馬克思主義人學(xué)視角下的中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展

清末“開眼看世界”的先驅(qū)魏源說過“天地之性，人為貴”，自古文學(xué)不可脫離人這個(gè)永恒的命題。文學(xué)在紛繁復(fù)雜的社會(huì)交往過程中似乎對表達(dá)個(gè)人情感訴求，體現(xiàn)個(gè)人精神本質(zhì)，促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步發(fā)展，加強(qiáng)個(gè)人社會(huì)聯(lián)系起到至關(guān)重要的作用，又為反映整個(gè)人類整體善惡美丑，和推進(jìn)文明整體和諧健康有序發(fā)展起到無可替代的功用。曹文軒將文學(xué)與人學(xué)這種完美融合的功用描繪成“為人類構(gòu)筑良好的人性基礎(chǔ)。”而馬克思主義理論更是旗幟鮮明的指出“文藝為人民大眾服務(wù)”。

一、“文學(xué)是人學(xué)”的馬克思主義闡述

人民的文學(xué)家高爾基振臂一呼：“文學(xué)就是人學(xué)?！边@個(gè)建議后來被錢谷融老先生在我國做出了一系列詳細(xì)的解答和剖析，為日后中國文藝界做出了良好的指引作用。改革開放30年以來，我國文藝界各種文藝思潮勃勃生機(jī)，其一以貫之的精神內(nèi)質(zhì)就是堅(jiān)持將把握人性、“以人為本”積極融入到馬克思主義文學(xué)的發(fā)展中。文學(xué)與人學(xué)，文學(xué)與人、人的本質(zhì)以及人性如何相融合等也成為文藝界為之上下求索的不竭命題。

(一)就其構(gòu)成本質(zhì)來看，人是文學(xué)的主體

文學(xué)作為人的一種感性的再創(chuàng)造，其從根本上來說就離不開人主體的“自我表現(xiàn)。”一方面，作為一個(gè)宏大藝術(shù)作品的創(chuàng)造者，其文藝作品質(zhì)量的好壞很大程度決定于其作者個(gè)人的氣質(zhì)稟賦、精神內(nèi)涵、情感傾向，以及其自身閱歷、成長環(huán)境等主觀因素。人自身的生存狀態(tài)，人與人、人與自然，人與社會(huì)的關(guān)系構(gòu)成了文學(xué)作品的基本線索和內(nèi)容。另一方面，從審美角度來進(jìn)行價(jià)值判斷，文學(xué)是供人閱讀的，人是文學(xué)的接受主體，傳遞情感主旨的對象。文學(xué)屬于上層建筑中的社會(huì)意識形態(tài)，具有審美、認(rèn)識和思想教育的作用。

就其文學(xué)反映人最本質(zhì)的問題上，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人作為自然動(dòng)物仍然具有其相似的生命層次，滿足其身體和生理上的需要，即人具有動(dòng)物性。馬克思指出：“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能了。”因此受西方“心理革命”浪潮影響下的中國當(dāng)代文壇，用合理健康的方式體現(xiàn)人的自然屬性將成為我們?yōu)橹Φ哪繕?biāo)。

同時(shí)馬克思主義認(rèn)為，人區(qū)別于其他一切動(dòng)物的本質(zhì)在于其具有社會(huì)性。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”即每個(gè)人從出生之日起就處于紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，每個(gè)人與周圍都建立起千絲萬縷的聯(lián)系橋梁。人的存在是不可脫離社會(huì)這個(gè)大家庭所單獨(dú)存在，同時(shí)社會(huì)的和諧構(gòu)建必須也要通過每個(gè)個(gè)體之間的良好溝通聯(lián)系而建立。

(二)就其推動(dòng)力來講，人的實(shí)踐是推動(dòng)文學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力

文學(xué)就其本質(zhì)而言是人作為行為主體對于現(xiàn)實(shí)生活作出的反映，文學(xué)離不開人，文學(xué)也是人關(guān)乎其內(nèi)心世界的反映。馬克思主義文藝?yán)碚撜J(rèn)為，文學(xué)作為社會(huì)意識形態(tài)的一種，屬于上層建筑，失去了人以及人精神世界的文學(xué)會(huì)失去其存在的價(jià)值。

在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐是以人為主體，以客觀事物為對象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。實(shí)踐是人存在的本質(zhì)，是人特有的存在方式。實(shí)踐活動(dòng)不僅是一種客觀現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)，而且是一種主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性的活動(dòng)。屬于精神文化層面的文學(xué)藝術(shù)不是與生俱來的，是在人類不斷發(fā)展的實(shí)踐過程中得到沉淀和打磨的。

人類從古代的荒蠻狀態(tài)衍變?yōu)榻袢盏奈拿鳡顟B(tài)，也得益于文明的創(chuàng)造，包括文學(xué)藝術(shù)的不斷推進(jìn)。從商鞅設(shè)立秦代的嚴(yán)刑峻法到漢代文帝“緹縈救父”廢除肉刑，從封建迷信“人吃人”的泯滅到近代理性的光輝，文藝的發(fā)展促進(jìn)了整個(gè)人類文明的不斷進(jìn)步。正如“近朱者赤，近墨者黑”，人性善惡，人性的變化都可以通過后天教育習(xí)得。

(三)就其任務(wù)而言，文學(xué)改造主觀與客觀世界，實(shí)現(xiàn)整個(gè)民族的全面發(fā)展

馬克思在其勞動(dòng)異化論里認(rèn)為，人的本質(zhì)是在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，而且勞動(dòng)也形成了人同動(dòng)物的根本區(qū)別。人可以根據(jù)自己的目的和需要有意識地、有目的地認(rèn)識世界，使用自己生產(chǎn)出來的工具來從事生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，并且通過獲取生活資料來證實(shí)自己的生命存在，從而實(shí)現(xiàn)了按照自己的意志改造自然的目的。由此，人開始作為生命活動(dòng)的主體，按照自己的意志去主宰和支配自己的內(nèi)在和外在世界?！霸隈R克思主義異化勞動(dòng)理論體系中，人既是出發(fā)點(diǎn)又是其歸宿?！倍膶W(xué)不僅描寫人，反映人真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界和精神世界，更是為了改造人，美化人的內(nèi)心世界。

文學(xué)作品更是傳承著整個(gè)民族的文化精神。正如歌德所說：“文學(xué)的衰落表明一個(gè)民族的衰落。這兩者走下坡路的時(shí)間是齊頭并進(jìn)的?！蔽拿鞒潭仍礁叩拿褡逶蕉煤侠淼膮^(qū)分善惡是非，越懂得在保持整體利益最大化的基礎(chǔ)上最大限度的發(fā)揮人自由的天性，這些更是受文藝熏陶的結(jié)果。建設(shè)社會(huì)主義精神文明社會(huì)，必須通過每個(gè)人內(nèi)心世界的重塑來實(shí)現(xiàn)。發(fā)揮文藝的改造作用，改造每個(gè)個(gè)體的內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)世界，才會(huì)真正從根本上提高國民素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)民族的文化改造。

二、“以人為本”價(jià)值在中國文藝發(fā)展中的回歸

由于種種歷史和階級的局限，馬克思主義文學(xué)中的“以人為本”價(jià)值理念的回歸之路經(jīng)歷了漫長而艱辛的過程。

魯迅曾就這一問題對梁實(shí)秋的“抽象人性論”進(jìn)行辛辣的批判，毛澤東則明確了對“人性論”批判的思想基礎(chǔ)，將其批判矛頭直指“作為所謂文藝?yán)碚摶A(chǔ)的‘人性論’”。這種對于“人性論”的批判在當(dāng)時(shí)那個(gè)民族矛盾尖銳、階級矛盾突出的年代，是具有一定的鼓舞人心同仇敵愾的積極意義，但隨著社會(huì)主義制度的建立，消滅了傳統(tǒng)意義上的階級差異，社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駜?nèi)部矛盾時(shí)，繼續(xù)對“人性”問題諱莫如深，只會(huì)令文藝界黯然失色。

在20世紀(jì)50年代后期，由于“左傾”教條主義和庸俗社會(huì)學(xué)的作祟，我國的馬克思主義人民文學(xué)仍舊有悖于人學(xué)的價(jià)值理念。“文革十年浩劫”更是讓每個(gè)人談人性色變。

20世紀(jì)80年代后期以來，隨著全球化西方資產(chǎn)階級文化的傳播以及我國市場經(jīng)濟(jì)的廣泛建立，資產(chǎn)階級自由化思潮曾一度泛濫。但“人性”問題卻在消費(fèi)文化盛行的當(dāng)代出現(xiàn)了一種難以置信的“扭曲”發(fā)展。文藝創(chuàng)作中逐步傾向于注重人“自我表現(xiàn)”的傾向。這本是文藝逐步回歸“人性”的正義之路，卻出現(xiàn)了一些作家將個(gè)人的主體性肆意夸大膨脹，悖離了原有屬于廣大人民大眾的主體之路。而文藝評論界似乎對這些也置若罔聞，這對于我國社會(huì)主義人民文藝的健康發(fā)展產(chǎn)生極其惡劣的影響。

在這種情況下，馬克思主義文藝?yán)碚撝刂叭藢W(xué)”與“文學(xué)”和諧健康的溝通橋梁是自覺將馬克思主義文藝?yán)碚撜嬲钊胫袊鴼v史文化、廣大人民群眾，并與時(shí)俱進(jìn)發(fā)揚(yáng)廣大的必由之路。

三、在馬克思主義人學(xué)理論視角下創(chuàng)作屬于人民的文學(xué)

馬克思主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。列寧指出：“藝術(shù)是屬于人民的?！泵珴蓶|在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》也指出“無論是高級的或初級的，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”。只有深深地扎根于人民群眾之中，才可以真正意義上的深入人最本質(zhì)內(nèi)心，挖掘出人生命的本真。

改革開放以來，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，為社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展開辟了廣闊的空間，涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣的人物和事件。弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以生命去譜寫生命的贊歌，以大愛去唱響時(shí)代的旋律，創(chuàng)造更好更多具有中國作風(fēng)、中國氣魄的藝術(shù)珍品，最大限度地滿足最廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求和審美需要，這是社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)發(fā)展和繁榮的根本目的。

近期，習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上的講話將“人民為導(dǎo)向”作為中國特色社會(huì)主義文藝工作的基本價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”。在承載著實(shí)現(xiàn)文化大繁榮大發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢希望的當(dāng)代，這篇講話無疑賦予了馬克思主義人學(xué)價(jià)值與文藝?yán)碚摪l(fā)展融會(huì)貫通新的時(shí)代內(nèi)涵與科學(xué)意義，更加強(qiáng)調(diào)了呼喚當(dāng)前我國馬克思主義人學(xué)理念在文學(xué)領(lǐng)域復(fù)興的現(xiàn)實(shí)緊迫性。

由此，我國當(dāng)今社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)要時(shí)刻與人民保持一致，加強(qiáng)生活上與精神上與人民的呼吸與共，力求真實(shí)的反映最廣大人民群眾的生活與斗爭、思想與情感，并在當(dāng)代先進(jìn)的馬克思主義世界管的指引下，向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中汲取最崇高的精神力量和健康的審美情趣，真正創(chuàng)作出既能反映時(shí)代本質(zhì)，又為人民群眾所喜聞樂見的文學(xué)作品。同時(shí)，我們也需要處理好傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系，借鑒優(yōu)秀的西方文化絕不意味著“全盤西化”。

正如馬克思所說：“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際上能鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人”。一個(gè)優(yōu)秀的作家，應(yīng)像魯迅、巴金、茅盾、丁玲、錢鐘書等，接近人民的生活，做人民的代言人，在自身文學(xué)實(shí)踐中，真正做到“古為今用，洋為中用，推陳出新”。