒過億的投入使科學(xué)技術(shù)研究承擔(dān)了一定的壓力和風(fēng)險。第七，科研隊伍不斷擴大。世界范圍內(nèi)的科研機構(gòu)日益增多，受教育人數(shù)不斷上升，從事科研工作的人員連年增加。第八，與科技發(fā)展同時存在的“副產(chǎn)品”越來越多。在科技發(fā)展早期完全不見端倪的科技副產(chǎn)品現(xiàn)在已經(jīng)開始嚴(yán)重困擾人們，如人口問題、資源問題、環(huán)境問題、生態(tài)問題等等?？萍急旧韺θ祟悩?gòu)成的直接或間接的威脅把世界變成“風(fēng)險社會”。

以當(dāng)下科技特征來判斷，這種科技應(yīng)該與人類文明史上較前時期的科技區(qū)分開來。古代的科學(xué)理論萌芽與技術(shù)進步往往并不是用在發(fā)展生產(chǎn)力的方面。例如在古希臘，科學(xué)作為在哲學(xué)之中尚未分離的一門學(xué)科還僅僅是停留在有閑階級的思維訓(xùn)練上，是一種智者的自我滿足與集體活動。而古代的技術(shù)發(fā)展往往是用來滿足統(tǒng)治者的私欲，作為一種娛樂、享受或者戰(zhàn)爭的工具。古代科技與當(dāng)下科技最大的區(qū)別和分界線，就是當(dāng)下科技主要是為生產(chǎn)力的發(fā)展而服務(wù)的。當(dāng)然，由于科技被應(yīng)用于社會財富的生產(chǎn)，解決了人們的生存問題，讓更多人有機會參與到科技工作中來，又再次推動了科技的發(fā)展。在這個過程中，某些個人價值得到肯定，個人訴求得到一定滿足，社會得以進步。

然而，在科技不斷提高生產(chǎn)力，帶給了人們巨大的便利的同時，它的矛盾也顯現(xiàn)出來——科技發(fā)展帶給人們征服自然的能力，但也破壞了人們生存的環(huán)境，消耗了大量資源，科技帶來的副產(chǎn)品直接或間接地威脅到人類及地球上其他物種的生存。首先，科技在軍事上的應(yīng)用直接奪去了不計其數(shù)的生命，現(xiàn)在的軍工產(chǎn)業(yè)也造成了巨大的隱患。其次，科技發(fā)展助長了資本主義危機——主要表現(xiàn)為經(jīng)濟危機，即在馬克思生活的時代已經(jīng)出現(xiàn)的勞動產(chǎn)品越豐富、人們越貧窮的現(xiàn)象仍然存在;生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾在現(xiàn)今并沒有被解決;技術(shù)革新造成的失業(yè)仍然威脅著一些人生活的安定。再次，科技發(fā)展中不可避免地對人的生存環(huán)境，繼而對人的健康造成損害的狀況，發(fā)生過并仍然在發(fā)生。最典型的就是上個世紀(jì)的“十大公害”事件。當(dāng)下，發(fā)達國家已完成原始積累，開始轉(zhuǎn)型成“清潔型生產(chǎn)”，但發(fā)展中國家所面臨的形勢卻比當(dāng)年發(fā)達國家遭遇過的狀況更嚴(yán)峻。正如前文所述，當(dāng)代科技發(fā)展有了新的特征，所以面臨的矛盾更多、更突出、更集中、更令人措手不及。再者發(fā)達國家又會給發(fā)展中國家造成壓力。當(dāng)下各國對于生態(tài)和環(huán)境問題的重視，直接的回應(yīng)就是世界環(huán)保組織的建立和世界環(huán)保大會的召開，環(huán)境保護開始被納入法律和國家事務(wù)范圍。

關(guān)于環(huán)境問題和生態(tài)問題在理論上也有很多回應(yīng)。問題初現(xiàn)時就可以看到對發(fā)展?fàn)顩r反思的許多作品，如《增長的極限》、《寂靜的春天》等等。當(dāng)下對科技發(fā)展后果的反思更是多得數(shù)不勝數(shù)，涉及文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等多個領(lǐng)域。這些反思大都站在道德的高度去批判或警告人們犯下的錯誤，充滿了對未來的擔(dān)憂和恐慌。也有一些觀點認(rèn)為人類根本不是在進步，矛頭直指進步觀念。也有樂觀派認(rèn)為:一切問題自然會有解決的途徑，對未來抱著美好期許。然而這些懷著美好愿望的作品在現(xiàn)實性上并不值得過多參考，那些對田園風(fēng)光的懷念、對科技發(fā)展的譴責(zé)都只是些無力的喃喃自語。雖然不可否認(rèn)這些反思對于人類發(fā)展是有一定的警示和啟迪的作用，但是由當(dāng)下科技發(fā)展?fàn)顩r就可以知道這些反思的效果并不顯著，即這些反思是非現(xiàn)實的。

馬克思主義理論在創(chuàng)始之初主要是指導(dǎo)無產(chǎn)階級解放的學(xué)說。因為當(dāng)時環(huán)境和生態(tài)問題并未凸顯出來，所以主要的任務(wù)是“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。②而馬克思“畢生的真正使命”就是“使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件。”③隨著資本主義的向前推進，世界格局出現(xiàn)新的變化，科技的地位上升為第一生產(chǎn)力，即無論是資本主義國家，還是社會主義國家，都必須重視和發(fā)展科技。發(fā)展科技就不可避免碰到帶來的環(huán)境問題。具有開放性特征的、并且本質(zhì)就是關(guān)心人類生存與發(fā)展方式的馬克思主義學(xué)說自然應(yīng)該與時俱進，對于環(huán)境和生態(tài)問題要有所回應(yīng)。其中主要理論有“生態(tài)馬克思主義”和“有機馬克思主義”?！啊鷳B(tài)馬克思主義’源起于本·阿格爾( Bee Agger)《西方馬克思主義概論》中的‘Ecological Marxism’一詞?！鷳B(tài)馬克思主義是運用馬克思主義的基本立場、觀點、方法尋找生態(tài)危機之根源、探索破解生態(tài)危機之路徑而對傳統(tǒng)馬克思主義的進一步補充、發(fā)展和超越?！雹堋坝袡C馬克思主義( Organic Marxism)是美國思想界正在興起的一種新的思潮，代表人物是柯布等人。有機馬克思主義試圖把懷特海的過程哲學(xué)或有機哲學(xué)與馬克思主義進行結(jié)合，尋求解決當(dāng)代生態(tài)危機的新的途徑?！雹?/p>

二

學(xué)者們對于科技發(fā)展的看法，整體來講可以分為兩類:一類是從科技發(fā)展給人們帶來的有利結(jié)果給予積極評價;一類是從科技發(fā)展所帶來的負(fù)作用給予消極評價。前者充分肯定科技發(fā)展給人類生活帶來的福利，并以樂觀的態(tài)度看待其所帶來的環(huán)境問題，認(rèn)為目前所碰到的環(huán)境問題和生態(tài)問題是可以通過科技的進步而最終解決的。后者并不否定科技發(fā)展帶來的成果，但是就其不良影響上持消極態(tài)度，認(rèn)為應(yīng)該限制科技的發(fā)展，更多在人文層面、生態(tài)方面考慮科技發(fā)展的方向。兩者不可避免都帶有片面性，因為以辯證法的觀點來看，科技發(fā)展所帶來的有利與不利方面會同時存在。如果簡單地將二者分開來看，企圖“保存好的方面，消除壞的方面”，就會陷入“用正當(dāng)方法難以擺脫的困境”⑥。就是說，在當(dāng)前的條件下，如果呼吁只享受科技帶來的成果而試圖消除科技帶來的環(huán)境問題等不良影響，就會面臨無法實現(xiàn)的困境。若是因為“壞的方面”而否定全部，企圖否定科技發(fā)展的合理性和必然性，希望遏制科技發(fā)展的步伐的論調(diào)顯然只是轉(zhuǎn)過身去無力地抱怨幾句罷了?？创粋€對象必須將其放到具體的歷史條件中去理解，而不能僅僅抽象地來討論一個事物存在的合理性和發(fā)展方向。

馬克思主義經(jīng)典作家對科技本身持肯定的態(tài)度，“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量?！雹呖萍疾坏苿由鐣M步，它甚至是社會制度變遷的關(guān)鍵和標(biāo)志:“沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制;沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制”。⑧科技的進步推動生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式的改良，影響和決定了作為上層建筑的社會制度。無論是經(jīng)濟制度還是政治制度，甚至是法律，都會受到科技進步的影響，或快或慢地發(fā)生相應(yīng)的變化。而“實驗科學(xué)”是“有物質(zhì)創(chuàng)造力的和對象化中的科學(xué)”。⑨物質(zhì)創(chuàng)造力是物質(zhì)生產(chǎn)中最重要的部分之一，決定了生產(chǎn)力發(fā)展的程度，也是提高人們生活水平的保障。因為只有在物質(zhì)財富充分涌流的時候，人類才有可能獲得自由和解放，即“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放”。⑩實驗科學(xué)中最直接與工業(yè)相關(guān)的形式就是機器?！白匀唤鐩]有造出任何機器，……它們是人的產(chǎn)業(yè)勞動的產(chǎn)物……是對象化的知識力量。”?人對自然界的關(guān)系，是由于科技發(fā)展才會有本質(zhì)上的轉(zhuǎn)變——由最初的受制于自然，到利用自然、征服自然。作為人類社會進步的決定性要素的生產(chǎn)力的發(fā)展，在手工業(yè)時代主要是取決于人的數(shù)量與做工的質(zhì)量，在大工業(yè)時代主要是取決于機器的改良、實驗科學(xué)的進步、科技的發(fā)展。

在考察商品生產(chǎn)的過程中，科技是商品生產(chǎn)費用的組成要素?！吧唐返纳a(chǎn)費用”的“第三要素”就是“發(fā)明和思想這一精神要素”，科學(xué)把“生產(chǎn)都提到空前未有的高度”，“在一個超越利益分裂……的合理狀態(tài)下，精神要素自然會列入生產(chǎn)要素”。?這點在當(dāng)下已經(jīng)充分被認(rèn)識到了，科技的發(fā)展用事實說明了在馬克思的時代看來還不夠明確的現(xiàn)實:科技是最重要的生產(chǎn)要素之一。因為科技的發(fā)展會讓地租和資本、勞動退居其次，其他要素遇到的問題都是可以依靠科技的發(fā)展而解決的?？萍嫉倪M步使對土地的需要減少，資本投入降低，人力勞動需求也大幅度降低?！半S著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實財富的創(chuàng)造……較多地取決于在勞動時間內(nèi)所運用的作用物的力量，而這種作用物自身……取決于科學(xué)的一般水平和技術(shù)進步，或者說取決于這種科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用?！?在當(dāng)下信息時代，虛擬產(chǎn)業(yè)中可以更加清晰地顯示出科技在其中所占的比重。同時可以看出，對科技的投入可以獲得物質(zhì)上極大的報償，這也是為何當(dāng)下科技發(fā)展中投入會越來越多的原因。生產(chǎn)中其他要素發(fā)揮作用也要依靠科技的進步:“自然力，也可以作為要素……發(fā)揮效能的程度，取決于不花費資本家分文的各種方法和科學(xué)進步?！?

在馬克思的時代，科技主要伴隨著工業(yè)的發(fā)展而進步，經(jīng)典作家預(yù)見了科技將應(yīng)用在農(nóng)業(yè)上的前景，“科學(xué)終于也將大規(guī)模地、像在工業(yè)中一樣徹底地應(yīng)用于農(nóng)業(yè)”。?這一點在歷史的發(fā)展中已經(jīng)被證實。在當(dāng)下，科技可以滲透的領(lǐng)域，可以說無所不包。從工業(yè)、農(nóng)業(yè)到軍事、社會管理、個人的日常生活，都與科技發(fā)展休戚相關(guān)——不僅是生產(chǎn)方面，科技進步每天都在改變?nèi)藗兊纳罘绞?。關(guān)于科學(xué)的應(yīng)用前景，經(jīng)典作家甚至預(yù)測:“資本、勞動和科學(xué)的應(yīng)用，可以使土地的生產(chǎn)能力無限的提高?！?土地生產(chǎn)能力的提高到底是有限的還是無限的，科技發(fā)展有沒有上限，也許不需要做絕對的判斷。實踐中科技的發(fā)展就是在不斷突破上限。對于科技發(fā)展可以達到的程度和速度，馬克思主義經(jīng)典作家是持樂觀態(tài)度的“……科學(xué)，它的進步與人口的增長一樣，是永無止境的，至少也是與人口的增長一樣快?！茖W(xué)也是按幾何級數(shù)發(fā)展的。”?相對于當(dāng)下科技發(fā)展，馬克思所生活的時代中，科技還是十分不發(fā)達的。在這樣的條件下，都可以做出科學(xué)發(fā)展速度是幾何級數(shù)式的判斷，更不用說在科技已經(jīng)十分發(fā)達的當(dāng)下可以達到怎樣的程度。從當(dāng)下實踐中可以看出，人口的增長是有極限的，而科技進步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)超過人口增長的速度。

科技發(fā)展還有特殊的歷史使命和作用:科技發(fā)展推動生產(chǎn)力的進步，創(chuàng)造出了一種物質(zhì)條件。這種物質(zhì)條件，在資本主義社會中只能被資本當(dāng)做實現(xiàn)自己目的的手段，但它們同時也是消滅這種前提的歷史條件:“生產(chǎn)力和社會關(guān)系——這二者是社會個人的發(fā)展的不同方面——對于資本來說僅僅表現(xiàn)為手段，僅僅是資本用來從它的有限的基礎(chǔ)出發(fā)進行生產(chǎn)的手段。但是，實際上它們是炸毀這個基礎(chǔ)的物質(zhì)條件?！?也就是說只有依賴科技發(fā)展，發(fā)展生產(chǎn)力，才能面對資本主義的強大勢力，使消滅資本主義成為可能。

馬克思和恩格斯對科技的地位與作用做了充分的肯定，但同時他們也看到了科技發(fā)展已存在的問題。首先，科技的發(fā)展是同工人對立的，“各種自然力和科學(xué)……作為資本的力量同工人相對立?！跈C器上實現(xiàn)了的科學(xué)，作為資本同工人相對立?！?科技的發(fā)展作為資本與工人對立，成為支持剝削工人的力量。不僅如此，還表現(xiàn)在工人罷工時，資本家通過對機器的改良代替了罷工工人的勞動，使資本家不必再依靠工人，同時也就不需要關(guān)心工人們的訴求。“在資本和土地反對勞動的斗爭中，前兩個要素比勞動還有一個特殊的優(yōu)越條件，那就是科學(xué)的幫助，……發(fā)明破壞了工人對工廠主的反抗，摧毀了勞動在堅持與資本作力量懸殊的斗爭時的最后一點力量?！?

科技發(fā)展會帶來的更嚴(yán)重的問題，經(jīng)典作家也看到并指出了:“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面?！踔量茖W(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。……現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困與衰頹為另一方的這種對抗”。?科技的進步帶來社會繁榮的同時也帶來了對人的壓抑和損害，無論是肉體上還是精神上——饑餓、勞累、貧困、墮落、奴役、卑劣、無知、愚鈍等等。而在科技比馬克思的時代更加充分發(fā)展的當(dāng)下，科技發(fā)展帶來的負(fù)作用會更明顯:除了對人的精神和肉體的摧殘，對人的生存環(huán)境——無機的和有機的世界，都造成了損害，連生態(tài)系統(tǒng)也遭到了破壞。生態(tài)系統(tǒng)是在上萬甚至上億年的不間斷自然選擇中形成的整體，這個生態(tài)系統(tǒng)孕育了人類，也組成了人類賴以生存的環(huán)境。人類作為地球上唯一有主觀能動性的生物可以改造環(huán)境和改變自己的生存方式，卻也成為了唯一一個可以對生態(tài)進行絕對性破壞的物種?，F(xiàn)代科技的發(fā)展呼喚出的強大力量使這種破壞成為可能，即使是已知可預(yù)計的后果都是不容樂觀的，更不用說那些未知的風(fēng)險。所以人類必須對科技發(fā)展做出反思，在享受科技發(fā)展帶來的美好生活時，對其反面保持警醒，關(guān)注自身生存狀態(tài)，對未來即將產(chǎn)生的問題未雨綢繆。

三

要應(yīng)對科技發(fā)展問題，首先要弄清現(xiàn)代科技為何會發(fā)展起來。“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程，必然大大提高勞動生產(chǎn)率”?。大工業(yè)帶來的超越封建社會的社會形態(tài)是資本主義社會，而資本主義社會的一個特點是“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去?！?生產(chǎn)工具的革命主要就是技術(shù)的革新，它仰仗著科學(xué)的進步和發(fā)展。利益的需求是生產(chǎn)力發(fā)展的原因，利益的滿足是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也是推動生產(chǎn)力、推動科技再次發(fā)展的原因。科技的進步，同時體現(xiàn)在生產(chǎn)方式的改變上。“……在大工業(yè)的一切部門中消滅了單獨勞動，……它所生產(chǎn)的可以立即用來交換或消費的產(chǎn)品是許多人共同勞動的成果?！?大工業(yè)的社會化大生產(chǎn)使勞動產(chǎn)品不再像家庭手工業(yè)時那樣明顯地屬于個人所有，而成為許多人共同的成果。人與勞動產(chǎn)品、人與生產(chǎn)活動、人與勞動、人與人的關(guān)系都變得不同。生產(chǎn)方式的改變還表現(xiàn)在科學(xué)化生產(chǎn)方式、科學(xué)管理上的革新和發(fā)展。在精神領(lǐng)域科技的進步表現(xiàn)為人們理念的改變?？萍嫉倪M步改造人們理念的同時，人們的觀念又成為科技進步的推動力。

依此來看，科技的發(fā)展是一種歷史的必然。人類要生存就一定要先從事生產(chǎn)，生產(chǎn)的進步會產(chǎn)生出變革的要求，在現(xiàn)實中消滅舊的生產(chǎn)方式。“小生產(chǎn)只能同生產(chǎn)和社會的狹隘的、自然產(chǎn)生的界限相容，因而它發(fā)展到一定程度就產(chǎn)生消滅它自己的物質(zhì)手段”?，人類必然會走上科技進步的道路。這個結(jié)論也許會受到質(zhì)疑:人類自從誕生以來就一直在從事生產(chǎn)活動——或者說“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，……人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！?——那么為何在很長一段歷史時期里科技卻沒有像現(xiàn)代科技一樣發(fā)展?或者舉個更具體的例子，關(guān)于“李約瑟難題”如何解釋?其實這個難題并不難回答。因為科技要發(fā)展，首先生產(chǎn)本身要有所發(fā)展，或者說有發(fā)展生產(chǎn)的要求。如果生產(chǎn)只是固定不變的，連作為生產(chǎn)力的人本身的數(shù)量都沒有增加，生產(chǎn)方式?jīng)]有改變的需要，那么這種生產(chǎn)算不上是一種積累，生產(chǎn)力本身并沒有發(fā)展。雖然它在時間上是持續(xù)的，但從發(fā)展上來說是靜態(tài)的。沒有對生產(chǎn)力發(fā)展的要求就不會對生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式進行革新，從而科技的發(fā)展只不過是人們生產(chǎn)活動之外的一種享受或是消遣。一個需要可以被輕易滿足的民族是最不容易發(fā)展的。土地的肥沃、得天獨厚的豐饒經(jīng)常帶給人們滿足自身生存需要的盛世，在長期如此的狀況下就會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的文化:即一種渴望靜止、不需要改變的、甚至抑制任何變數(shù)的文化。與這種生產(chǎn)狀況相適應(yīng)的還有人與人之間的交往關(guān)系、政治制度，甚至法律制度。這一切關(guān)系形成了一個穩(wěn)定的系統(tǒng)，只要這個系統(tǒng)中的人還過得上滿足生存需要的生活，作為系統(tǒng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)不會改變，系統(tǒng)就幾乎不會改變。在生存的基本需要已經(jīng)得到滿足的情況下，科技自然就是被用在研制焰火供人們?nèi)愤@類的活動上。

雖然現(xiàn)代科技的發(fā)展是具有歷史必然性的，但是作為科技發(fā)展的反面存在的、伴隨著現(xiàn)代科技產(chǎn)生的環(huán)境問題、生態(tài)危機，卻不是必然要完全存在下去的。如此嚴(yán)峻的環(huán)境問題，背后是有一定的歷史原因的。這是因為科技并不具有完全獨立的地位，它被當(dāng)做一種工具，是受到其他力量支配的。這種支配科技發(fā)展的力量，就是資本?！啊Y本喚起科學(xué)和自然界的一切力量”。?雖然科技的發(fā)展是為滿足人類的生存、生產(chǎn)力發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，但是仔細(xì)考察現(xiàn)代科技的發(fā)展，會發(fā)現(xiàn)科技的發(fā)展已經(jīng)早已超出了僅僅滿足人類基本需求的程度。一直推動科技迅速進步的，正是資本的力量，更確切地說是資本增殖的要求。資本增殖是資本存在和發(fā)展的邏輯，即資本邏輯的本質(zhì)。

“資本還添加了這樣一點:它采用技藝和科學(xué)創(chuàng)造條件的工具，使整個社會的勞動時間縮減到不斷下降的最低限度”。?但是資本將創(chuàng)造出的人類自由時間全部剝奪了，本應(yīng)作為目的的成果現(xiàn)在被作為手段以滿足原本應(yīng)作為手段的資本的需要。這種關(guān)系一旦形成，力量會非常強大，科技只不過作為它的從屬對人本身造成傷害:“大工業(yè)……它使自然科學(xué)從屬于資本，……使勞動本身都成為工人不堪忍受的東西?！?資本的統(tǒng)治改變了人、生產(chǎn)力、科技和勞動之間的關(guān)系，使一切成為與人對立的力量。由此可見，現(xiàn)代饑餓的出現(xiàn)，和古代生產(chǎn)力并不發(fā)達時的原因完全不同。因為在現(xiàn)代“……生產(chǎn)的極限并不取決于挨餓的肚子的數(shù)目，而取決于有購買力的有支付能力的錢袋的數(shù)目。”?私有制使擁有不同程度生產(chǎn)資料和沒有生產(chǎn)資料的人的關(guān)系對立起來，這時生產(chǎn)力和科技發(fā)展，都受到了阻礙:“統(tǒng)治階級的存在，……日益成為科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展，特別是文明社交方式發(fā)展的障礙。”?就是這些人的特殊利益，使本應(yīng)為了滿足人類生存需要的生產(chǎn)力的發(fā)展不再是為了同樣的目的進行。

受資本支配的科技，發(fā)展中必然會不顧其他人的利益而只為資本增殖服務(wù)，這樣科技發(fā)展的負(fù)效應(yīng)就會顯露出來，“蒸汽力的資本主義應(yīng)用就同時破壞了自己的運行條件?！阉械乃甲兂沙魵庋斓奈鬯?。”?這種看似不合理的、對環(huán)境的破壞卻是符合資本利益最大化的。因為資本自然是不關(guān)心環(huán)境的破壞的——只要這種破壞不影響資本的增殖，或者這種破壞反而會帶來資本的增殖。又因為對環(huán)境的破壞起初只是區(qū)域性的，資本家獲得了巨大的收益可以遷居到不受污染的環(huán)境中過著最優(yōu)越的生活，所以環(huán)境破壞對對資本家來說是有利無害的。相反如果顧慮到環(huán)境問題，才會影響生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，才是真正影響到資本家的利益。再者，環(huán)境問題中的生態(tài)問題往往需要幾個世代才能看出效果——整個生物圈對于環(huán)境的破壞是需要一段時間來反應(yīng)的，這更加使獲得利益的資本家根本看不到他所造成的后果，所以這又是與他的利益毫不相干的。這種環(huán)境破壞的必然性并不會因為所謂人道主義、環(huán)保組織或是一些其他的反對聲音而有多大程度的改變。因為這些環(huán)保宣言與資本的目的無關(guān)，與資本家的利益是對立的。

資本主義生產(chǎn)方式既然本身是以變動為前提的，它就會在歷史發(fā)展中面臨變動:“科學(xué)日益被自覺地應(yīng)用于技術(shù)方面，……生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步”。?資本主義生產(chǎn)方式由于生產(chǎn)方式本身的發(fā)展而受到了挑戰(zhàn)，生產(chǎn)力越是發(fā)展，科技越是進步，世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)狀況就越是會隨之發(fā)生變化。資本主義生產(chǎn)方式的矛盾日益突出，它被炸毀的那一天，也就是科技從資本的統(tǒng)治下解放出來的那天，這種強大的力量就可以重新為人類生存需要的滿足提供幫助?！耙l(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對自然力的科學(xué)支配?！挥性趥ゴ蟮纳鐣锩淞速Y產(chǎn)階級時代的成果，支配了世界市場和現(xiàn)代生產(chǎn)力……人類的進步才會不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿。”?結(jié)束資本統(tǒng)治的條件，改變這種生產(chǎn)力與人的生存對立的狀況，是需要人的實踐活動、需要社會革命的。這種社會革命需要物質(zhì)基礎(chǔ)作為前提，所以必須發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展科技，建立新的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系，才使這種革命成為可能。

這種社會革命要求改變資本主義的前提，“必然地產(chǎn)生出把私有制同樣地加以否定并把它重新變?yōu)楣兄频囊??！股a(chǎn)擺脫束縛，并且會使現(xiàn)代的化學(xué)發(fā)現(xiàn)和機械發(fā)明在生產(chǎn)中得到充分的利用?！?所以只有建立新型的公有制，即建立在大工業(yè)、社會化大生產(chǎn)、世界普遍交往的基礎(chǔ)上的共同占有形式，這樣才能重獲支配生產(chǎn)力的能力，支配科技發(fā)展的力量，控制科技發(fā)展的方向，讓勞動不再是與人對立的關(guān)系，讓所有生產(chǎn)力的發(fā)展都為了每個人的利益而存在，才能避免科技發(fā)展的同時不顧環(huán)境和生態(tài)的平衡而破壞人類生存條件的狀況。在新的共同占有形式下，人們共同支配生產(chǎn)力，使科技的巨大力量重新為滿足所有人的利益服務(wù)，人類有了獲得更優(yōu)質(zhì)生存空間的保證。當(dāng)人類基本生存需要被滿足后，就可以“使每個人都有充分的閑暇時間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等”。?這不僅僅是可以解決科技發(fā)展帶來的環(huán)境問題、生態(tài)問題，更是使人本身獲得了真正生存和發(fā)展的權(quán)利，“科學(xué)又日益使自然力受人類支配。這種無法估量的生產(chǎn)能力，一旦被自覺地運用并為大眾造福，人類肩負(fù)的勞動就會很快地減少到最低限度。”?這時人類才能真正開始自由全面地發(fā)展，改善自己的生存空間，“環(huán)境友好，生態(tài)和諧”就會不再只是一句標(biāo)語。

目前人類面臨的環(huán)境問題、生態(tài)問題，其源頭并不完全在于科技發(fā)展。想要尋找問題的決定性因素，只有在唯物史觀的方法指導(dǎo)下才能正確理解科技發(fā)展的相關(guān)問題?？萍及l(fā)展作為對生產(chǎn)力發(fā)展需要的回應(yīng)是一種歷史發(fā)展的必然結(jié)果;而科技發(fā)展的副產(chǎn)物:環(huán)境問題、生態(tài)危機卻不是必然存在的。只有科技的資本主義應(yīng)用才會帶來嚴(yán)重污染、破壞環(huán)境等問題。其解決之道正是要發(fā)展科技，發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造消滅資本主義生產(chǎn)方式的物質(zhì)條件，消滅資本統(tǒng)治，消滅私有制，才能制止環(huán)境和生態(tài)危機的進一步惡化，重新建設(shè)適宜人類生存的家園。

①馬克思:《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》，載《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，2012年，第705頁。

②馬克思:《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第10頁。

③⑦恩格斯:《在馬克思墓前的講話》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，2012年，第1003、1003頁。

④鞏永丹:《新世紀(jì)以來國內(nèi)生態(tài)馬克思主義研究綜述》，《高校社科動態(tài)》2015年第1期。

⑤王鳳珍:《有機馬克思主義:問題、進路及意義》，《哲學(xué)研究》2015年第8期。

⑥馬克思:《哲學(xué)的貧困》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第224－225頁。

⑧⑩??馬克思、恩格斯:《德意志意識形態(tài)》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第154、154、147、194 －195頁。

⑨?????馬克思:《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判( 1857－1858年手稿)〉摘選》，載《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，2012年，第791、784－785、782－783、784、784、786頁。

?????恩格斯:《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第28－29、44、38、46 －47、39頁。

?馬克思:《〈資本論〉第二卷(節(jié)選)》，載《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，2012年，第385頁。

??恩格斯:《恩格斯致弗里德里?！ぐ柌亍だ矢? 1865 年3月29日)》，載《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，2012年，第460、461頁。

?馬克思:《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判( 1861－1863年手稿)〉摘選》，載《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，2012年，第851頁。

?馬克思:《在〈人民報〉創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演說》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第776頁。

??馬克思:《〈資本論〉第一卷(節(jié)選)》，載《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，2012年，第218、299頁。

?馬克思、恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第403頁。

???恩格斯:《論住宅問題》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，2012年，第199、200、199頁。

???恩格斯:《反杜林論》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，2012年，第511、683、517頁。

?馬克思:《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第862－863頁。

〔責(zé)任編輯:王婷〕

作者簡介:周婷，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。湖北武漢，430079