布洛赫“黑暗瞬間”形而上思想初探

周惠杰

(哈爾濱學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150086)

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布洛赫“黑暗瞬間”形而上思想初探

周惠杰

(哈爾濱學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150086)

布洛赫通過對(duì)作為生存策源地“現(xiàn)在黑暗瞬間”的形而上思考，意圖闡明其非對(duì)象性、現(xiàn)實(shí)性等積極性內(nèi)容。黑暗瞬間是人與事物正在生成的現(xiàn)在時(shí)，潛藏有尚未創(chuàng)生的“新事物”，包裹著可能性未來(lái)，貫穿著“已然但是尚未”存在邏輯。刺破黑暗的“驚奇”瞬間，是對(duì)存在真理的預(yù)感，對(duì)人的創(chuàng)造性、超越性的確證。勇于突破黑暗，揭開自身秘密，是積極行動(dòng)的人獨(dú)有的烏托邦勇氣的體現(xiàn)。

布洛赫；黑暗瞬間；非對(duì)象性；驚奇；尚未

布洛赫在其烏托邦哲學(xué)思想中，哲學(xué)聚焦點(diǎn)始終在人及其生存問題上。在《烏托邦精神》和《希望原理》等著作中，他用大量的篇幅來(lái)探討人生存中時(shí)刻經(jīng)歷的“現(xiàn)在瞬間”的不可視性黑暗，并通過多個(gè)詞語(yǔ)，現(xiàn)在黑暗瞬間、經(jīng)歷過的瞬間黑暗以及黑暗的形而上學(xué)一般“我們的黑暗”，來(lái)表述人的生存樣態(tài)及其展開方式。黑暗瞬間雖然現(xiàn)在無(wú)法感覺、體驗(yàn)，但是其中沖動(dòng)著的東西推動(dòng)著生存活動(dòng)展開，現(xiàn)實(shí)可能性逐漸顯現(xiàn)黑暗意味著關(guān)于人的本質(zhì)存在的真理仍處于尚未揭曉狀態(tài)；黑暗瞬間與未來(lái)性相關(guān)聯(lián)；黑暗引發(fā)對(duì)無(wú)法構(gòu)造的“我們”問題的反思。如何擺脫遮蔽自我的黑暗，追求關(guān)于我們自身存在的真理，從而逼近希望之地，它恰恰是人之為人生命本質(zhì)確證的關(guān)節(jié)點(diǎn)。本文將跟隨布洛赫，深入“黑暗瞬間”，探討它對(duì)我們的啟示與意義。

一、非對(duì)象性的黑暗瞬間：人之本質(zhì)存在的遮蔽性

布洛赫反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人活著卻察覺不到這一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的內(nèi)容是察覺不到的，因而人無(wú)法體驗(yàn)自己。布洛赫將這種現(xiàn)在的瞬間標(biāo)記為黑暗的東西。黑暗瞬間，主要是指此時(shí)此地正在經(jīng)歷的此在的生命與生存、生活狀態(tài)所具有的非對(duì)象性、直接性?，F(xiàn)在瞬間更多意義上是直接的、不可認(rèn)識(shí)的。直接存在的東西保持著最大程度的黑暗，我們發(fā)現(xiàn)自身作為經(jīng)歷中的存在處于其中。“最近的東西被包裹在黑暗之中”，我們無(wú)法領(lǐng)悟更多，被感知到的部分也很微小，所以布洛赫稱之為現(xiàn)在黑暗空間。只有現(xiàn)在這一瞬間過去了，剛剛經(jīng)歷過的東西才能成為我們的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，才能被我們的意識(shí)所把握。但是到那時(shí)，它卻不再是現(xiàn)在，早已蛻變成剛經(jīng)歷過的東西，布洛赫稱之為“剛剛經(jīng)歷過的瞬間”。而本質(zhì)上，無(wú)論是現(xiàn)在瞬間還是剛剛經(jīng)歷過的瞬間本身都是不可視的。這種非對(duì)象性、非可視性是黑暗瞬間客觀性體現(xiàn)。

在布洛赫看來(lái)，“現(xiàn)在黑暗瞬間”是人思維的盲點(diǎn)。但是它完全不同于被遺忘了的東西或者歷史的過去事件的黑暗，因?yàn)槟切┍贿z忘了的過去日益被埋葬，伴隨著其根源和發(fā)現(xiàn)物被舍棄。而經(jīng)歷過的瞬間的黑暗作為被期待之物而存在、被感知。僅僅當(dāng)某一當(dāng)下剛剛過去，當(dāng)且僅當(dāng)它是被期待之物時(shí)，這個(gè)“現(xiàn)在才不僅是經(jīng)歷過的東西，也是經(jīng)驗(yàn)過的東西”[1]287。布洛赫還說明，行為的連續(xù)性與時(shí)間特性的相關(guān)，“在脈動(dòng)中，心靈的瞬間得以體驗(yàn)到自身的存在，并且在向前突進(jìn)中，也得以經(jīng)歷一切瞬間”[1]292。人們唯有將經(jīng)歷過的每一瞬間都當(dāng)作現(xiàn)在來(lái)了解，才能真正從中把握人與事物本身的實(shí)際生存樣貌。如果僅僅停留在對(duì)現(xiàn)在黑暗瞬間的無(wú)法認(rèn)知、無(wú)能為力這一認(rèn)知層面上，世界對(duì)于我們，他人乃至自身對(duì)于我們，都沒有了意義。因?yàn)椋诓悸搴湛磥?lái)，“黑暗瞬間”潛藏著人與世界的謎底。

進(jìn)一步，布洛赫強(qiáng)調(diào)，近處的黑暗是人的謎語(yǔ)、世界的謎語(yǔ)之癥結(jié)。

黑暗是對(duì)我們本真的包裹，是人的秘密隱藏的地方。每個(gè)人都站在自己的盲點(diǎn)上，呈現(xiàn)在我們眼前的事物實(shí)際上是剛剛過去的東西?，F(xiàn)在黑暗瞬間籠罩于我，我不能經(jīng)歷自我，也不能占有自我，現(xiàn)在也無(wú)法在我面前展現(xiàn)，因?yàn)樗谧罱帲梢姷闹挥泻诎?。“相反，我們站在我們自己的盲點(diǎn)上，在經(jīng)歷過的瞬間黑暗里，這種黑暗最終是我們自身的黑暗，對(duì)我們自身未知的存在、蒙蔽的、關(guān)閉的存在”[2]200。“現(xiàn)在”，是非經(jīng)驗(yàn)的、遮蔽了同一性的異化的時(shí)刻；“這里”，此在被遮蔽，我們與自我相遇、我們相遇相隔離，希望尚未在場(chǎng)，終極地自我同一尚未被揭示。人曾經(jīng)擁有過同一性的時(shí)刻，卻似乎被遺忘了。但是這個(gè)秘密是如此地根深蒂固，植根在人的內(nèi)心深處?！八徽诒瘟耍虼瞬坏貌辉谌说膬?nèi)心深處而不是外面追求、搜尋它?！盵2]195

布洛赫想表達(dá)、傳導(dǎo)的是，在那黑暗深處、饑餓的空虛中，焦躁不寧、噬咬折磨著我們的，是急迫的饑餓渴望。它是人唯一能感覺到的東西，它在經(jīng)歷過的黑暗瞬間里為每一個(gè)事物的非中介自我而奮斗著。[3]在這樣的饑餓渴望驅(qū)動(dòng)下，人全神貫注地追尋，促使他行動(dòng)的是那位于現(xiàn)在黑暗瞬間中的存在的真理，人的謎語(yǔ)與世界的謎語(yǔ)。它是仍然處于隱藏狀態(tài)的“內(nèi)心的固有”。這個(gè)謎底只能在始終開放、仍然是個(gè)謎的總體性里理解。對(duì)這個(gè)謎底的尋找是朝向?yàn)跬邪羁赡苄詩(shī)^斗的人的總體性的應(yīng)有之義，它隱藏著關(guān)于“自我相遇”“我們相遇”問題的真理。

在布洛赫看來(lái)，“黑暗瞬間”是人思維的盲點(diǎn)，是指直接進(jìn)入“現(xiàn)在”和“這里”的不可視性。從現(xiàn)在黑暗瞬間、經(jīng)歷過的黑暗瞬間抽象出來(lái)的，固有的形而上學(xué)“黑暗瞬間”一般，布洛赫將它命名為“我們的黑暗”，指謂尚未被闡明、仍處于開始階段的隱藏狀態(tài)的完滿的自我、最高的“大全”?！拔覀兊暮诎怠笔菍?duì)人之本質(zhì)存在的遮蔽性的隱喻，它蘊(yùn)含著揭開此在謎底的鑰匙?！凹热晃覀兊拈_端是一個(gè)謎，既然距離我們?nèi)绱私默F(xiàn)在瞬間的黑暗仍然在很大程度上保留著開端的謎和世界的存在之謎，那么，畢竟這也恰恰解釋了，整個(gè)世界-進(jìn)程是在搜尋、解答這個(gè)謎，是對(duì)我們和黑暗的闡明，是對(duì)反復(fù)聲稱自身就是答案的那個(gè)原初問題的解答?！盵2]227由此，為什么要解答人類之謎、存在之謎，以及對(duì)謎底的追尋構(gòu)成人的生活全部，構(gòu)成整個(gè)世界進(jìn)程的內(nèi)容，就都有了合理性依據(jù)。

布洛赫認(rèn)為，正是由于人有堅(jiān)韌不拔的意志，才具備理解自我之謎的可能性。與動(dòng)物不同，只有人有意志，意志在其內(nèi)部揭示自身。人類渴望擁有自身的意志，使其具有開放向隱藏的人的秘密的意向。最后的自我同一感就是人與世界的謎底，這同一的物質(zhì)與神秘的道德意向象征相對(duì)應(yīng)，就是意向的唯一目的地。在黑暗里面躁動(dòng)的是“我們意志的真實(shí)面容”，布洛赫把它標(biāo)記為 “物自體”，并且以“已然但是尚未”的邏輯在場(chǎng)。他說，如果物自體已經(jīng)以尚未顯現(xiàn)自身，在現(xiàn)在黑暗中、在現(xiàn)在夢(mèng)想、躁動(dòng)，同時(shí)超越了所有作為最深刻的希望和敬畏的內(nèi)容的思想，那么，“物自體現(xiàn)在——與作為它們的自我拯救的強(qiáng)度和光的統(tǒng)一相一致——把自身更準(zhǔn)確地界定為對(duì)我們真實(shí)面目的意志，以及最終，我們意志的真實(shí)面容。”[2]277

二、突破黑暗的企圖：奮力掀起伊希斯神的面紗

在《烏托邦精神》和《希望原理》中，布洛赫闡述了大量關(guān)于對(duì)人之謎底不懈地破解的思想，體現(xiàn)了上文所述的“對(duì)我們真實(shí)面目的意志，以及最終，我們意志的真實(shí)面容”[2]277。它說明人對(duì)自身生存的黑暗瞬間的探尋，從不輕言放棄，堅(jiān)韌不拔、積極作為是此在烏托邦勇氣的展現(xiàn)。這一思想體現(xiàn)在他對(duì)席勒的詩(shī)“被隱沒的塞斯的影像”的闡釋上，也是布洛赫“黑暗瞬間”形而上學(xué)致思的重要組成部分。

席勒的詩(shī)是根據(jù)古埃及人對(duì)伊希斯(Isis)神的禮拜而寫就的。伊希斯神以面紗遮面，凡人禁止看他的真面目。在席勒的詩(shī)里，年輕人的急躁的努力驅(qū)使他用手撩開了神的面紗，帶給他的是強(qiáng)大的黑暗對(duì)他發(fā)出的嘲笑和最終的死亡。布洛赫對(duì)席勒的這首詩(shī)進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡釋。在布洛赫那里，以面紗遮面的伊希斯神代表著“現(xiàn)在黑暗瞬間”，年輕人的急躁行為隱喻著對(duì)人與世界謎底的追索。年輕人為了揭開自我“真面目”，即使遭受嘲笑和面對(duì)死亡也不放手。因?yàn)樗偰芨惺艿侥欠N在手邊的、已然實(shí)現(xiàn)的東西，與尚未實(shí)現(xiàn)、漸漸生成的未來(lái)的東西之間的張力。尚未來(lái)臨、即將來(lái)臨這種體驗(yàn)的致命誘惑吸引著他臨危不懼。雖然不知道在前面等待他的是什么，他仍然為夢(mèng)想冒險(xiǎn)前行。冒險(xiǎn)、急躁的青年，就像推巨石上山的西西弗斯，帶著永遠(yuǎn)的不知疲倦、不知滿足，期冀著對(duì)人的問題的更進(jìn)一層理解，把追問自我相遇、我們相遇自身，追問真理本身當(dāng)作永遠(yuǎn)的追求，繼續(xù)無(wú)畏地踏上他的開放旅程。

10月20日上午，中國(guó)供銷集團(tuán)總經(jīng)理陳振平一行到南通中農(nóng)督導(dǎo)調(diào)研，重點(diǎn)對(duì)南通中農(nóng)現(xiàn)代物流園項(xiàng)目及南通通海港集裝箱碼頭進(jìn)行了實(shí)地考察。

在布洛赫的隱喻中，塞斯的影像——伊希斯神的面目揭露，代表人的謎底、世界的謎底揭曉的那一瞬間。同時(shí)，伊希斯神又象征著人的高級(jí)自我，在神的位置上守護(hù)著關(guān)于世界、關(guān)于人的知識(shí)奧秘。伊希斯神的面紗象征把我們和我們相遇、自我相遇隔開的東西。掀開面紗的努力是我們進(jìn)入自我相遇我們相遇的內(nèi)在苦修之路。在這條苦修之路上，那些動(dòng)機(jī)不純、自私、沒有根基、易于被誤導(dǎo)的人類永遠(yuǎn)不會(huì)有機(jī)會(huì)，也無(wú)法揭開塞斯塑像上的面紗，更不會(huì)看到存在的終極真理。

布洛赫借用塞斯的青年的遭遇，寓意著人自身極限性與超越性并存與沖突的存在形式。他看到兩個(gè)自我：動(dòng)物性的自我和高級(jí)的自我。對(duì)于他這個(gè)初學(xué)者來(lái)說，撩起面紗的時(shí)候，由于過度急躁和好奇，以及時(shí)機(jī)的不成熟，他首先看到的是較高的自我的初始影像和動(dòng)物性的自我，被舊的開端護(hù)衛(wèi)著。他看到自身好像還躺在動(dòng)物特有的監(jiān)禁里，遠(yuǎn)離光明，躺在黑暗里。但是挫敗、苦難甚至死亡的威脅并沒有阻止青年對(duì)最終的絕對(duì)的認(rèn)識(shí)。在塞斯的青年還是瞥見了他的高級(jí)自我，自身好像充滿著完滿、救贖和純凈的榮光，現(xiàn)在黑暗瞬間的被照亮。相對(duì)于死亡、動(dòng)物性的舊開端，取而代之的是一種不動(dòng)搖的烏托邦精神意向性。實(shí)際上，在追索最高真理的路上，困擾著這個(gè)塞斯的青年的，是人的存在的極限性與對(duì)完滿的追求的矛盾沖突帶給他的困惑、猶疑和內(nèi)心的斗爭(zhēng)。他看到未被領(lǐng)會(huì)的生存本身的深淵，“在其一旁，伊希斯(Isis)悄然現(xiàn)出身來(lái)，在其一旁，伸展著依舊敞開的永恒的死亡，以及原原本本、廣袤無(wú)邊、無(wú)處不在的無(wú)意義?！盵2]226-227這種深淵恰恰是“現(xiàn)在黑暗瞬間”的另一種表達(dá)。

布洛赫進(jìn)一步指出，“然而，在更深的層次上，我們不知道，人類最終被解決的奧秘，將在何種程度上得到拯救；我們的自我解釋、自我實(shí)現(xiàn)的最后的、唯一的絕對(duì)的一將導(dǎo)向什么樣的結(jié)局：通向?qū)徟腥?，通向‘仆人?jié)’(the Day of the Servants)，通向安息日，超越了這個(gè)服從于天啟的、非現(xiàn)實(shí)的、不真實(shí)的正在消失的星云世界?！盵2]228而最終宣告那一時(shí)刻的目的是，用“積極的趨勢(shì)的知識(shí)”，也就是烏托邦哲學(xué)去接觸無(wú)知的詛咒，把我們從世界那里贏回。因?yàn)檎菬o(wú)知把我們與自身、與最終被掀開的希望的真面目相隔絕。如果世界是一個(gè)斯芬克斯，那么謎底在于人的真實(shí)影像，這個(gè)真實(shí)的影像是人自我相遇、我們相遇的影像，蒙面的伊希斯神變成“我們”這一無(wú)法構(gòu)造的問題的象征。同時(shí)“為神秘現(xiàn)象的具體化，為到達(dá)彼岸的世界構(gòu)建了不可避免的、充分的基礎(chǔ)”[2]228-229。

三、照亮黑暗的“驚奇”瞬間：對(duì)存在真理的預(yù)感

如上所述，布洛赫通過多維視角闡明：一方面，此在現(xiàn)在的生存樣態(tài)處于匿名狀態(tài)，無(wú)法直接被認(rèn)識(shí)；與此同時(shí)，主體本身尚未展開，生存內(nèi)容的匿名等待被清除，我們生存的現(xiàn)在推動(dòng)一切，并且，一切也被推動(dòng)，這種沖力潛藏在“我們的黑暗”之中。另一方面，“現(xiàn)在黑暗瞬間”里潛藏著人自我本質(zhì)和我們共同體的本質(zhì)、世界的本質(zhì)的謎底；“我們的黑暗”形而上學(xué)的主題就是無(wú)法構(gòu)造的“我們的問題”。另外，最寶貴之處在于，布洛赫指出，人自覺到“現(xiàn)在黑暗瞬間”，面對(duì)“經(jīng)歷過的瞬間的黑暗”之時(shí)，并不甘于被動(dòng)地蟄伏在黑暗中，他在醞釀，煩、躁動(dòng)，想要突破黑暗，勇于揭開自身的秘密，這正是人的獨(dú)有行為。他強(qiáng)調(diào)，抓住現(xiàn)在、沖破黑暗的那一瞬間，就是對(duì)“我們的問題”的迫近，即人自身的真面目即將被揭開，也就達(dá)到了“自我相遇”“我們相遇”，布洛赫將這樣的照亮黑暗的瞬間用“驚奇”這一范疇來(lái)命名?！绑@奇”伴隨著終局毀滅、伴隨著光明，打開了通往未來(lái)、通向無(wú)法構(gòu)造的我們問題的門；在“驚奇”的深處，我們到達(dá)與現(xiàn)存的世界不同的、溫暖的人性的王國(guó)，它是對(duì)人的創(chuàng)造性、超越性的確證。

布洛赫把試圖突破黑暗的“煩”、躁動(dòng)這種情緒，形容成兒童時(shí)期的孩子在家里門鈴被摁響時(shí)，對(duì)即將來(lái)臨的不確定的東西的好奇、緊張、興奮與期待?！霸缭诤⑼瘯r(shí)期我們就不斷地?zé)却?，并在其中最終確證我們自己。這種熱情和神秘感伴隨著人，使得我們周日晚上當(dāng)每次門鈴響時(shí)都跳起來(lái)”[2]191，這種興奮、熱望和關(guān)切，與驚奇相連，打開新生活的開端。他還用“破曉”“內(nèi)心的變亮”“覺醒”“在它自身附近的傾聽”來(lái)形象地描述驚奇給予人們的感受，“破曉、內(nèi)心的變亮、關(guān)切、黑暗、吱吱作響的冰、覺醒、在它自身附近的傾聽……與經(jīng)歷的瞬間的黑暗對(duì)抗，匿名的推測(cè)，在我們中、在我們附近，在我們前面醞釀，在全部的自身中存在的生命里醞釀，點(diǎn)燃強(qiáng)烈的、同一的燈，打開看向人自己方向的大門?！盵2]192黑暗里涌動(dòng)著的是那躍躍欲試的希望，與驚奇相連，與經(jīng)歷過的瞬間的黑暗對(duì)抗，努力讓光明照亮“我們的黑暗”。

“驚奇”瞬間，是運(yùn)動(dòng)與安寧、安寧與運(yùn)動(dòng)之間的動(dòng)量，布洛赫稱其為寧?kù)o的驚奇、肯定的驚奇。并且當(dāng)這種肯定的象征意向打入現(xiàn)在黑暗之時(shí)，希望開始發(fā)揮作用?！耙环N心底的、深切的驚奇，在它自身內(nèi)詢問，時(shí)常移動(dòng)向無(wú)，而且還使得剛剛經(jīng)歷過的東西的變遷靜止下來(lái)；讓一個(gè)人進(jìn)入自身反思自身，這樣以致在那里顯現(xiàn)的東西對(duì)我們而言是最具有深層意義的東西，陌生地注視它自身”[2]193。驚奇是瞬間又出于瞬間，是事物發(fā)展、人的存在連續(xù)性中的間斷性中介點(diǎn)瞬間。正在經(jīng)歷的現(xiàn)在，每一事物最初都匯聚于這一點(diǎn)，只有在它剛剛過去之后，我們所經(jīng)歷過的東西才會(huì)被攔截在我們自身面前，而且在空間上用它的同時(shí)性直覺形式被組織起來(lái)，脫離了流動(dòng)，可謂：一半仍僅僅是經(jīng)歷的真實(shí)，一半已經(jīng)是一種不活躍的內(nèi)容的并置。[2]199“驚奇”的發(fā)生完全沒有規(guī)律，即使同一個(gè)人在同一種原因情況下，也未必導(dǎo)致同樣的規(guī)律性結(jié)果，它是突然呈現(xiàn)在我們面前的。

布洛赫的驚奇是一種由簡(jiǎn)單的、“甚至是無(wú)意義的短時(shí)間的感想”激發(fā)的無(wú)休止的追索的開端，它不會(huì)引發(fā)驚奇的足夠，只會(huì)激發(fā)起下一個(gè)驚奇，“驚奇的價(jià)值是由預(yù)感的狀態(tài)、終極地反思支撐著”[2]193?！绑@奇”發(fā)生的那一瞬間、剎那，使“我們”靠近黑暗本身?！拔覀儭边@個(gè)問題是如此地近，近得一個(gè)詞在每一刻秘密地回響，比暗室里的光都要明亮；一個(gè)詞正在接近我們和這全部此在的心底的焦點(diǎn)，正在抓住我們最終的自我。我們的生活、我們的未來(lái)，剛經(jīng)歷過的瞬間和它的黑暗的照亮，它的包含全部的潛在，都在最直接的“驚奇”里。我們不斷獲得對(duì)他們的啟示，但是這種預(yù)感不是最終的預(yù)感。我們?cè)谙Ｍ?、在驚奇中顫栗?！绑@奇”指向?qū)Υ嬖趦?nèi)核的追問，使得人得到對(duì)存在真理的預(yù)感，但決不是全部啟示。布洛赫的“驚奇”的特別之處在于，它不是被動(dòng)地看著秘密被揭示，不是傾向于用某種不朽的術(shù)語(yǔ)一勞永逸地把答案固定下來(lái)，而是突出這樣一種傾向，人意欲做的是不斷提出問題、引起問題，將驚奇僅僅看作富于成果的動(dòng)機(jī)的過渡性瞬間，看作廣泛中介過去與未來(lái)交匯點(diǎn)的瞬間。

布洛赫認(rèn)為，“在《波拿巴的霧月十八日》的前部分中，馬克思、恩格斯為刺破性的瞬間再現(xiàn)提供了形勢(shì)分析的光輝范例。不僅如此，列寧也以其歷史內(nèi)在洞察力畢生致力于精確把握這種再現(xiàn)，直至實(shí)現(xiàn)稱作十月社會(huì)主義革命的那個(gè)深思熟慮的‘抓住現(xiàn)在’”[1]292。他想要強(qiáng)調(diào)的是，只有變革的時(shí)代才能為這些即將來(lái)臨的新事物可能性提供必要的場(chǎng)所。現(xiàn)在黑暗瞬間中，重大歷史事件現(xiàn)實(shí)沖動(dòng)力漸漸生成，并付諸實(shí)現(xiàn)。人與世界必須行動(dòng)，抓住當(dāng)下，向內(nèi)，用驚奇之光刺破黑暗瞬間，恢復(fù)人本真存在的光明；向外，通過十月革命那樣的具體烏托邦革命毀滅這個(gè)世界，迎來(lái)人自身與世界的新生，世界共同體的建立。正是由于這個(gè)原因，布洛赫把真理看作一種未來(lái)的知識(shí)，一種積極的趨勢(shì)知識(shí)。它在發(fā)亮，它直射、刺入我們的黑暗和無(wú)法構(gòu)造的問題。伴隨著終局毀滅，伴隨著識(shí)破黑暗的光明，在馬克思那里，一種積極趨勢(shì)知識(shí)的積極實(shí)驗(yàn)，生命知識(shí)的希望打開了變革世界、通向無(wú)法構(gòu)造的問題的門。因此說，在“黑暗瞬間”中潛伏著所有謎底，這個(gè)“我們的黑暗”值得主觀愿望全神貫注去探尋、去揭示。

四、包裹可能性未來(lái)的“黑暗瞬間”：人與世界存在之根

布洛赫標(biāo)明現(xiàn)在黑暗瞬間內(nèi)蘊(yùn)推動(dòng)我們向前的、對(duì)自我占有的饑餓渴望，它潛藏在黑暗中，推動(dòng)人類展開人的歷史和世界歷史。人與事物正在生成的現(xiàn)在時(shí)是積極的黑暗瞬間的時(shí)態(tài)。終極意義上個(gè)人被遮蔽的真面目與人類的完滿世界共同體，是那種完滿、大全，是最高的存在、終極的自我同一，而它尚未被揭示，甚至被遮蔽，所以黑暗是世界之謎、人之謎的癥結(jié)。未完成、生成中這些人的生存活動(dòng)方式，寓意著“已然但是尚未”存在邏輯的展開。這一生存樣態(tài)中的主體追問人自身與世界的謎底，而驚奇瞬間給黑暗現(xiàn)實(shí)帶來(lái)光明，使得人與存在走入現(xiàn)實(shí)可能性的未來(lái)，進(jìn)入美和善的持續(xù)開端。通過對(duì)“黑暗瞬間”的玄思，布洛赫揭示出，人與事物有足夠積極的未來(lái)，這是布洛赫烏托邦哲學(xué)的主要內(nèi)容。

積極尚未的黑暗瞬間，喻示著人與事物正在生成的現(xiàn)在時(shí)。布洛赫認(rèn)為，作為還沒有得到中介的黑暗瞬間本身，內(nèi)含萬(wàn)物存在的開端?，F(xiàn)在黑暗瞬間既具有歷時(shí)態(tài)意義，指代時(shí)間；又具有共時(shí)態(tài)意義，指代空間。人們內(nèi)在于其中的黑暗瞬間，歷時(shí)態(tài)意義上代表“這里”，共時(shí)態(tài)意義上代表“現(xiàn)在”。它內(nèi)部奔涌著一種渴望、沖動(dòng)，欲顯現(xiàn)某種已然本己的，但是現(xiàn)在還尚未擁有的內(nèi)容。布洛赫將它概括為處于當(dāng)下黑暗的人與事物的“否”特性?！胺瘛北旧硎侵刚诎l(fā)生的東西的尚未規(guī)定，同時(shí)也意味著充實(shí)這種由于尚未規(guī)定而造成的空洞的沖動(dòng)，意味著逃離這種匱乏、趨向自身所匱乏的事物的行動(dòng)。人生活在當(dāng)下的黑暗里，內(nèi)部某種東西的缺乏、尚未擁有會(huì)激發(fā)我們的渴望，在這種渴求驅(qū)迫下，人采取行動(dòng)向內(nèi)，最終向外、向前，尋找活動(dòng)空間、自由空間。所有存在都在包含饑餓的“否”的沖力作用下建構(gòu)。這種“否”具有根源推動(dòng)意義。從人自身來(lái)看，人當(dāng)下瞬間的存在樣式是正在生成、尚未完成的。人的本質(zhì)在未來(lái)前方，他對(duì)自身的可能性有所預(yù)期。沖動(dòng)著的“否”推動(dòng)“現(xiàn)在”不斷地趨向未來(lái)，推動(dòng)歷史、賦予歷史過程以成為其尚未所是。從人的生存方式上看，人和世界都只具有生成性、暫時(shí)性意義。在遠(yuǎn)方，在未來(lái)，無(wú)論是從時(shí)間上、還是從空間上看都具有延展性、開放性。人與世界、人與歷史，無(wú)論是外在的還是內(nèi)在的方面都在日益顯現(xiàn)自身，既是終，又是初，沒有終結(jié)、沒有完成、沒有結(jié)束。尚未完成，尤其是正在生成，是人的生存活動(dòng)方式。黑暗瞬間在內(nèi)容方面具有積極的推動(dòng)性質(zhì)。人與事物正在生成的現(xiàn)在時(shí)，是現(xiàn)在黑暗瞬間的同位語(yǔ)。

布洛赫主張，黑暗瞬間藏有尚未創(chuàng)生的“新事物”。未來(lái)以規(guī)定自身最本質(zhì)特性的方式參與黑暗瞬間。黑暗瞬間包含著未來(lái)的黑暗，即豐富的可能性未來(lái)。多種可能性是現(xiàn)在黑暗瞬間的現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)。“現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)性包含著未來(lái)——越過一切過去的形態(tài)——在自身的前景現(xiàn)實(shí)中，在所有自身視域的周圍中一再延伸?！盵1]297布洛赫在《烏托邦精神》《希望原理》中均提出，只要我們以及世界仍然尚未被決定，只要我們把視域轉(zhuǎn)向未來(lái)，那種隱藏有尚未創(chuàng)生的“新事物”的黑暗就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大。黑暗是尚未被照亮的生存策源地，自我發(fā)展材料的內(nèi)核、世界的開端。黑暗是人與世界存在之根。并且，“經(jīng)歷過的瞬間黑暗根源同樣屬于未來(lái)：這種根源乃是包含在時(shí)間子宮中的東西，它有義務(wù)展示瞬間中內(nèi)涵的東西?！盵1]298現(xiàn)實(shí)的可能性在黑暗中開啟，直至最后，它還環(huán)抱著開放的、辯證的趨勢(shì)和潛勢(shì)。未來(lái)的東西包含著自身不可控制的現(xiàn)在，即黑暗，尤其是包含著自身尚未封閉的現(xiàn)在，即新穎性和朝此向前突進(jìn)的東西?！盵1]297每一個(gè)瞬間都具有一種非直接性，通過若干個(gè)中介過渡點(diǎn)，中介當(dāng)下與未來(lái)之間的裂縫、深淵，由此，人與自身的存在一道進(jìn)入未來(lái)。

布洛赫哲學(xué)思想中，處處貫穿著“已然但是尚未”邏輯，現(xiàn)在黑暗瞬間思想也不例外。他將“已然但是尚未”看作現(xiàn)在黑暗瞬間的存在邏輯。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是人還是物，均在生成中、實(shí)現(xiàn)過程中。“剛剛經(jīng)歷過的黑暗瞬間恰好表明這個(gè)實(shí)現(xiàn)中的東西的‘自身非有’”[1]288?！白陨矸怯小?，是烏托邦剩余的簡(jiǎn)略語(yǔ)。人與事物的每一次現(xiàn)實(shí)化，都不是完全實(shí)現(xiàn)；每一個(gè)現(xiàn)實(shí)化，都含有仍然有待實(shí)現(xiàn)的部分。現(xiàn)實(shí)化的本質(zhì)要素在于“自身非有”。已然實(shí)現(xiàn)之中總存在尚未實(shí)現(xiàn)的部分，實(shí)現(xiàn)是尚未完成的實(shí)現(xiàn)。每一瞬間創(chuàng)造的事物，“肯定存在某種‘仍然’和‘尚未’，而這東西與真正的、從未現(xiàn)存的新的未來(lái)是同一個(gè)東西”[1]288。未顯露的希望本身完全被列入已然實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)之中，已然實(shí)現(xiàn)的東西內(nèi)容與實(shí)現(xiàn)中的東西本身內(nèi)容相一致，而實(shí)現(xiàn)中的成份本身就擁有某種尚未實(shí)現(xiàn)之物。人與世界，一切存在的起點(diǎn)、開端都已然在尚未中介的黑暗本身之中。這種開端是某種已然發(fā)生、早就開始的起點(diǎn)。這種黑暗中的開端是一種象征，象征著隱有終的初，也象征著隱喻阿爾法黑暗的俄梅伽終極。每一經(jīng)歷過的瞬間都會(huì)成為瞬間中反復(fù)發(fā)生的開端的證人，直至“否”通過世界過程及其形態(tài)的實(shí)驗(yàn)性規(guī)定而在內(nèi)容上或者成為“無(wú)”，或者成為“全有”。[1]308

綜上所述，布洛赫通過對(duì)黑暗瞬間豐富內(nèi)涵的玄思，揭示了人生存方式的“已然但是尚未”這一希望特性。不可視性、非對(duì)象性的現(xiàn)在黑暗瞬間是人與世界生存之根。黑暗瞬間的現(xiàn)在時(shí)是人與事物正在生成的現(xiàn)在時(shí),黑暗是人與世界存在之根。其內(nèi)蘊(yùn)的豐富的可能性，體現(xiàn)了黑暗瞬間的現(xiàn)實(shí)性。黑暗越強(qiáng)大，越說明人與事物的未來(lái)時(shí)間與空間內(nèi)容越積極。布洛赫將具有“新事物”特征的人和世界的持續(xù)創(chuàng)生置于希望視域的中心。布洛赫的“黑暗瞬間”形而上學(xué)致思說明，有足夠積極的未來(lái)是人的最本質(zhì)特征。

[1] Ernst Bloch. The Principle of Hope(VolumeⅠ—Ⅲ)[M]．Neville Plaice， Stephen Plaice，Paul Knight,trans. Cambridge, Massachusetts:The MIT Press, 1986.

[2] Ernst Bloch. The Spirit of Utopia [M]．Anthony A Nassar,trans. Stanford California: Stanford University Press, Meridian,2000.

[3] Ernst Bloch. Man on His Own [M]．Ashton E B,trans. New York：Herder & Herder，1970：14.

〔責(zé)任編輯：杜 娟〕

2016-06-27

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“布洛赫烏托邦哲學(xué)思想研究”(11YJA720043)

周惠杰(1967-)，女，黑龍江哈爾濱人，教授，從事國(guó)外馬克思主義、馬克思主義理論與社會(huì)發(fā)展研究。

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1000-8284(2016)10-0052-05

國(guó)外馬克思主義研究