爨氏統(tǒng)治時期云南民族關(guān)系的演變——基于“二爨”碑的研究

馬喜梅

(云南大學　馬克思主義學院，云南　昆明　650091)

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爨氏統(tǒng)治時期云南民族關(guān)系的演變
——基于“二爨”碑的研究

馬喜梅

(云南大學馬克思主義學院，云南昆明650091)

摘要：“二爨”碑是爨氏統(tǒng)治時期遺留下來的南碑瑰寶，爨氏統(tǒng)治時期也是云南民族關(guān)系發(fā)展的重要歷史階段。在當前中國民族和諧共生的多元一體化進程中，從“二爨”碑的角度對爨氏統(tǒng)治時期云南民族關(guān)系發(fā)展的研究，有助于進一步明確地方勢力的發(fā)展離不開中央王朝的支持，中央王朝統(tǒng)治的穩(wěn)定有賴于少數(shù)民族地區(qū)的穩(wěn)定，中央王朝和地方之間是互助共存、共同發(fā)展的關(guān)系。中華各民族的發(fā)展始終是在你中有我、我中有你的互動發(fā)展中實現(xiàn)著各民族間和諧共生、共存共榮式的經(jīng)濟社會文化的大發(fā)展。

關(guān)鍵詞：“二爨”碑；爨氏統(tǒng)治時期；云南民族關(guān)系變遷

碑刻是中華文化的特殊符號，“樹碑刻石”是中華文明的一種傳統(tǒng)習俗。云南碑刻眾多，至今留存下來具有歷史價值的碑刻有2000多塊，是古代先民們遺留下來的珍貴歷史文化遺產(chǎn)?！岸唷北潜环Q為“南碑瑰寶”，是研究爨文化的重要史料，也是研究云南歷史的珍貴歷史遺產(chǎn)。自諸葛亮平定南中，爨氏稱霸西南，先后經(jīng)歷了三國兩晉南北朝，在云南歷史上創(chuàng)造了輝煌的篇章，并留下了燦爛的爨文化。爨氏統(tǒng)治時期是西南邊疆民族發(fā)展進程中的重要歷史階段，也是西南民族關(guān)系變遷的重要時期，“二爨”碑則是這個時期的歷史記載和珍貴的史料見證。

一、 “二爨”碑概說

“二爨”碑又稱爨碑，是指現(xiàn)存于云南省曲靖市的《爨寶子碑》和《爨龍顏碑》，被譽為“南碑瑰寶”，1961年3月4日，國務(wù)院正式批準為首批全國重點保護文物，是現(xiàn)存的晉宋年間云南最具歷史價值的兩塊誄碑。因南朝承襲了晉“禁碑”舊制，因此這一時期的碑刻極少，“二爨”碑的發(fā)現(xiàn)，引起了學術(shù)界的熱切關(guān)注，康有為對“二爨”碑極為推崇，認為“二爨”碑“實承中郎之正統(tǒng)”。爨氏是南中大姓(以云南為中心，及四川、貴州和廣西一部分地區(qū))，“二爨”碑刻立時期，正是爨氏在云南地區(qū)大一統(tǒng)的鼎盛時期，這一時期云南地區(qū)正處于中原漢族與邊疆民族融合、繁榮發(fā)展的歷史時期，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，軍事強大，民族團結(jié)。加之深受中原儒家文化的影響，這一時期云南的政治、經(jīng)濟、文化、軍事等既與中原文化一體，又具有自身獨特的文化特性。因此“二爨”碑是研究我國西南少數(shù)民族地區(qū)特別是爨氏家族政治、經(jīng)濟、文化的珍貴史料，同時也為研究兩晉時期的邊疆少數(shù)民族地區(qū)民族融合與民族繁榮發(fā)展提供了珍貴的史料證據(jù)。

(一) “爨寶子碑”概說

《爨寶子碑》，全稱為“晉故振威將軍建寧太守爨府君之墓碑”，因其形制較《爨龍顏碑》小，因此又被稱為“小爨碑”。據(jù)考該碑刻立于公元405年晉安帝義熙元年，后流入民間，在清乾隆四十三年(公元1778)出土于云南省曲靖城南(原南寧縣)楊旗田村，清咸豐二年(公元1852年)，南寧縣知府鄧爾恒尋得該碑，將其移至曲靖城內(nèi)武侯祠。后經(jīng)常年戰(zhàn)亂，此碑幸得留存，直至1937年移至曲靖市第一中學。現(xiàn)存于曲靖一中爨軒內(nèi)爨碑亭中。該碑為圓形冠首碑，呈長方形，高183cm，寬68cm，厚21cm。碑文共分為三部分，碑額題名5列共15字，碑陽正文共13列，每列最多30字，共計904字，碑尾題名13列，每列4字，碑尾缺1字。碑右下側(cè)有清咸豐年鄧爾恒所作的題跋，共6列。[1](P164)碑文主要是為了贊頌爨寶子本人，慨嘆其英年早逝，以示對爨寶子的緬懷之情。

(二) “爨龍顏碑”概說

《爨龍顏碑》，全稱“宋故龍驤將軍護鎮(zhèn)蠻校尉寧州刺史邛都縣侯爨使君之碑”，因其形制大于《爨寶子碑》，因此俗稱“大爨碑”，碑文記錄了爨龍顏生平。最早見于元代大德年間李京所撰 《云南志略》，曾著錄“按今陸涼州爨府君碑，載爨氏出楚令尹子文之后，受姓班氏，西漢末食河南邑，尹以為氏，為鎮(zhèn)蠻校尉，寧州刺史”[2],記錄了爨氏的由來。據(jù)考該碑刻立于南朝宋孝武帝大明二年(公元458年)。清道光七年(公元1827年)，云貴總督阮元求訪名碑，在貞元堡荒丘之上發(fā)現(xiàn)此碑，即令知州張浩建亭保護，并未該碑撰寫題跋。與《爨寶子碑》同樣，歷經(jīng)常年戰(zhàn)亂，幸得留存。1962年，中央政府撥款修繕碑亭，并加固碑座?，F(xiàn)存于云南省曲靖市陸良縣彩色沙林西南面約二三公里的貞元堡(又稱薛官堡)斗閣寺大殿內(nèi)。清云貴總督阮元譽其為“云南第一古石”，清光緒年間金石學家范壽銘盛贊其為“五刻中之最雋者……開六朝唐宋無數(shù)法門。晉以還，此兩碑(《爨龍顏碑》與《崇高靈廟碑》)實書家之鼻祖矣。”康有為在《廣藝舟雙楫》中贊其“下筆如昆刀刻玉，但見渾美，布勢如精工畫人，各有意度，當為隸楷極則”，稱該碑為“古今楷法第一”，譽其為中國書法“神品第一”。由于碑刻遭到嚴重的風化，文字剝蝕較多。該碑為圓形冠首碑，碑高338cm，上寬146cm，下寬146cm，厚25cm，碑首呈長方形，碑身呈長方形，碑額左上角刻有一青龍浮雕，中間刻有朱雀浮雕，碑額下部中央刻有一穿孔，孔的左側(cè)刻有一踆，烏象征太陽。右側(cè)刻有一蟾蜍，象征月亮，孔的上部是題刻，下部是正文。碑陽正文24行，每行45字，共 927字。碑陰刻職官題名 3列，上列15行，中列17行，下列16行，共312字。碑中部刻有“宋故龍驤將軍護鎮(zhèn)蠻校尉寧州刺史邛都縣侯爨使君之碑”。碑文為爨道慶所撰。碑文敘述爨氏世系及爨龍顏祖孫三代仕歷。碑陰刻職官題名三列，反映了當時職官組織的詳細情況。

二、 “二爨”碑形成的歷史背景

爨氏，是云南的一個少數(shù)民族，舊稱“爨蠻”，史書中最早對爨姓有記載的是《戰(zhàn)國策》中的魏國大將爨襄，后因戰(zhàn)功獲魏故都安邑附近封地，今夏縣禹王城東二公里處有一爨村，傳說是因爨襄獲封此地而得名。爨氏的聞名，始于蜀漢，漢武帝開滇，爨氏成為南中大姓之一。史籍上所記載的南中，主要包括今云南省以及黔西和川西南部分地區(qū)，也就是漢朝時期的越巂郡。

永初六年(公元112年)，漢武帝派兵制服南越及夜郎各部后，先后在西南夷設(shè)置犍為、牂牁、越巂、益州四郡，使得今云南地區(qū)的大部分直接處于中央王朝的管轄之下，東漢王朝繼承和發(fā)展了西漢的政策，將原有的犍為郡中的朱提(今昭通)和漢陽(今貴州威寧)劃分出來，設(shè)立了犍為屬國，把益州郡中的六個縣劃分出來，加上哀牢和博南兩縣，設(shè)置了永昌郡?？たh制度在西南地區(qū)的推行，使云南大部分地區(qū)直屬中央王朝管轄之下，進一步加強了中央王朝對西南地區(qū)的統(tǒng)治，封建帝國得到了進一步的鞏固與發(fā)展。西漢王朝在對西南夷開發(fā)的過程中，按照對待夜郎的辦法，對西南地區(qū)實行“羈縻政策”，曾“賜滇王王印，復長其民”。在漢武帝對西南地區(qū)的開發(fā)過程中，漢朝將軍隊中的部分將領(lǐng)、士兵，還有罪犯留在云南定居，與當?shù)氐耐林嘟Y(jié)合，經(jīng)過東漢王朝的進一步發(fā)展和推進，大批將士、官吏、士卒、商賈和流民陸續(xù)遷入西南。這些漢民進入西南地區(qū)后，不斷加強與西南地區(qū)各民族之間的交往和聯(lián)系，經(jīng)過世代定居漢民在一定程度上“夷化”，至東漢末年形成了歷史上著名的南中大姓，據(jù)《滇史論叢》中記載。

蜀漢時期，南中大姓的勢力得到了進一步的鞏固與發(fā)展，并成為割據(jù)一方的豪強勢力。曾一度借機叛亂，諸葛亮率軍平叛后，為強化和鞏固蜀漢政權(quán)，諸葛亮任用南中大姓政治代表李恢、呂凱、孟獲、孟琰、爨習等人擔任各級政權(quán)機構(gòu)的官員。在這個過程中，南中大姓經(jīng)過相互的兼并與彼此勢力的消長，逐漸形成了“四姓五子”，爨氏則成為南中最大的四姓之一。

魏滅蜀后，建立西晉，南中將軍霍弋率六郡將首降魏，被任命為都督，繼續(xù)統(tǒng)治南中。但是西晉王朝為維護世族大地主階級的利益，實行民族歧視和壓迫政策，使得南中下層大姓和“夷帥”與晉王朝的矛盾被激化，在南中下層大姓與“夷帥”聯(lián)合反西晉的斗爭中，咸和七年(公元332年)，防守朱提的晉將投降，西晉王朝在南中地區(qū)的統(tǒng)治徹底被瓦解。在此期間，南中大姓間互相火并誅殺，至咸康五年(公元339年)，僅剩的霍、孟兩大姓同歸于盡后，爨氏成了寧州最強大的南中大姓勢力。西晉王朝在寧州地區(qū)的殘暴統(tǒng)治，加之常年戰(zhàn)亂，滇東北地區(qū)的經(jīng)濟遭到了嚴重的破壞，漢族屯民大量遷至滇中和滇西，為“西爨”的興起和發(fā)展創(chuàng)造了條件。東晉政權(quán)建立后，在永和三年(公元347年)，經(jīng)過多次興兵后，又重新取得了對南中的益州郡和寧州郡的統(tǒng)治。據(jù)學者對“爨龍顏碑”記載，到東晉末年，中央王朝實際已經(jīng)失去了對寧州地區(qū)的直接控制，真正意義上統(tǒng)治寧州地區(qū)的是爨氏，這種狀況一直維持到東晉滅亡。

南北朝時期，爨氏任寧州刺史，據(jù)記載該時期王朝共委任官員三十人，其中東晉時期六人，宋時期十四人，齊八人，梁二人，但后來并無事跡記載其實際到任，因此并未實現(xiàn)對寧州的切實統(tǒng)治，加之中原地區(qū)處于分裂戰(zhàn)亂，無暇顧及，在此二百年間，疆域上雖設(shè)有寧州，郡縣號載在檔冊，但并沒有實際的統(tǒng)治。此時，寧州的實際統(tǒng)治權(quán)仍掌握在爨氏手中，并成為強大的地方割據(jù)勢力，并不斷削弱周邊依附其的“大姓”勢力，不斷擴大自己的統(tǒng)治區(qū)域。據(jù)考：“南寧州近代以來，分置興古、云南、建寧、朱提四郡”，《爨龍顏碑》所提及的東西二爨，西爨為朱提郡，東爨為建寧、興古二郡，這才有三郡已成為爨氏的實際統(tǒng)治區(qū)域。

隋朝建立后，全國逐漸走向了大一統(tǒng)的局面。爨氏作為云南強大的地方割據(jù)勢力，引起了中央王朝的警覺，隋文帝楊堅先后發(fā)兵三次征討，并委任韋沖任南寧州總管，爨氏前往參謁，隋文帝下詔褒獎，并任爨氏為昆州刺史。開皇十七年(公元597年)，爨氏趁機興兵反抗，隋文帝發(fā)兵討伐爨氏，并最終取得勝利，結(jié)束了爨氏地方割據(jù)與中央王朝對抗的局面，云南再度被納入中央王朝的行政控制之下，開始恢復和發(fā)展郡州縣制度。

三、 爨氏統(tǒng)治時期云南民族關(guān)系變遷

(一) 中央與地方關(guān)系變遷

“二爨”碑所處的歷史背景是在兩晉南北朝時期，此時中央王朝對西南地區(qū)沿用秦漢時期的“羈縻政策”實現(xiàn)對西南地區(qū)的統(tǒng)治，中央給地方大姓爨氏封授職官稱號，仍由他們統(tǒng)領(lǐng)其地，不干涉其內(nèi)部事務(wù)，但是爨氏作為地方統(tǒng)治勢力需向中央王朝表示臣服。“羈縻政策”的實施實際是中央王朝籠絡(luò)少數(shù)民族勢力以維護其中央集權(quán)統(tǒng)治的手段。對于地方勢力來講，他們之所以愿意對中央王朝“奉正朔”，一方面是自身無力自立政權(quán)與中央政權(quán)抗衡，另一方面則是為了取得地方統(tǒng)治的正統(tǒng)性，并借助中央王朝的支持來穩(wěn)定自身的統(tǒng)治地位，并以此不斷壯大自己的經(jīng)濟和軍事實力。從歷史上來看，少數(shù)民族地方勢力的發(fā)展與中央王朝一直保持著此消彼長的關(guān)系。爨氏在西南地區(qū)擁有完全的統(tǒng)治權(quán)始于東晉，之后的兩百多年期間，爨氏在南中地區(qū)與中央王朝的勢力發(fā)展此消彼長。爨氏通過對中央王朝的朝貢和統(tǒng)合夷漢部曲，維持著與中央和地方的互動發(fā)展。

《爨寶子碑》題名為“晉故振威將軍建寧太守爨府君墓碑”，爨寶子曾任建寧太守，“春秋二三”，卒于二十三歲，立碑時間為“大亨四年歲在乙巳四月上恂立”，但是晉時并沒有“大亨四年”。據(jù)考，胡三省注《資治通鑒》“元年三月，元顯敗，復隆安年號?；感じ脑淮蠛?。玄篡，又改曰永始。”[3]因此年號“大亨”實際與年號“元興”同為晉安帝元年即公元402年所使用的年號，而此后仍沿用“元興”年號，不再使用“大亨”年號?！鹅鄬氉颖匪涊d的“大亨四年”，即公元405年，實際是指晉安帝時期的義熙元年。由此可以看出，當時的東晉王朝與云南地區(qū)雖保持著溝通聯(lián)系，東晉王朝仍對云南地區(qū)采取“羈縻招撫”和“軍事控制”政策，但是互動交流是極少的。碑刻刻立時爨氏清楚晉安帝司馬德宗的年號“元興”改為“大亨”，但卻不知道“大亨”年號早已不再使用。而《爨寶子碑》中記載的時間為大亨四年即公元405年，爨寶子所處的年代正是處于此戰(zhàn)亂仍，政權(quán)迭起的時期。從西晉末年開始，由于吏治腐敗，社會動亂，建元十九年(公元383年)淝水之戰(zhàn)后，中國歷史進入了南北對峙的分裂格局時期。在南方，司馬睿于建興元年(公元317年)在建康(今江蘇南京)稱帝，建立東晉政權(quán)，統(tǒng)治漢水、淮河以南大部分地區(qū)。在北方，各少數(shù)民族政權(quán)紛爭迭起，由氐族人建立的前秦國先后滅掉前燕、代、前涼等割據(jù)國，統(tǒng)一了黃河流域。直至建興元年(公元386年)，北魏建立，云南地區(qū)對北魏政權(quán)奉正朔，但是北魏政權(quán)依然紛爭迭起，公元404年，北魏爆發(fā)了桓玄之亂，晉安帝被廢。同年，又爆發(fā)了劉裕擊桓玄之戰(zhàn)，之后劉裕開始了北伐，不斷擴大自己的勢力，最終于公元402年迫司馬德文禪讓，繼帝位，建國號大宋，改元永初，史稱宋武帝。而在此期間，爨氏已開始了獨霸寧州的時代。

此后，中央王朝為維持其統(tǒng)治勢力，不斷對實際統(tǒng)治云南地區(qū)的爨氏加官晉爵，封授官職，力求以此手段來獲取大姓的支持和擁戴，維持邊疆穩(wěn)定。據(jù)《爨龍顏碑》記載，爨龍顏祖父曾任晉寧郡、建寧郡太守，龍驤將軍，卒后追謚為寧州刺史。爨龍顏的父親與其祖父相同，曾任晉寧郡、建寧郡太守，龍驤輔國將軍，八郡監(jiān)軍，卒后亦被追謚為寧州刺史，卭都縣侯。據(jù)《爨龍顏碑》推算，爨龍顏本人生于公元384年，卒于公元445年，本人曾于公元414年即東晉安定義熙十年被推舉為秀才。后升任南蠻府行軍參事，并代理建寧郡太守，繼而官拜龍驤將軍，并代理晉寧太守一職。后襲封卭都縣侯。后因肅清劉宋文帝元嘉九年東爨西爨兩地的戰(zhàn)亂，朝廷又下詔使其承襲祖上的官職龍驤將軍，護鎮(zhèn)蠻校尉，寧州刺史和卭都縣侯的職位，以示嘉獎?？梢?，中央給爨龍顏所授封的官職還在其祖父和父親之上。這一方面表明，中央王朝希望借此維持地方的穩(wěn)定；另一方面，也反映了當時爨氏在地方實際已經(jīng)擁有了絕對的主動權(quán)和控制權(quán)，中央王朝實際已經(jīng)無力控制，而這樣的政策實際已成為一種籠絡(luò)爨氏的手段?！鹅帻堫伇分杏涊d，“歲在壬申，百六遘舋，州土擾亂，東西二境，兇豎狼暴，緬戎冠場”,可以看出當時中央王朝實際已經(jīng)自顧不暇，無力顧及云南。《爨龍顏碑》中所述爨龍顏在劉宋文帝元嘉九年，出兵五千余人，銳不可當，剿滅東西爨地的戰(zhàn)亂。一方面，奉中央王朝正朔，以正統(tǒng)的名義平定了東西兩爨地的戰(zhàn)亂。同時也殲滅了敵對勢力，進一步壯大了自身在云南地區(qū)的實力，強化了自身對云南地區(qū)的統(tǒng)治?！稌x書·地理志》記載東晉后，爨氏已成為西爨建寧、興古二郡和東爨朱提郡的實際統(tǒng)治者。據(jù)史料記載，自永和三年之后，任命為寧州刺史的三十人中，并無到任事跡記載，唯有大同末年任寧州刺史的許文盛赴任，太清二年，又赴荊州任職。在爨龍顏任職期間，公元428年即劉宋元嘉五年，曾任命周籍之為寧州刺史，公元438年即元嘉十五年，曾任命徐循為寧州刺史。顯然中央王朝對爨氏在云南的統(tǒng)治是有戒心的，所以才不斷派遣官員以控制寧州，但實際上，爨氏已擁有一套完善的權(quán)力機構(gòu)，與朝廷所派的官員相抗衡，采取各種手段以壯大自身實力，實現(xiàn)自身發(fā)展。

(二) 夷漢民族融合

爨氏在云南統(tǒng)治時期，是云南經(jīng)濟社會文化發(fā)展的重要時期，是中原華夏文明與西南夷文化交融和凝聚的時期，也是推動云南地區(qū)夷漢民族融合的關(guān)鍵時期。隨著爨氏權(quán)力地位的提升，爨氏統(tǒng)治的滇東地區(qū)出現(xiàn)了“爨人”的稱謂，他們是指夷化的漢人和漢化的夷人。“爨人”的出現(xiàn)，是云南夷漢民族融合的重要標志。

漢武帝開滇，始于公元前112年平定南越國叛亂，開始了對云南的開發(fā)?！稘h書·武帝紀》中記載：“定西南夷，以為武都、牂牁、越巂、沈黎、文山郡?！痹跐h武帝平定西南地區(qū)的過程中，最初漢朝派遣大量的筑路人員，在秦“五尺道”的基礎(chǔ)上，修筑從宜賓通往牂牁江的道路“南夷道”，為了解決糧食供給問題，漢朝便從內(nèi)地招募商人前來屯田，同時將罪犯流放至云南。公元前109年，再次發(fā)兵平定滇池東北方面勞津、靡莫等部落，后滇王降漢，漢朝在其故地設(shè)置益州郡。公元前105年，益州、昆明地區(qū)起兵叛亂，漢朝派拔胡將軍郭昌平定其叛亂，之后，西南地區(qū)大部分都納入了漢王朝的統(tǒng)治之內(nèi)。后來隨著封建王朝統(tǒng)治的不斷深入和鞏固，又有官員、商人、軍隊將領(lǐng)和士兵等不斷進入云南，并留在云南定居，逐漸加入漢族移民的行列?！皾h族移民主要分為商屯、民屯、軍屯三大類型……呈現(xiàn)出了連點成線、連線成片的分布格局”[4]，與當?shù)氐纳贁?shù)民族呈現(xiàn)出了交錯雜居的局面。經(jīng)過兩漢時期的持續(xù)發(fā)展，到東漢中期以后漢族移民人口已有上百萬。由于漢族的經(jīng)濟發(fā)展水平較高，同時在人口上占絕對優(yōu)勢，因此這一時期的民族融合，主要是以少數(shù)民族漢化為主流的。

三國兩晉南北朝時期，由于雍闿表面上投吳，實際則開始圖謀割據(jù)，公開反蜀，“南中諸郡，并皆叛亂”[5]，諸葛亮平定南中后，為減少其郡縣統(tǒng)治可能遇到的阻力，將南中各部中掌握實權(quán)的豪強大姓調(diào)離南中。西晉初年，以爨氏家族為首的南中大姓遠征交趾，最終全軍覆沒。南中大姓的調(diào)離和軍事戰(zhàn)爭造成了南中漢族人口銳減。加之司馬氏政權(quán)統(tǒng)治下的西晉王朝，采取剝削壓迫和歧視的民族政策，派李毅為南都校尉“統(tǒng)五十八部夷族”，從經(jīng)濟和政治上對南中百姓進行赤裸裸的政治壓迫和經(jīng)濟剝削，進一步激化了民族矛盾。公元302年，受到打擊的大姓聚眾數(shù)萬，聯(lián)合起來打著恢復蜀漢政權(quán)的旗號，共同反對西晉政權(quán)。盡管此時大姓擁有先進的經(jīng)濟文化基礎(chǔ)和強大的政治軍事實力，但是由于漢族人口數(shù)量在當時的南中地區(qū)不占優(yōu)勢，且加之失去中央王朝政權(quán)的支持，因此只有與夷帥實力聯(lián)合以維持其對南中各民族的統(tǒng)治。另外，當時從山西、甘肅一帶進入四川就食的氐叟、青叟數(shù)萬流民遭到了晉王朝的殘酷壓迫和剝削，加速了流民起義，南中的反晉斗爭實際演變?yōu)槲鞅焙臀髂县登几髯迦嗣衤?lián)合反對西晉王朝民族壓迫的斗爭。此時的西晉王朝已無力改變南中地區(qū)“晉弱夷強”的局面。在激烈的政治和軍事斗爭背后，卻在一定程度上促進了西南地區(qū)的民族融合，以夷帥為首領(lǐng)的西北和西南地區(qū)氐羌各族人民在長期的軍事斗爭中朝夕相處、并肩作戰(zhàn)，加上另一部分被夷帥擄掠的漢族，逐步實現(xiàn)了漢族的夷化的過程。南北朝時期，中原處于分裂割據(jù)的局面，爨氏借奉正朔以不斷充實自身實力，割據(jù)寧州，稱霸一方。爨氏稱雄南中這一時期，實行了一系列有利于推進地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的政策和措施，廣泛推廣漢族的牛耕和水田灌溉技術(shù)，鐵器代替青銅器，并得以廣泛推廣普及。這一時期由于中原地區(qū)王朝更迭頻繁，戰(zhàn)亂頻發(fā)，其民族政策在一定程度上激起了云南地區(qū)各民族的反抗和敵對，因此這一時期的民族融合，以漢族夷化為主流。

不可否認，在這個過程中，南中地區(qū)的夷漢民族融合極大地促進了地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展。生產(chǎn)力得到較大發(fā)展，帶來了生產(chǎn)關(guān)系的變革，經(jīng)濟的發(fā)展給政治上的變革注入了強大動力。整個爨氏統(tǒng)治時期，經(jīng)濟、文化和社會交流不斷加強，云南少數(shù)民族地區(qū)取得了較大程度發(fā)展，民族融合不斷得以推進和發(fā)展。漢族移民人口大量涌入，云南少數(shù)民族地區(qū)與漢族在政治、經(jīng)濟和文化方面，與內(nèi)地的交往交流也明顯加強。經(jīng)濟上，從秦和西漢時期到東漢時期，云南地區(qū)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)取得了較大發(fā)展，特別是云南地區(qū)的礦產(chǎn)開發(fā)和冶金業(yè)在當時及為興盛。原本云南地區(qū)部落眾多，不相統(tǒng)屬，族際之間不斷發(fā)生戰(zhàn)爭，互相擄掠人口為奴。在當時的社會條件下，封建生產(chǎn)關(guān)系的進入，對云南地區(qū)少數(shù)民族原有的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生了重大的沖擊，司馬相如在描述邛笮部落當時的社會狀況時“政教未加，流風猶微……父兄不辜，幼孤為奴”[6]，封建法制與奴隸制相比，多了更多的人身保障，因此得到了諸多部落的擁護和支持。漢朝推行郡縣制度，對推進云南各民族的融合和發(fā)展具有十分重要的作用，極大地促進了封建生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展。在這個過程中漢族移民中的上層大姓家族不斷發(fā)展壯大，他們作為夷化了的漢人或漢化了的少數(shù)民族，互相締結(jié)婚姻關(guān)系，建立自己強大的“部曲”聯(lián)盟，結(jié)盟互保，成為云南地區(qū)并駕齊驅(qū)的兩大地方民族勢力。其中，以爨氏勢力最為強大。

漢族移民的進入對云南地區(qū)少數(shù)民族的文化發(fā)展也起到了促進作用。當時云南各民族大部分還處在刻木記事和結(jié)繩記事階段，漢族的進入為云南少數(shù)民族地區(qū)帶來了漢文字，如晉寧石寨山出土的“滇王之印”，還有“勝西印”和“王牢私印”，江川李家山發(fā)現(xiàn)的漢印等，“二爨”碑是漢文化在爨氏統(tǒng)治時期傳播的重要載體，碑文“文體書法得漢、晉正傳”，是夷漢民族文化融合最好的佐證。加之到東漢時期，各種形式的儒學在云南地區(qū)興起與發(fā)展。益州太守王阜在滇池地區(qū)“興起學校，漸遷其俗”。[7]同時儒學在益州、牂牁、朱提等郡也得到了廣泛推廣，在當時少數(shù)民族統(tǒng)治階級中，儒學是代表統(tǒng)治階級意識形態(tài)的官學，因此以儒學為核心的漢文化得到了空前的發(fā)展。爨氏作為南中移民中為首的漢族大姓，一方面不斷保持著自身世代傳承的漢族生活方式、風俗習慣、思想文化以及根深蒂固的儒家傳統(tǒng)思想，極力宣傳漢文化，強化其統(tǒng)治區(qū)域少數(shù)民族對漢文化的認同感。另一方面，自身也在不斷接受著少數(shù)民族文化的影響，為加強其統(tǒng)治地位，不斷接受少數(shù)民族的一些風俗習慣和宗教信仰。從《華陽國志·南中志》記載的建寧大姓的爭斗廝殺中，可以看出，當時的南中大姓采取與少數(shù)民族首領(lǐng)夷帥“夷漢部曲”的組織形式，以互結(jié)“遑耶”關(guān)系即締結(jié)姻親關(guān)系為手段，以加強彼此之間的聯(lián)盟互助?；橐霰旧碜鳛槲幕诤系挠行侄?，特別是基于情愛和性關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭，具有強大的文化包容力，不同部曲之間的通婚，使得各自的文化既得以保留，同時也得以傳承和發(fā)展，彼此相互同和，相互接受，共同發(fā)展。上層權(quán)利集團內(nèi)部的權(quán)勢和婚姻聯(lián)盟，使得漢文化在云南地區(qū)得到了廣泛傳播，并對社會各個階層產(chǎn)生深遠影響，使得社會各個階層對漢文化呈現(xiàn)出不同程度的認同感。因此受爨氏統(tǒng)治的民族，擁有著自身獨特的文化符號，呈現(xiàn)出了多樣性、和諧性、包容性和傳承性的特點。同時對云南地區(qū)民族關(guān)系的發(fā)展也產(chǎn)生了積極影響，形成了各民族互相尊重、團結(jié)和諧、互助友好、互融共生、共同發(fā)展的時代特色和特殊地域民族性格。

四、 結(jié)語

首先，從中央和地方關(guān)系發(fā)展的角度來看，我們可以看到：一是地方勢力的發(fā)展離不開中央王朝的支持。爨氏從最初的建寧八大姓和“四姓五子”之一的地方大姓，最終發(fā)展成為割據(jù)一方的地方豪強勢力，始終離不開中央王朝肯定其正統(tǒng)性這一前提。在這一前提下，爨氏不斷發(fā)展壯大自身實力，最終成為寧州最強大的勢力，并隨著自身的不斷發(fā)展壯大，開始建立其在寧州地區(qū)的權(quán)力體系。爨氏也十分清楚這一利害關(guān)系，因此，無論自身的實力發(fā)展程度如何，都始終對中央王朝采取奉正朔的政策，以取得其在云南地區(qū)的正統(tǒng)性，以此來穩(wěn)定其在云南地區(qū)的統(tǒng)治地位。

其次，中央王朝統(tǒng)治的穩(wěn)定有賴于少數(shù)民族地區(qū)的穩(wěn)定。中央王朝對少數(shù)民族地區(qū)采取“羈縻政策”不僅有利于少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展和穩(wěn)定，在特定的政治環(huán)境下，實現(xiàn)地方的穩(wěn)定首先需要實現(xiàn)地方割據(jù)勢力的穩(wěn)定，因此在當時推行“羈縻政策”是十分必要的。爨氏在南中地區(qū)的發(fā)展過程正是南中地區(qū)實現(xiàn)穩(wěn)定和統(tǒng)一的過程，也是南中地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化、社會得以穩(wěn)定發(fā)展的前提和保障。

最后，中央王朝和地方之間實際是互助共存、共同發(fā)展的關(guān)系?！岸唷北澈笏[含的意義，充分說明在爨氏統(tǒng)治時期的云南地區(qū)，中央王朝和爨氏在互相牽制的過程中又互相借力、互相助力，實現(xiàn)共存和發(fā)展。中央王朝通過推行“羈縻政策”以加強中央集權(quán)統(tǒng)治，實現(xiàn)地方穩(wěn)定。爨氏通過奉正朔，實現(xiàn)其在南中地區(qū)統(tǒng)治的正統(tǒng)性，進而加強自身實力的發(fā)展，最終實現(xiàn)其真正的統(tǒng)治權(quán)。

與此同時，我們也必須看到這一時期，在特有歷史背景下的民族大融合大發(fā)展。在中國漫長的歷史發(fā)展長河中，民族間的融合過程，伴隨著經(jīng)濟社會文化發(fā)展呈現(xiàn)出自發(fā)式的融合特點，民族間以相互融合相互吸收其燦爛文化、和諧共生、共同發(fā)展為主流趨勢。一方面，在少數(shù)民族融入漢族為主流的歷史時期，漢族也在不斷融入少數(shù)民族，以互相包容其他民族文化和社會生活習慣為基礎(chǔ)，實現(xiàn)共同發(fā)展。另一方面，在漢族為主流融入少數(shù)民族時期，少數(shù)民族仍然在不斷吸取漢族先進的政治制度、科學技術(shù)和文化傳統(tǒng),實現(xiàn)自己的發(fā)展壯大。在民族融合的趨勢上看，人口數(shù)量、經(jīng)濟發(fā)展程度是重要的因素。但政治因素是起決定性作用的，中央政權(quán)強大時，民族融合呈現(xiàn)出少數(shù)民族融入漢族的趨勢；當?shù)胤秸?quán)強大時，民族融合呈現(xiàn)漢族融入少數(shù)民族的趨勢。但是無論是漢族融入少數(shù)民族還是少數(shù)民族融入漢族，都不可否認，在這個過程中，雙方都在借助對方優(yōu)勢取得了較之前較大的發(fā)展，特別是云南少數(shù)民族地區(qū)，在“你中有我、我中有你”的民族互嵌狀況下，實現(xiàn)了民族間和諧共生、共存共榮式的經(jīng)濟社會發(fā)展和文化融合。

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[7]范曄.后漢書·西南夷列傳[M].北京：中華書局，1962.

〔責任編輯：李官〕

The Evolution of the Yunnan Ethnic Relations in the

Period of Cuan Clan’s Rule

——Based on the Research of “Two Cuan” Inscriptions

MA Xi-mei

(School of Marxism, Yunnan University, Kunming， 650091, Yunnan, China)

Abstract:“Two Cuan” inscriptions are the treasure of the southern inscriptions which were left in the period of Cuan Clan’s rule, an significant historical period in the development of Yunnan ethnic relations. At present, the development of Chinese ethnic relations is in the stage of harmonious coexistence of pluralistic integration. Research of Yunnan’s ethnic relations from the perspective of the “Two Cuan” inscription under this big background reveals that the development of the local authority cannot do without the central dynasty; meanwhile the central dynasty’s stability depends on that of ethnic minority areas. In other words, the relationship between the central dynasty and the ethnic minority authority is one of mutual coexistence and development. And various Chinese ethnic groups always interact inextricably with each other realizing harmonious coexistence and development of economy and social culture.keep the interactive mode in the development.

Key words:Two Cuan” inscriptions; the period of Cuan Clan’s rule; the evolution of Yunnan ethnic relations

中圖分類號:K290

文獻標識碼:A

文章編號:1006-723X(2016)01-0113-06

作者簡介:馬喜梅(1986- )，女，河南三門峽人，云南大學馬克思主義學院博士研究生，主要從事民族理論與政策問題研究。