關(guān)于習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的文化思想研究

黎友

關(guān)于習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的文化思想研究

黎友

［摘要］堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的主線，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分。文化建設(shè)在習(xí)近平總書(shū)記的治國(guó)理政思想中占著非常重要的位置。在總書(shū)記治國(guó)理政的思想中，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化是手段和目的的統(tǒng)一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義文化之魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化之根，意識(shí)形態(tài)安全是中國(guó)特色社會(huì)主義文化安全的根本保障。

［關(guān)鍵詞］習(xí)近平；治國(guó)理政；文化思想；研究

文化建設(shè)在習(xí)近平總書(shū)記的治國(guó)理政思想中占著非常重要的位置。無(wú)論是在一方主政時(shí)的專(zhuān)欄短論，還是在全面主政后的系列重要講話中，總書(shū)記都頻頻論及文化建設(shè)。在此，筆者嘗試著對(duì)習(xí)總書(shū)記關(guān)于文化建設(shè)的思想進(jìn)行梳理，以凸顯其在總書(shū)記治國(guó)理政思想中的重要位置。

一、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化是手段和目的的統(tǒng)一

中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分，自黨的十五大明確提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵后，黨的多位領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)行過(guò)闡釋。而在習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的思維中，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化是手段和目的的統(tǒng)一。

這源于習(xí)近平總書(shū)記之前對(duì)文化就存在著的深刻思考和認(rèn)識(shí)。在習(xí)總書(shū)記看來(lái)，文化的力量無(wú)處不在。早在總書(shū)記還在浙江省任職期間，就在《浙江日?qǐng)?bào)》“之江新語(yǔ)”專(zhuān)欄發(fā)表短論，認(rèn)為“文化的力量……總是‘潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會(huì)和諧的‘黏合劑’”[1]（P149）。在這里，習(xí)總書(shū)記用形象的比喻既說(shuō)明了文化對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的重要作用，又點(diǎn)破了文化所起作用的方式，同時(shí)也暗含著文化可以作為助推經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的手段和工具。

但習(xí)總書(shū)記對(duì)文化的思考決不僅僅止于此。在總書(shū)記的心目中，文化更是最終的目的?？倳?shū)記認(rèn)為“文化即‘人化’……人類(lèi)……要追求生命的意義……”；“經(jīng)濟(jì)發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為目的，社會(huì)發(fā)展以人的發(fā)展為歸宿，人的發(fā)展以精神文化為內(nèi)核”[2]（P150）。這表明，總書(shū)記并不是把文化建設(shè)看作是只能作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)或其他領(lǐng)域發(fā)展的手段，而是把文化建設(shè)與人的本質(zhì)、與人類(lèi)存在的價(jià)值和意義聯(lián)系在一起，并作為引領(lǐng)一切發(fā)展的最終目的。因此，總書(shū)記提醒人們，“要認(rèn)清物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的最終目的是什么，GDP、財(cái)政收入、居民收入等等是一些重要指標(biāo)，但都不是最終目的……”[3]（P95）總書(shū)記非常清醒地認(rèn)識(shí)到，無(wú)論是哪個(gè)領(lǐng)域的建設(shè)，哪怕是文化領(lǐng)域自身的建設(shè)，最后都要導(dǎo)歸人化、回歸到文化的終極目標(biāo)。

及至黨的十八大習(xí)近平同志當(dāng)選為黨的總書(shū)記以后，在他的系列重要講話中，更是處處體現(xiàn)出他一以貫之的把社會(huì)主義文化建設(shè)既當(dāng)手段更當(dāng)目的的思想。

2012年11月，剛上任不久的習(xí)總書(shū)記就提出了“中國(guó)夢(mèng)”，并堅(jiān)信“到中國(guó)共產(chǎn)黨成立l00年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)；到新中國(guó)成立l00年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)；中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)”[4]（P36）。而“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)含著的全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)本身就包括了文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)等文化建設(shè)的內(nèi)容。2013年3月，總書(shū)記進(jìn)一步闡釋了“中國(guó)夢(mèng)”的基本內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑。無(wú)論是對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”目標(biāo)的基本內(nèi)涵的闡釋?zhuān)€是對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的手段和工具要求，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)“必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量”[5]都毫不例外地體現(xiàn)出總書(shū)記把文化建設(shè)既當(dāng)手段更當(dāng)目的的思想。

黨的十八屆三中全會(huì)以后，在習(xí)總書(shū)記的系列重要講話中，關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的論述，同樣展現(xiàn)出手段和目的高度一致的思想。

2013年11月，習(xí)總書(shū)記在考察山東曲阜時(shí)指出，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”[5]（P92）。如果說(shuō)此處習(xí)總書(shū)記的論述是側(cè)重于文化建設(shè)對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的工具性作用的話，那么，2013年12月底，總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。要弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，深化文化體制改革……朝著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)不斷前進(jìn)”[5]（P160），就不僅繼續(xù)強(qiáng)調(diào)了靠文化建設(shè)、靠提高文化軟實(shí)力來(lái)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的手段作用，而且更強(qiáng)調(diào)把文化建設(shè)作為目的，并通過(guò)文化建設(shè)的手段，達(dá)到建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目的。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義文化之魂

要闡釋清楚這個(gè)問(wèn)題，有兩個(gè)關(guān)系要理清，一是核心價(jià)值觀與國(guó)家治理的關(guān)系，二是核心價(jià)值觀與中國(guó)特色社會(huì)主義文化的關(guān)系。關(guān)于這一點(diǎn)，黨的十七大和十七屆六中全會(huì)在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和作用進(jìn)行定位的時(shí)候，這就明確了核心價(jià)值體系與國(guó)家治理的關(guān)系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的方向。

黨的十八大提出積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的任務(wù)后，習(xí)總書(shū)記在不同場(chǎng)合、針對(duì)不同對(duì)象頻頻論及核心價(jià)值觀，并把它放到國(guó)家治理的戰(zhàn)略高度來(lái)展開(kāi)，把它看作是中國(guó)特色社會(huì)主義文化之魂。

（一）關(guān)于核心價(jià)值觀與國(guó)家治理的關(guān)系

首先，總書(shū)記認(rèn)為培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化目標(biāo)的前提條件。2014年2月17日，習(xí)總書(shū)記就提出了“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀”[6]的觀點(diǎn)。這表明在習(xí)總書(shū)記的思想中，我們國(guó)家要全面深化改革的一個(gè)總體目標(biāo)，要進(jìn)行的社會(huì)制度建設(shè)，首先要以培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為前提條件。

其次，總書(shū)記認(rèn)為培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化目標(biāo)內(nèi)容的重要方面。2014年2月24日，習(xí)總書(shū)記又提出“培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀……也是國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面”[4]（P163）的看法。這就更加明確地把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提到了治國(guó)理政的高度，而不僅僅是一般的、單純的思想文化問(wèn)題。

比如在學(xué)習(xí)《蟋蟀的住宅》一文，可以由組織能力較強(qiáng)的同學(xué)帶領(lǐng)大家來(lái)到田間地頭，觀察蟋蟀的住宅，由思維比較活躍的同學(xué)再拓展到對(duì)青蛙住宅、燕子住宅等進(jìn)行對(duì)比分析，一些學(xué)習(xí)成績(jī)較差的同學(xué)可以進(jìn)行學(xué)習(xí)所得的整理。這樣一來(lái)，大家分工各有不同，但是所取得的學(xué)習(xí)成果是共享的，可以實(shí)現(xiàn)每個(gè)組員的提升。

最后，總書(shū)記認(rèn)為培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家治理的手段和途徑。2014年2月24日，習(xí)總書(shū)記還強(qiáng)調(diào)了培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑……”[4]（P163）這就是說(shuō)，要治理一個(gè)人口眾多的大國(guó)，需要通過(guò)培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀的手段，才能有效整合13億人口不同的思想和意識(shí)，才能有效實(shí)現(xiàn)國(guó)家、社會(huì)系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，才能有效維護(hù)國(guó)家、社會(huì)的正常秩序。

（二）關(guān)于核心價(jià)值觀與中國(guó)特色社會(huì)主義文化的關(guān)系

關(guān)于核心價(jià)值觀與中國(guó)特色社會(huì)主義文化的關(guān)系，總書(shū)記是通過(guò)揭示核心價(jià)值觀與國(guó)家文化軟實(shí)力的關(guān)系來(lái)闡釋的，因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義文化本身就是國(guó)家文化軟實(shí)力。

在習(xí)總書(shū)記的國(guó)家治理思路中，不僅國(guó)家的文化軟實(shí)力建設(shè)與國(guó)家的物質(zhì)硬實(shí)力建設(shè)一樣，事關(guān)國(guó)家?jiàn)^斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而且從更大程度上來(lái)說(shuō)，“一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的還是文化軟實(shí)力”[7]，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底是文化之爭(zhēng)，而不是武力之爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力之爭(zhēng)。而文化軟實(shí)力作為獲得人心的影響力、創(chuàng)造力以及對(duì)他國(guó)和世界的輻射力、引導(dǎo)力和滲透力，是一個(gè)多要素、多層次、多維度的體系。在這個(gè)體系中，核心價(jià)值觀是靈魂，是決定文化軟實(shí)力最重要的因素。正如總書(shū)記明確指出的那樣，“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)”[4]（P163）?？梢?jiàn)，總書(shū)記在論述核心價(jià)值觀與國(guó)家實(shí)力的關(guān)系時(shí)，既是把國(guó)家文化軟實(shí)力的靈魂和建設(shè)重點(diǎn)確定為核心價(jià)值觀、把核心價(jià)值觀提到國(guó)家戰(zhàn)略的高度來(lái)對(duì)待，同時(shí)也是把核心價(jià)值觀當(dāng)作“是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素”[4]（P163）來(lái)重視的，這深刻地揭示了核心價(jià)值觀與中國(guó)特色社會(huì)主義文化之間的不可分離關(guān)系、主宰關(guān)系、引導(dǎo)關(guān)系。

之所以這樣，是因?yàn)榱?xí)總書(shū)記認(rèn)為，“對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀”[4]（P168）。核心價(jià)值觀“是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無(wú)定所、行無(wú)依歸”[8]?？梢?jiàn)，核心價(jià)值觀雖不可直觀，卻是中國(guó)特色社會(huì)主義文化中最穩(wěn)定的、永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的密碼，是中國(guó)之所以為中國(guó)、中國(guó)人之所以為中國(guó)人的秘密所在。因此，總書(shū)記把培育核心價(jià)值觀當(dāng)作是為國(guó)家、為社會(huì)、為我們每一個(gè)中國(guó)人立魂、筑魂的至關(guān)重要的事情。

之所以這樣，還因?yàn)榭倳?shū)記認(rèn)為“核心價(jià)值觀承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求”[4]（P168）。而只要有精神追求，國(guó)家和民族就有方向和目標(biāo)，就有動(dòng)力和激情，就能穩(wěn)步前行健康發(fā)展。

之所以這樣，還因?yàn)榭倳?shū)記認(rèn)為“核心價(jià)值觀體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”[4]（P168）。而一個(gè)社會(huì)只要樹(shù)立了正確的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，就能行有所依、就能知取知舍，就能有風(fēng)骨有血性，自覺(jué)地向真理和正義看齊，就能自立于世界民族之林，贏得世人的尊重。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義文化之根是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華民族能夠薪火相傳幾千年，立身于世界民族之林，憑借的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了許多關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，始終圍繞著與中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系而進(jìn)行，認(rèn)為“中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土……有著深厚的歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[4]（P156），主張建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，不能丟掉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基。為此，習(xí)總書(shū)記通過(guò)揭示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義道路、與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、與國(guó)家文化軟實(shí)力的關(guān)系分別進(jìn)行闡釋。

（一）關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的關(guān)系

走中國(guó)特色社會(huì)主義道路直接關(guān)系到我們黨的命脈、國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)和人民的幸福，是治國(guó)理政的最重要抉擇。以往黨在所有關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的表述中，往往只是把這條道路與黨的九十多年的歷史相聯(lián)系。但習(xí)總書(shū)記在論述中國(guó)特色社會(huì)主義道路的時(shí)候，卻把視野回看到整個(gè)中華民族的歷史，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相聯(lián)系，闡明中國(guó)特色社會(huì)主義道路來(lái)之不易和歷史必然，認(rèn)為“中國(guó)特色社會(huì)主義道路……是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的”[4]（P39-40），這不僅揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義道路有著5000年深遠(yuǎn)的歷史文化淵源和獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，顯示了選擇中國(guó)特色社會(huì)主義道路的分量的厚重，而且揭示了只有走中國(guó)特色社會(huì)主義道路才能使優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)得以傳承、新生和復(fù)興的道理。

（二）關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在習(xí)總書(shū)記治國(guó)理政的思想中占有很大比重，他多次在關(guān)于核心價(jià)值觀的講話和關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講話中，揭示兩者的關(guān)系。2014年9月，習(xí)總書(shū)記指出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因……是中華民族……有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)”；“中國(guó)人民的價(jià)值觀和精神世界，是始終深深植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的”[9]。同年10月，習(xí)總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上發(fā)表講話，強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”[8]。這是從關(guān)系中華民族興衰成敗的高度、從對(duì)民族延續(xù)和傳承發(fā)展的重要地位和作用來(lái)闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀的關(guān)系。

因此，習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”；“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓”[4]（P163-164）。這從另一個(gè)角度闡釋了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義。

（三）關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國(guó)家文化軟實(shí)力的關(guān)系

文化軟實(shí)力作為一個(gè)國(guó)家在價(jià)值觀、生活方式、時(shí)代精神等方面對(duì)整個(gè)世界的輻射力、引導(dǎo)力和滲透力，在習(xí)總書(shū)記的治國(guó)理政思想中非常引人注目。2013年12月底，習(xí)總書(shū)記指出，“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，直接關(guān)系到‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”[4]（P160）。之后在2014年的全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)總書(shū)記在參加貴州代表團(tuán)討論時(shí)，更進(jìn)一步闡釋了文化軟實(shí)力在國(guó)家綜合實(shí)力中的核心地位，明確“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的,還是文化軟實(shí)力,這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚”[10]。圍繞著怎樣建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，怎樣提高國(guó)家文化軟實(shí)力，總書(shū)記提出自己的主張，“要努力夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的根基”[4]（P160），并特別重視“文化自信”，指出“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”[11]。

習(xí)總書(shū)記之所以特別強(qiáng)調(diào)文化自信，不僅是因?yàn)樵谖覀兾幕泴?shí)力的根底里，既包括近100年來(lái)新民主主義、社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義的文化成果，又包括近代以來(lái)近300年的文化成果，更包括整個(gè)中華民族5000年的文化成果，“在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化”[4]（P161）?！安┐缶畹闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”[4]（P164），所以在總書(shū)記治國(guó)理政的思維中，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在提高國(guó)家文化軟實(shí)力中具有舉足輕重的地位，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)……是我們最深厚的文化軟實(shí)力”[4]（P155）。這表明在總書(shū)記治國(guó)理政的思想中，賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最深厚的文化軟實(shí)力的地位，并把提高國(guó)家文化軟實(shí)力與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力緊密相連。

四、意識(shí)形態(tài)安全是中國(guó)特色社會(huì)主義文化安全的根本保障

保證國(guó)家安全是習(xí)總書(shū)記治國(guó)理政的頭等大事，在總書(shū)記的國(guó)家安全思想中，是“以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)，以軍事、文化、社會(huì)安全為保障[30]”的。這就是說(shuō)，既包涵著國(guó)家政治安全的內(nèi)容，又包涵著國(guó)家文化安全內(nèi)容。意識(shí)形態(tài)安全是國(guó)家安全最根本的保障，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化安全的根本保障。

意識(shí)形態(tài)是維系支撐政黨統(tǒng)治、執(zhí)政的思想體系，是政黨的旗幟。在習(xí)總書(shū)記看來(lái)，意識(shí)形態(tài)工作首先“要回答在新的歷史條件下舉什么旗、走什么路的問(wèn)題”[13]（P7），“旗幟”“道路”問(wèn)題是第一位的，關(guān)乎黨的生命問(wèn)題。這個(gè)旗幟就是中國(guó)特色社會(huì)主義，這條道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。因此，總書(shū)記上任后主持政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)就指出“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”[4]（P7）。

主流意識(shí)形態(tài)對(duì)統(tǒng)一思想、整合力量、凝聚人心、激勵(lì)斗志具有重要作用?？倳?shū)記提醒我們，“必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤”[14]，并強(qiáng)調(diào)“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”[4]（P153）。這表明在總書(shū)記的治國(guó)理政思想中，不僅極其重視對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)和掌控，同時(shí)把馬克思主義意識(shí)形態(tài)作為中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的立國(guó)之本，作為國(guó)家政治安全和文化安全的根本保障。

黨的十八大以后，習(xí)總書(shū)記一直把抓意識(shí)形態(tài)工作作為治國(guó)理政的一個(gè)基礎(chǔ)工程、重大戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”[4]（P153）。在新的歷史起點(diǎn)上，從“根據(jù)人民意愿和事業(yè)發(fā)展需要，提出富有感召力的奮斗目標(biāo)”[4]（P12）——實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，到主持十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)的關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的講話；從提出“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局到“五大發(fā)展理念”；從習(xí)總書(shū)記2013年在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話，到2015年在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話、2016年在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)的講話，甚至是在2014年主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)上的講話，乃至在主持黨的十八屆中央政治局歷次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話，無(wú)不可以看作是習(xí)總書(shū)記展開(kāi)意識(shí)形態(tài)工作的一個(gè)個(gè)重要環(huán)節(jié)，更不用說(shuō)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)提高國(guó)家文化軟實(shí)力、培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求以及高調(diào)重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等等，都時(shí)刻體現(xiàn)著總書(shū)記對(duì)意識(shí)形態(tài)安全的極度重視，證明在總書(shū)記治國(guó)理政的思想中，意識(shí)形態(tài)的安全是中國(guó)特色社會(huì)主義文化安全的根本保障。

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［責(zé)任編輯：邵川桂］

［作者簡(jiǎn)介］黎友，中共北海市委黨校馬列教研室副教授，廣西北海 536000

［中圖分類(lèi)號(hào)］D61

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1004-4434(2016)06-0157-05