論似真推理的價(jià)值證成

杜文靜

(華東政法大學(xué) 人文學(xué)院，上海 201620)

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法學(xué)研究

論似真推理的價(jià)值證成

杜文靜

(華東政法大學(xué) 人文學(xué)院，上海 201620)

[摘要]在傳統(tǒng)邏輯中，演繹推理要求前提真結(jié)論必然為真，歸納推理要求前提真結(jié)論可能為真。似真推理則要求命題似真結(jié)論也似真，其結(jié)論是非決定性的，這是一種可廢止的推理。因此，似真推理被認(rèn)為是不同于演繹推理和歸納推理的第三種推理類型。似真推理的歷史可以追溯到古希臘時(shí)期，雖先后遭到柏拉圖的抨擊、邏輯學(xué)家和宗教勢力的壓制，以及帕斯卡的批評，但在卡爾尼德斯(卡涅阿德斯)提出似真推理的系統(tǒng)理論之后，洛克和邊沁將其發(fā)展，似真推理在推理體系中的地位逐漸得以牢固確立。威格莫爾將其作為法律證據(jù)的核心，波利亞闡述了其在數(shù)學(xué)領(lǐng)域的重要地位。如今，似真推理在人工智能、法律論證、法律證據(jù)等領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。在人工智能領(lǐng)域，似真推理可處理不一致信息推理，可基于不相容數(shù)據(jù)資料而進(jìn)行推論。在法律論證領(lǐng)域，似真推理是證據(jù)推理概念的基礎(chǔ)，是法律論證中最重要的推理。

[關(guān)鍵詞]演繹推理；歸納推理；似真推理；法律論證

縱觀古希臘時(shí)期以來的邏輯發(fā)展，在亞里士多德三段論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的演繹邏輯和以培根三表法為基礎(chǔ)發(fā)展起來的歸納邏輯傳統(tǒng)上被認(rèn)為是邏輯學(xué)的兩種主要類型。二者分別以演繹推理和歸納推理為研究對象。而似真推理一直處于邏輯的邊緣地帶，甚至有學(xué)者認(rèn)為似真推理不是邏輯知識體系的一部分，而是一種論辯的手段。通過梳理似真推理的發(fā)展脈絡(luò)，本文認(rèn)為似真推理是不同于演繹推理和歸納推理的第三種推理。這種類型的推理在法律論證理論和人工智能領(lǐng)域具有非常重要的應(yīng)用價(jià)值。

一、似真推理及其基本特征

在古希臘時(shí)期，學(xué)者們經(jīng)常提及“弱者與強(qiáng)者打架”的案例，案中雙方互相指斥對方是爭斗的挑起者：弱者說他非常清楚自己沒有任何優(yōu)勢，所以不可能首先攻擊如此強(qiáng)壯的對方；強(qiáng)者辯稱自己不可能襲擊比其瘦弱的對方，因?yàn)樗靼鬃约涸诜ㄍド喜粫玫饺魏沃С?。他們是通過怎樣的推理過程得到各自結(jié)論的呢？顯然既非演繹推理也非歸納推理，他們的推理過程建立在表象(appearance)、可能性(likelihood)、蓋然性(probability)和似真性(plausibility)的基礎(chǔ)上。雙方從各自角度出發(fā)，通過解釋案件發(fā)生的情形而建立起兩個(gè)不同的推理。雙方都使用了人們(包括陪審團(tuán))所熟知的“可能性”概念，因此其推理與陪審團(tuán)如何評價(jià)這兩個(gè)競爭性解釋的似真性也有聯(lián)系。我們把這種訴諸可能性、蓋然性或似真性的推理或論證稱為似真推理(plausible reasoning)或似真論證(plausible argument)。

歷史上，這種推理又被稱為蓋然主義。然而，蓋然主義這一術(shù)語的運(yùn)用導(dǎo)致了諸多關(guān)于似真推理的誤解。許多學(xué)者認(rèn)為，古希臘懷疑主義哲學(xué)家倡導(dǎo)的似真推理只不過是現(xiàn)代概率推理的一種過時(shí)的、錯誤的版本。筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)是錯誤的。似真推理不同于演繹推理，也不同于歸納推理。古希臘時(shí)期，似真推理的名稱是希臘語eikós，該詞語具有相似性(similarity)、貌似真實(shí)(verisimilitude)、類似真實(shí)(truth-likeness)、可能性、蓋然性、似真性等多種含義。經(jīng)過文獻(xiàn)研究，筆者提出，基于eikós的推理實(shí)質(zhì)上就是現(xiàn)代的似真推理。有學(xué)者將probability翻譯為概然性、或然性，將likelihood翻譯為似然性。為了避免今后術(shù)語使用的混亂，我們約定：基于eikós、古代蓋然性、似真性的推理統(tǒng)一翻譯為似真推理，似真性對應(yīng)的英文可以是plausibility(plausible)、possibility(possible)、verisimilitude(verisimilar)、true-likeness(likely to be true)；而訴諸蓋然性的推理稱為概率推理，它是以現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)概率為基礎(chǔ)的推理，蓋然性對應(yīng)的英文可以是probability(probable, probabilistic)、likelihood。

沃爾頓主張，似真推理的結(jié)論被作為一種假設(shè)而暫時(shí)接受，故其結(jié)論是非決定性的。因此，似真推理是不同于演繹推理和歸納推理的第三種推理。沃爾頓等人提出，似真推理具有11個(gè)特征：(1)似真推理的過程是從一個(gè)似真性較強(qiáng)的前提推出一個(gè)進(jìn)行似真論證之前似真性較弱的結(jié)論；(2)聽眾對聽到的事情比較熟悉或自己的腦海里有相關(guān)實(shí)例時(shí)，會認(rèn)為這個(gè)事情是似真的；(3)似真推理基于共同擁有的知識(common knowledge)之上；(4)似真推理是可廢止的；(5)似真推理基于熟悉環(huán)境下事物通常的發(fā)展方式；(6)在不完全論證中，似真推理可用于填補(bǔ)隱含的前提；(7)似真推理通常建立在通過感知獲得的表象之上；(8)穩(wěn)定性是似真推理的一個(gè)重要特征；(9)似真推理可付諸檢驗(yàn)，并以此得到確證或反駁；(10)在對話中探究似真推理是檢驗(yàn)它的一種方法；(11)似真推理可以用似真度來衡量，但度量方式不同于帕斯卡概率理論中的標(biāo)準(zhǔn)概率值和貝葉斯規(guī)則(Bayesian rules)。[1]114

二、似真推理的歷史演進(jìn)

(一)似真推理的古代起源

似真推理起源于古希臘時(shí)期。在公元前500年左右，為了能夠給一些沒有目擊證人、書面證明或其他無懈可擊的直接證據(jù)的案子進(jìn)行成功辯護(hù)，古希臘西西里島的司法演說家們設(shè)計(jì)了一套完美的論證方法，將論證建立在陳述的內(nèi)在或外在的似真性基礎(chǔ)之上。這種新的論證方式在實(shí)踐中經(jīng)常被演說家們使用，在理論中也常常被學(xué)者們探討，并被冠以希臘語eikós的名稱。對于演說家們來說，這種基于似真性的論證有一個(gè)最大優(yōu)點(diǎn)，即可以充分發(fā)揮自己的論辯技巧。亞里士多德稱之為技巧性的(technical)、狡猾的(artful)論證。但不可否認(rèn)，在直接證據(jù)不具有決定性且證人證言有疑問或不可獲得時(shí)，似真論證作為一種最有用的主觀論證類型，在理性說服未實(shí)現(xiàn)時(shí)仍具有證明力。

似真推理的創(chuàng)立與古希臘修辭學(xué)的興起有著密切聯(lián)系。克拉克斯(Corax，前500？—前400？)和提西阿斯(Tisias，前500？—前400？)被認(rèn)為是修辭學(xué)的創(chuàng)始人，似真推理也歸功于他們兩人的成果。著名詭辯家普羅塔哥拉(Protagoras，前481—前411？)和高爾吉亞(Gorgias，前483？—前375？)也運(yùn)用過似真推理。在公元前500—前400年期間，似真推理盛行，在古希臘論辯實(shí)踐中發(fā)揮著重要作用，安提豐(Antiphon，前426？—前373？)、利西阿斯(Lysias，前450？—前380？)、伊索克拉底(Isocrates，前436—前338)、皮浪(Pyrrhon，前365？—前270？)，以及其他的早期阿提卡論辯家(Attic orators)，都在演說中廣泛使用似真推理方法，甚至希羅多德(Herodotus，前484？—前425？)和修昔底德(Thucydides，前460？—前400？)這樣的歷史學(xué)家也頻繁運(yùn)用過似真推理。[2]1-2

(二)柏拉圖的批判

似真推理建立在個(gè)人基于自己熟知的、能理解的常識經(jīng)驗(yàn)而對當(dāng)時(shí)情形形成的認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，其結(jié)論是非決定性的。一個(gè)命題對某個(gè)觀察者來說似乎是真的，但對另一觀察者來說又可能是假的。對同一個(gè)有爭議的案件，很有可能構(gòu)造兩個(gè)互逆的似真論證，它們指向不同的案件結(jié)果。正因如此，似真論證被指責(zé)為具有欺騙性、詭辯性和非真實(shí)性。例如上述“弱者與強(qiáng)者打架”的案例中，強(qiáng)者論證就是弱者論證的逆論證，它抵消了先前弱者論證的證明力，恢復(fù)了似真性的平衡狀態(tài)。柏拉圖一度攻擊似真推理，作為對懷疑主義哲學(xué)家的批判。例如柏拉圖評論道：“讓提西阿斯和高爾吉亞安息吧！他們認(rèn)為似真性比真理更值得推崇，他們借助演講的力量使得一些很小的東西變得看起來很大。”[2]3這一攻擊導(dǎo)致似真推理在整個(gè)哲學(xué)史上遭到學(xué)者們的強(qiáng)烈排斥。

但以現(xiàn)代視角分析，柏拉圖曲解了eikós論證的原本含義?；趀ikós的推理并沒有欺騙性，因?yàn)樵谧C據(jù)不足以得出決定性結(jié)論時(shí)，似真推理作為一種最有用的主觀論證仍然是有證明力的。似真推理的結(jié)論只是暫時(shí)性地被接受，當(dāng)有新的反對證據(jù)被證實(shí)時(shí)，該結(jié)論可以被推翻，甚至廢止。正如加加林所指出：柏拉圖的評論是不公正的，提西阿斯、高爾吉亞和安提豐等人并不認(rèn)為似真性比真理更好、更強(qiáng)、更有價(jià)值，他們只是在沒有書證、目擊證人證言等可靠直接證據(jù)的那類案件中，以似真論證作為權(quán)宜之計(jì)，此時(shí)“真理”要么不可獲得，要么是非決定性的。[3]

(三)卡爾尼德斯的似真推理

時(shí)隔大約200年后，柏拉圖學(xué)院的第三任領(lǐng)袖卡爾尼德斯(Carneades，前214？—前129？。通譯為“卡涅阿德斯”)發(fā)展并完善了似真推理的概念，并提出一套較為系統(tǒng)的似真推理理論。卡爾尼德斯創(chuàng)立似真理論，是為了反對斯多葛學(xué)派(Stoics)的如下認(rèn)識論主張，即：認(rèn)知印象是對明顯被感知的事物的準(zhǔn)確捕捉，因此可以提供一種確定印象內(nèi)容為真的可靠標(biāo)準(zhǔn)。對此，卡爾尼德斯舉出一些基于欺騙性表象例子的、大家所熟悉的懷疑論論證，對斯多葛學(xué)派的主張進(jìn)行了攻擊。然而，這一攻擊也使學(xué)院派遭到如下反駁：他們?nèi)狈θ魏我龑?dǎo)智者決策的可接受性標(biāo)準(zhǔn)。為了回應(yīng)這個(gè)反駁，卡爾尼德斯提出其似真推理理論，允許智者暫時(shí)接受似真的印象。即使不能確定這種印象達(dá)到排除了合理懷疑而為真的程度，只要智者意識到這種接受是可廢止的，他也就可以合理接受這種似真印象。在卡爾尼德斯的似真理論中，初始印象需要得到檢驗(yàn)，例如通過與其他印象進(jìn)行對比。如果初始印象沒有通過檢驗(yàn)，則撤回接受；如果通過檢驗(yàn)，則可以確認(rèn)它比先前更似真，進(jìn)而為接受提供了進(jìn)一步的支持。

卡爾尼德斯的理論認(rèn)為，如果一種表征滿足三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，則可以暫時(shí)接受它具有似真性。第一，如果它看來為真，則具有似真性；第二，如果它看來為真并且穩(wěn)定，也就是說它與其他看來為真的命題相容，則它更加具有似真性；第三，如果它可付諸檢驗(yàn)且通過檢驗(yàn)，則它具有更進(jìn)一步的似真性。

恩披里柯(Sextus Empiricus，160？—210)通過“繩子和蛇”的故事來闡釋卡爾尼德斯的三重標(biāo)準(zhǔn)理論：一個(gè)人在昏暗的屋子里看到一卷繩子，急忙從上面跳了過去，當(dāng)時(shí)他猜想這是一條蛇；但隨后他轉(zhuǎn)過身去探究事實(shí)，當(dāng)看到它并未移動時(shí)，他已經(jīng)開始認(rèn)為它不是蛇；盡管如此，他心中還是揣測道，冬天里被冰霜凍僵的蛇也一動不動，于是他用棍子撥了一下這圈東西，得出這樣的結(jié)論——呈現(xiàn)在他面前的東西是繩子，而不是蛇。此人在昏暗的屋子里看到一圈類似于繩子的東西，基于其表征，他提出一個(gè)假設(shè)：這個(gè)東西是繩子。這是第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即“這個(gè)東西是繩子”看來為真。但由于昏暗看不清，他心中琢磨：這東西也可能是蛇?；谶@一假設(shè)，并出于安全考慮，他從這個(gè)東西上跳了過去，隨后轉(zhuǎn)身觀察，看到它沒有動。基于這個(gè)新的表征，他轉(zhuǎn)向了一個(gè)新的假設(shè)：此東西是繩子。這是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即“這個(gè)東西是繩子”看來為真并且穩(wěn)定。隨后他又想到凍僵的蛇也不會動，所以用棍子撥了撥這個(gè)東西，感覺不是蛇。該檢驗(yàn)確證了此東西是繩子，而不像他一度認(rèn)為的那樣是蛇，這就是第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。因此，人們暫時(shí)接受“這個(gè)東西是繩子”為真。但當(dāng)引入新證據(jù)，該假設(shè)可以推翻，例如屋內(nèi)亮燈后發(fā)現(xiàn)這是條死蛇，就可以推翻“這個(gè)東西是繩子”的假設(shè)。

(四)中世紀(jì)和啟蒙運(yùn)動時(shí)期的似真推理

雖然似真推理在卡爾尼德斯時(shí)期進(jìn)入一個(gè)新的活躍階段，但對于其與邏輯之間的關(guān)系，大家莫衷一是。在古希臘，似真推理有時(shí)被歸為修辭學(xué)或說服藝術(shù)一類，有時(shí)被歸為邏輯的一部分。然而，古希臘及中世紀(jì)學(xué)者普遍認(rèn)為，亞里士多德的三段論比起似真推理更具有基礎(chǔ)地位。在中世紀(jì)，似真理論受到邏輯學(xué)家和宗教勢力的批判。一方面，邏輯學(xué)家認(rèn)為，似真推理不是邏輯的一部分，而是一種論辯手段。三段論是邏輯學(xué)的基礎(chǔ)，在邏輯中占據(jù)主導(dǎo)地位，學(xué)者們把研究焦點(diǎn)集中在基于三段論的演繹推理上。另一方面，在當(dāng)時(shí)的社會，宗教占統(tǒng)治地位，人們強(qiáng)調(diào)教條信仰，認(rèn)為似真推理雖早于基督教但與基督教教條相悖，故稱之為異端。因此，似真推理理論的發(fā)展在中世紀(jì)受到了嚴(yán)重的壓制。

在啟蒙運(yùn)動時(shí)期，似真推理的思想遭到了帕斯卡的嚴(yán)厲批評。帕斯卡嘲笑似真推理是一種關(guān)于道德推理和決策推理的主觀的、有偏見的嘗試。他把以歐幾里得幾何學(xué)為典型代表的幾何推理看成通達(dá)真理的唯一客觀方法，而把其他所有推理都看成是主觀的，看成“內(nèi)心問題”，因而對其置之不理。到此，似真推理被認(rèn)為是一種不科學(xué)的推理，是不道德的人所使用的具有欺騙性和詭辯性的伎倆。帕斯卡的抨擊致使似真推理的思想在啟蒙運(yùn)動時(shí)期消失殆盡。

(五)洛克、邊沁和威格莫爾的似真推理

似真推理思想在帕斯卡時(shí)代處于逐漸消亡的境地，但比帕斯卡稍晚的洛克(John Locke，1632—1704)重新提起這種古老的思想，并以之作為其哲學(xué)體系的核心。洛克提出演繹推理與似真推理的區(qū)別。他以三段論作為演繹推理的例子指出，雖然三段論推理在科學(xué)領(lǐng)域和基于知識的推理中很重要，但在法律推理和日常論證這類缺乏完整或確定性知識的情形下則“很少或根本沒有用”。根據(jù)洛克的評價(jià)，演繹推理缺乏靈活性，不能像似真推理那樣應(yīng)用于包含不確定事實(shí)的論證之中。洛克甚至認(rèn)為，很多情況下似真推理是比演繹推理及評價(jià)論證更好的工具。

邊沁(Jeremy Bentham，1748—1832)沿用了洛克的思想，并把它作為核心成分并入其“證據(jù)自然理論”之中。在洛克和邊沁之后，似真推理作為威格莫爾(John Henry Wigmore，1863—1943)證據(jù)理論的基礎(chǔ)，再次活躍起來。威格莫爾要求所有法律證據(jù)都必須建立在“日常邏輯的理性根基”之上，而這種根基主要就是似真推理。在威格莫爾的證據(jù)理論中，案件的所有證據(jù)被表示為一個(gè)與推理相關(guān)的命題網(wǎng)絡(luò)，命題之間的推理關(guān)系都以命題的似真性為基礎(chǔ)。[4]115-122

(六)波利亞的似真推理

20世紀(jì)50年代晚期，在人工智能來臨前夕，符號邏輯支持者認(rèn)為符號邏輯可以滿足人類對推理工具的需要。然而，符號邏輯是演繹推理的形式化，而演繹推理只不過是推理的一部分，我們還需要其他推理模式。波利亞主張，即使在演繹推理占絕對優(yōu)勢的數(shù)學(xué)領(lǐng)域，也需要以似真推理作為補(bǔ)充。他撰寫了兩卷巨著《數(shù)學(xué)和似真推理》，以闡明似真推理是產(chǎn)生新數(shù)學(xué)猜想的方法。[5-6]在第一卷中，波利亞為了讓學(xué)生能夠掌握猜想新數(shù)學(xué)結(jié)果的方法，把歸納法和類比法都作為似真推理的主要來源。波利亞勸告學(xué)生：誠然，我們要學(xué)會證明，但我們也要學(xué)會猜想。哈爾莫斯在評論此卷時(shí)說：“好的猜想跟好的證明同樣重要”[7]。在第二卷中，波利亞構(gòu)建了多種似真推理的模式，也討論了這些似真推理模式與概率演算的關(guān)系。波利亞在書中列舉了大量的例子，以此說明如何通過確定性的規(guī)則運(yùn)用似真推理。

波利亞指出，很顯然，在任意長的演繹推理鏈中，結(jié)論具有和前提一樣的確定性。而在其他類型的推理中，結(jié)論的可靠性將隨著推理鏈的延伸而逐漸變?nèi)?。波利亞指出，即使是純?shù)學(xué)家，大多數(shù)時(shí)候?qū)嶋H使用的也是那些較弱類型的推理，而不是演繹推理。當(dāng)然，數(shù)學(xué)家要提出一個(gè)新定理，還是要非常仔細(xì)地使用演繹推理給出證明。但引導(dǎo)數(shù)學(xué)家發(fā)現(xiàn)定理的過程，幾乎總是那些較弱類型的推理。在波利亞看來，推理只有兩種類型，一是演繹推理，二是似真推理(數(shù)學(xué)中又譯為“合情推理”)，而歸納推理僅是似真推理的一個(gè)特殊情況。波利亞認(rèn)為數(shù)學(xué)的證明是演繹推理，而物理學(xué)家使用的歸納證據(jù)、律師使用的情況證據(jù)、歷史學(xué)家使用的文獻(xiàn)證據(jù)及經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用的統(tǒng)計(jì)證據(jù)統(tǒng)統(tǒng)屬于似真推理。

三、似真推理的應(yīng)用價(jià)值

如上，似真推理理論經(jīng)歷了“興起—遭受歧視—發(fā)展并形成理論雛形—長期被邏輯和科學(xué)界忽略—在法律論證、數(shù)學(xué)、人工智能中活躍”的發(fā)展歷程。目前，它在法律論證、人工智能、科學(xué)領(lǐng)域中蓬勃發(fā)展。似真推理的應(yīng)用研究受到艾倫(J. Allen)、霍其森(D. Hodgson)、約瑟夫森夫婦(J. Josephson and S. Josephson)及沃爾頓等許多知名學(xué)者關(guān)注，相關(guān)研究取得了豐碩成果，展現(xiàn)出廣闊的發(fā)展前景。

(一)人工智能中的似真推理模型

論證的邏輯建模是當(dāng)代人工智能領(lǐng)域的一大熱點(diǎn)。該領(lǐng)域已開發(fā)出許多著名的軟件，如英國敦提大學(xué)計(jì)算機(jī)系里德(Chris Reed)等人研發(fā)的阿拉卡利亞系統(tǒng)(Araucaria)、荷蘭格羅寧根大學(xué)人工智能系維赫雅(Bart Verheij)研發(fā)的論證仲裁系統(tǒng)(ArguMed 3)、德國弗勞思霍夫協(xié)會開放通訊研究所(Fraunhofer FOKUS)戈登(Thomas Gordon)和加拿大溫莎大學(xué)沃爾頓共同研發(fā)的卡爾尼德斯論證系統(tǒng)(CAS)等。其中，卡爾尼德斯系統(tǒng)的核心推理模式就是似真推理。該系統(tǒng)是一個(gè)由定義和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)組成的數(shù)學(xué)模型，也是一個(gè)計(jì)算模型，每個(gè)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的函數(shù)都是可計(jì)算的。該系統(tǒng)通過定義論證的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)來識別、分析和可視化論證案例，利用論證規(guī)則和論證畫圖工具建立論證結(jié)構(gòu)和應(yīng)用的模型。基于這個(gè)系統(tǒng)，沃爾頓等人分析了“繩子和蛇”的案例。[1]106-110

人工智能中需要處理不一致信息推理，也就是要消解問題。在這方面，雷斯切提出的似真推理理論[8]給出了很好的解決方案。他把似真理論表述為進(jìn)行“沖突消解”(inconsistency-resolution)的一般原則，即面臨認(rèn)知沖突時(shí)運(yùn)用的一種“極小化最大潛在損失”(minimax-potential-loss)的策略。雷斯切認(rèn)為似真推理是非概率的，他沒有將概率理論作為似真推理的基礎(chǔ)，而是以概率為參考，以傳統(tǒng)的模態(tài)原則為基礎(chǔ)，根據(jù)最弱的前提而確定推理的結(jié)論。這樣就只需綜合使用演繹推理和排序比較，不需要使用復(fù)雜的概率演算。這種似真理論比概率理論簡單?；谶@種似真推理方法，我們處理似真性時(shí)只需進(jìn)行比較、排序，不需要涉及融合各種數(shù)量關(guān)系的演算。雷斯切以命題來源的可靠性衡量命題的似真性，命題來源可以是人、組織機(jī)構(gòu)、人類的能力、智力活動和一些基本原則(如簡潔性、一致性)。似真性的度量僅涉及量化、可比、相對的排序，其排序分析只需使用1、(n-1)/n、(n-2)/n……1/n這些標(biāo)尺來計(jì)算。似真性和蓋然性是兩個(gè)完全不同的概念。一方面，似真性不是最大時(shí)，一個(gè)命題和其否命題都可以有很高的似真性，如90%；另一方面，合取命題的似真性等于最不似真的合取支的似真性，這就是雷斯切提出的“最小似真前提規(guī)則”，即結(jié)論至少應(yīng)與似真性最小的前提同樣似真。

在雷斯切看來，似真推理可基于不相容數(shù)據(jù)資料而進(jìn)行推論。這種情況下，演繹形式邏輯是不夠充分的，因?yàn)樗?guī)定任何結(jié)論必須從相容的前提中推得。而歸納概率邏輯也是不相關(guān)的，因?yàn)樗褮w納論證的概率定義為前提的概率“合取”結(jié)論的概率“除以”前提的概率，如果前提不相容，前提的概率為零，即這個(gè)除法的分母為零，這樣的定義就失去了意義。證據(jù)資料不完整甚至互相沖突時(shí)，演繹邏輯和概率理論無法告訴我們什么東西應(yīng)該被合理接受，似真推理的方法卻可以為該問題提供解決方案，它可以將命題來源的可靠性轉(zhuǎn)移到結(jié)論的似真性。

(二)法律領(lǐng)域中的似真證據(jù)推理

在法律論證領(lǐng)域，似真推理是證據(jù)推理概念的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)上研究證據(jù)推理，要么從演繹推理模式出發(fā)，要么從歸納邏輯模式出發(fā)。但沃爾頓在《法律論證與證據(jù)》一書中基于似真推理而提出了證據(jù)理論的一種新方法，即似真證據(jù)理論。在他看來，推理有三種類型，即演繹推理、歸納推理和似真推理。在傳統(tǒng)邏輯學(xué)界，似真推理被邏輯學(xué)家當(dāng)作謬誤加以排斥；但沃爾頓認(rèn)為，它恰恰是法律中證據(jù)推理的邏輯基礎(chǔ)。沃爾頓的基本思想是：通過似真推理，從一個(gè)(可信的)人的初始印象(從表面上看似乎是誠實(shí)的)，推出某事物，且它被理性地接受，那么它就是證據(jù)。[4]204演繹推理的分析和評價(jià)建立在(邏輯)語義與語形維度之上，歸納推理的分析和評價(jià)建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)基礎(chǔ)之上；而似真推理的分析和評價(jià)建立在語用維度之上，恰恰反映了法律證據(jù)推理的語用本質(zhì)。當(dāng)代非形式邏輯學(xué)家熱衷于把論證分為三種類型，即演繹論證、歸納論證和協(xié)同論證(conductive argument)。其中，協(xié)同論證本質(zhì)上就是一種語用論證，因?yàn)槠浞治觥⒃u價(jià)和建構(gòu)總是與作為另一個(gè)論證者的聽眾密切相關(guān)。因此，法律證據(jù)推理與協(xié)同論證具有高度契合性。協(xié)同論證與似真推理模式本質(zhì)上是一致的。在證據(jù)法學(xué)中，傳統(tǒng)上并不區(qū)分間接證據(jù)(indirect evidence)和情況證據(jù)(circumstantial evidence)，但基于似真證據(jù)推理，沃爾頓把二者嚴(yán)格區(qū)分開來。我國已有學(xué)者關(guān)注到沃爾頓的這種證據(jù)理論。例如，唐世齊等人根據(jù)似真證據(jù)理論批判了我國法定證據(jù)概念理論中的“事實(shí)說”和“材料說”，并提出：證據(jù)是通過似真推理推出、被用于說服訴訟主體理性地接受訴訟結(jié)論的命題。[9-10]

似真推理的概念還是證據(jù)證明力概念的基礎(chǔ)，而證明力概念又是理解法律論證如何運(yùn)用于證據(jù)法的基礎(chǔ)，因此似真推理是法律論證中最重要的推理。例如，在邊沁的“證據(jù)自然理論”系統(tǒng)中，證據(jù)推理不受人工規(guī)則的約束，而是建立在法庭之外日常推理所使用的似真性和證明力等概念的基礎(chǔ)之上。邊沁認(rèn)為，一個(gè)命題的似真性程度可用一個(gè)公式計(jì)算，即似真程度等于支持似真命題證據(jù)的初始證明力減去每個(gè)反面證據(jù)的證明力。

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〔責(zé)任編輯：余明全〕

[中圖分類號]D90-051；B812

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)04-0106-05

[作者簡介]杜文靜(1979-)，女，河南新鄉(xiāng)人，講師，博士，從事法律證據(jù)推理、法律方法、法律邏輯研究。

[基金項(xiàng)目]國家社科基金一般項(xiàng)目“法律證據(jù)推理的歸納概率邏輯研究”(15BZX084)；上海市社科規(guī)劃課題青年項(xiàng)目“法律證據(jù)推理的貝葉斯模型”(2014EZX002)

[收稿日期]2016-02-25