論推動民族藝術(shù)重構(gòu)的決定要素
——名譽(yù)資本、國家在場與權(quán)力

張　晨

(中南民族大學(xué)　民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北　武漢　430074)

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論推動民族藝術(shù)重構(gòu)的決定要素
——名譽(yù)資本、國家在場與權(quán)力

張晨

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北武漢430074)

少數(shù)民族文化事項(xiàng)表演者名譽(yù)資本的提升與權(quán)力的獲得依賴國家力量。國家以觀眾的形式介入藝術(shù)場，在觀眾和分配者雙重身份間轉(zhuǎn)換，逐步掌握藝術(shù)場控制權(quán)。表演者通過吸引帶有國家縮影的優(yōu)位觀眾并獲得推薦權(quán)，升入更高層次的藝術(shù)場角逐，以優(yōu)異的人際交往能力勝出并獲得國家力量的塑造，使其在高階名譽(yù)資本下獲得民族藝術(shù)重構(gòu)的權(quán)力，進(jìn)而獲得在國家管控限制下的壟斷權(quán)力。

民族藝術(shù)；名譽(yù)資本；權(quán)力；國家在場

國家是一種抽象的政治實(shí)體，國家力量是其行政范圍內(nèi)的主導(dǎo)力量，將權(quán)力延伸至國家行政范圍內(nèi)的所有場域關(guān)系中，通過場域網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮作用。藝術(shù)場作為場域關(guān)系中的一種，既受國家力量的權(quán)力支配，又分享國家力量的支配權(quán)力。藝術(shù)場內(nèi)所有人均可以通過競爭獲取國家力量賦予的權(quán)力。當(dāng)下，很多少數(shù)民族文化事項(xiàng)被人們稱為“藝術(shù)”，并被重新整合、改編為舞臺藝術(shù)，擴(kuò)大該文化事項(xiàng)的名氣，從而吸引來自國家不同層面的關(guān)注。文化事項(xiàng)是文化的一部分，其非物質(zhì)部分需由承載體來承載，因此該文化事項(xiàng)的表演者便成為社會矚目的焦點(diǎn)。同一文化事項(xiàng)的表演者數(shù)量可能會很多，甚至對該文化事項(xiàng)所能演繹的水平不相上下，在這種情況下，表演者需要不自覺地進(jìn)行競爭，以獲取相當(dāng)?shù)拿u(yù)資本，以吸引國家不同層面的注意，進(jìn)而成為該文化事項(xiàng)的代表人物。

名譽(yù)資本的獲取、提升與塑造是少數(shù)民族文化事項(xiàng)表演者成為該文化事項(xiàng)代表人物的關(guān)鍵要素?！懊u(yù)資本即名望信譽(yù)”，是象征資本的重要組成部分，“象征資本的展示是導(dǎo)致資本帶來資本的機(jī)制之一”，資本以象征資本的形式轉(zhuǎn)換為可使用的權(quán)力。[1]表演者通過不同層面藝術(shù)場斗爭，獲得來自國家不同層面對名譽(yù)資本的塑造，使名譽(yù)資本不斷提升，表演者將自身名譽(yù)資本轉(zhuǎn)化為可使用的權(quán)力。民族藝術(shù)作為一種民族文化事項(xiàng)，從審美慣例到演繹法則等方方面面均具有被重新構(gòu)建的可能。民族藝術(shù)的重新構(gòu)建需依托表演者或者國家力量的支配。民族藝術(shù)表演者憑借國家塑造的名譽(yù)資本轉(zhuǎn)化而來的支配權(quán)可推動民族藝術(shù)多方面的重新構(gòu)建。表演者將該文化事項(xiàng)由地方傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)閲覀鹘y(tǒng)過程中，他以形象代表的身份借助國家力量推動該文化事項(xiàng)的審美慣例重構(gòu)和“再地方化”。

一、觀眾的評價(jià)是獲取名譽(yù)資本的重要影響因素

名譽(yù)資本是一種象征資本，布迪厄稱之為“物質(zhì)和象征保證人的一種信用”。名譽(yù)資本為持有者提供了可靠的、持續(xù)的、可轉(zhuǎn)化的象征性利益，并為持有者提供了將“信用”轉(zhuǎn)化為一定支配權(quán)力的資本，因此擁有名譽(yù)資本等同于擁有支配權(quán)。文化事項(xiàng)表演者想要獲得支配權(quán)，需通過名譽(yù)資本的獲取。普通觀眾的評價(jià)為某文化事項(xiàng)的表演者的名譽(yù)資本獲取提供初步參考。表演者在展演文化事項(xiàng)的過程中，他所演繹的角色和內(nèi)容能否使生活在該文化中的觀眾在其闡釋中產(chǎn)生共鳴，是觀眾對其演繹水平的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。[2]本土觀眾對本土文化事項(xiàng)極其熟悉，他們可根據(jù)自身文化經(jīng)驗(yàn)對演繹者進(jìn)行較為客觀的評判，并給出詳細(xì)的參考值。但本土觀眾不一定是評價(jià)的決定者。在部分少數(shù)民族地區(qū)，盡管旅游業(yè)不斷發(fā)展，但本土民眾與外界社會面對面交流的機(jī)會并不多，使本土觀眾內(nèi)部對某位表演者的評價(jià)并不能得到更大范圍的認(rèn)同。即使身處在同一種文化當(dāng)中，物理距離也決定了相同文化中相互交流的機(jī)遇同樣有限。除此之外，即使本土觀眾對某位表演者的評價(jià)較高，他的評價(jià)并不能得到“合法”的認(rèn)可，即評價(jià)者缺少名譽(yù)資本，使其評價(jià)缺乏可信度。

觀眾的位置決定評價(jià)參考值的分量。觀眾既是消費(fèi)者，又是評價(jià)權(quán)力的持有者，有充足的理由對某位表演者給予相應(yīng)的評價(jià)。本土觀眾給予表演者初始名譽(yù)資本，當(dāng)具有優(yōu)位的觀眾進(jìn)入藝術(shù)場之后，他們在藝術(shù)場中觀摩的行為已經(jīng)使其成為該表演者的觀眾，并對該表演者給予評價(jià)。成為觀眾的優(yōu)位持有者給予的評價(jià)具有不同分量，將該分量附加在表演者身上，決定了表演者獲得的名譽(yù)資本的大小。“齊美爾指出，在任何社會互動的情勢之中，人與人之間都可能有優(yōu)位之勢與劣位之勢這類不同境地的區(qū)別?！盵3]相對劣位觀眾而言，具有優(yōu)位的觀眾給予表演者的名譽(yù)資本明顯較大，并且優(yōu)位觀眾掌握實(shí)際評判權(quán)力。盡管在《藝術(shù)社會學(xué)》當(dāng)中提及“文化客體受到創(chuàng)造和分配它們的人和體系的過濾和影響”，[4]但在實(shí)際消費(fèi)過程中，優(yōu)位觀眾作為表演的接受者，其評價(jià)幾乎作為該表演者的唯一評判標(biāo)準(zhǔn)，并決定表演者的初始名譽(yù)資本。

同時(shí)，處于優(yōu)位的觀眾對權(quán)力場的推動與重組具有很重要的作用。貝克爾提出藝術(shù)品符合被分配的標(biāo)準(zhǔn)，否則在很大程度上不能被分配。[5](P87)優(yōu)位觀眾以分配者的身份，在藝術(shù)場中逐步掌握控制權(quán)。若優(yōu)位觀眾介入表演者的表演，該觀眾可能會影響表演者的演出，進(jìn)而打破藝術(shù)場內(nèi)的權(quán)力平衡，從而由外界推動藝術(shù)場的權(quán)力重組。優(yōu)位觀眾是權(quán)力的持有者，也是權(quán)力的執(zhí)行者。他所持有的不同層次的權(quán)力使表演者可能為投其所好而調(diào)整表演的內(nèi)容，這種調(diào)整本身已經(jīng)形成了推動藝術(shù)場權(quán)力重組的初始力量。優(yōu)位觀眾在進(jìn)一步介入藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，甚至成為藝術(shù)創(chuàng)作的主導(dǎo)力量時(shí)，觀眾的身份也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，即由觀眾角色向分配者角色轉(zhuǎn)換。比如文化部門工作者以觀眾的身份觀摩表演并給予初步評判，該工作者擁有使表演者與文化部門進(jìn)行直接或間接聯(lián)系的決定權(quán)，他儼然成為被國家選派具有初步推薦權(quán)力的國家代表，他掌握表演者獲取更高層面藝術(shù)場入場券的推薦權(quán)力。表演者為獲取該工作者掌握的權(quán)力，需根據(jù)該工作者的要求對自身的演繹進(jìn)行調(diào)整，以期從該工作者處獲得更高的名譽(yù)資本。這使該工作者的身份在觀眾和分配者之間轉(zhuǎn)換。

二、表演者的人際關(guān)系是獲取名譽(yù)資本的基礎(chǔ)

人際關(guān)系是在權(quán)力場斗爭中勝出的重要的環(huán)節(jié)。擁有同一類文化資本且水平相當(dāng)?shù)娜擞泻芏?，但終究只有其中極少部分人能夠成為該文化的代表，這類極少數(shù)的人擁有了充足的名譽(yù)資本與其他人或事物進(jìn)行周旋。如上文所述，獲取名譽(yù)資本需存在幾個(gè)便利條件，即較為便利的地理環(huán)境、較為恰當(dāng)?shù)耐扑]人甚至包括運(yùn)氣因素等等。除此之外，名譽(yù)資本的獲取還需要某人具備較為優(yōu)秀的溝通活動能力，使其能夠在人際關(guān)系中勝出。大型藝術(shù)場的入場券是表演者角逐的第一步。在入場券的獲取過程中，初始名譽(yù)資本的獲得是表演者的立足之本。但并不是擁有了來自民間的名譽(yù)資本，就能進(jìn)入藝術(shù)場，表演者還需與其他藝術(shù)場的權(quán)力持有者之間進(jìn)行周旋，以期獲得其他人的認(rèn)可。他需要?jiǎng)佑盟械馁Y源，為其做好鋪墊，比如很多表演者進(jìn)入藝術(shù)場時(shí)依靠部分觀眾的優(yōu)位得以獲得入場券。想要獲得優(yōu)位觀眾的支持，除了擁有卓越的表演水平，還需要獲得優(yōu)位觀眾對其人品進(jìn)行初步的判斷。雖然表演者的實(shí)際品行與其所表演人物之間的品行存在一定的差距，但表演者憑借自身優(yōu)異的表演能力，盡量將自己演繹為品行高尚的人。除了以品行、表演水平來迎合優(yōu)位觀眾的心理需要，他還需要與其他表演者之間展開競爭。

表演者需要通過組建團(tuán)隊(duì)提升名譽(yù)資本。表演者在民間獲取的初始名譽(yù)資本是其組建團(tuán)隊(duì)的基礎(chǔ)。表演團(tuán)隊(duì)需要依賴人際關(guān)系得以建立，不同表演者可能會選擇不同的團(tuán)隊(duì)，提高自身的演繹實(shí)力。與表演者的單獨(dú)演繹比較，組建小型藝術(shù)團(tuán)體能夠獲得更大的名譽(yù)資本。每個(gè)團(tuán)隊(duì)都有可能獲得優(yōu)位觀眾的支持，因此不同團(tuán)隊(duì)之間存在著競爭。表演者名譽(yù)資本的提升有助于其依靠人際關(guān)系與其他團(tuán)隊(duì)進(jìn)行博弈。表演者從表演個(gè)體開始組建團(tuán)隊(duì)，當(dāng)團(tuán)隊(duì)到達(dá)一定規(guī)模時(shí)實(shí)現(xiàn)與其他團(tuán)隊(duì)的聯(lián)盟，通過兩個(gè)甚至多個(gè)團(tuán)隊(duì)的聯(lián)盟的方式擴(kuò)大名譽(yù)資本。當(dāng)表演者嘗試接觸其他團(tuán)隊(duì)時(shí)，可能會通過人品、演繹水平等多方面因素，使部分團(tuán)隊(duì)愿意與該表演者組成聯(lián)盟，成為他的助力。部分與其他藝術(shù)團(tuán)隊(duì)無法協(xié)調(diào)的表演者參與進(jìn)該表演者的團(tuán)隊(duì)，補(bǔ)充團(tuán)隊(duì)演出力量，表演者也有可能利用其自身團(tuán)隊(duì)人員，與其他團(tuán)隊(duì)進(jìn)行接觸，通過熟人引薦，使其實(shí)現(xiàn)與其他團(tuán)隊(duì)的聯(lián)盟。對于兩方團(tuán)隊(duì)來說，形成聯(lián)盟意味著兩方最具魅力的表演者團(tuán)隊(duì)形成，多位較知名的表演者組成團(tuán)體提高其名譽(yù)資本，團(tuán)隊(duì)聯(lián)盟協(xié)作意味著兩個(gè)團(tuán)隊(duì)都獲得了更強(qiáng)大的表演陣容，這為獲得藝術(shù)場入場券提供了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但聯(lián)盟也有失效的可能，一旦發(fā)生失效，雙方表演團(tuán)隊(duì)在兩方代理人的領(lǐng)導(dǎo)下，既可能進(jìn)行良性競爭，也可能出現(xiàn)惡性競爭。當(dāng)惡性競爭形成時(shí)，雙方會動用各自的資源，阻礙對方獲取更大名譽(yù)資本，資源較多的一方容易獲勝。惡性競爭對雙方而言會在內(nèi)耗的過程中導(dǎo)致雙方名譽(yù)資本均受到損失，這就會為其他團(tuán)隊(duì)名譽(yù)資本的提升提供了機(jī)遇。當(dāng)雙方膠著于演出權(quán)力斗爭時(shí)，雙方均無暇抵抗其他團(tuán)隊(duì)的運(yùn)作，其他團(tuán)隊(duì)利用其斗爭的間隙，不斷通過與斗爭雙方早期積累名譽(yù)資本相同的方式迅速提高自身的名譽(yù)資本，使其他團(tuán)隊(duì)具有獲取藝術(shù)場入場券的可能。

藝術(shù)場由眾多權(quán)力體共同組成，表演者需依靠人際關(guān)系獲取不同層面權(quán)力機(jī)構(gòu)的支持以進(jìn)入大型藝術(shù)場。藝術(shù)團(tuán)體的組建為表演者提供了獲取大型藝術(shù)場入場券的機(jī)會。他所組建的藝術(shù)團(tuán)體通過不斷巡演，與不同權(quán)力機(jī)構(gòu)以及更廣泛的觀眾進(jìn)行交流，使其擁有獲得更大名譽(yù)資本的可能。藝術(shù)團(tuán)體的演出需獲得由權(quán)力機(jī)構(gòu)頒發(fā)的各類表演許可證，在辦理許可證的過程當(dāng)中，與權(quán)力機(jī)構(gòu)的交涉，使該團(tuán)體的代理人能夠進(jìn)一步了解權(quán)力機(jī)構(gòu)的實(shí)際需求，這使其掌握了迎合權(quán)力機(jī)構(gòu)以期獲得其支持的技巧。表演者在與觀眾的交流過程中已經(jīng)習(xí)得充足的迎合技巧，這使表演者將權(quán)力機(jī)構(gòu)作為潛在的觀眾，吸引潛在觀眾觀看其表演成為表演者的重要任務(wù)。不同層面的權(quán)力機(jī)構(gòu)對于觀看表演的需求可能存在差異，表演者通過揣摩，設(shè)定不同版本的演出，以期獲得權(quán)力機(jī)構(gòu)對他的贊許。權(quán)力機(jī)構(gòu)的許可為表演者提供了一定發(fā)言權(quán)，他以“彰顯傳統(tǒng)”為名，嘗試向權(quán)力機(jī)構(gòu)提出扶持保護(hù)傳統(tǒng)的要求，并以此獲得替國家行使權(quán)力的機(jī)構(gòu)為其提供的名譽(yù)資本塑造機(jī)遇。

三、國家力量的介入是名譽(yù)資本獲得塑造的根本途徑

國家以權(quán)力符號的形式介入文化生活方方面面，并定義文化事項(xiàng)的“合法”和“非法”。國家力量對某事項(xiàng)是否合法的評判，是該事項(xiàng)能否獲得生存空間的法定基礎(chǔ)。當(dāng)國家有通過對某事項(xiàng)的評判促進(jìn)對國家認(rèn)同的需求時(shí)，國家力量除了給予該事項(xiàng)“合法”地位，還可能會在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)給予該事項(xiàng)攀附的機(jī)遇。該事項(xiàng)本身攀附國家力量，未必會引起共享該事項(xiàng)的所有人對國家產(chǎn)生認(rèn)同，若使共享該事項(xiàng)的人以事項(xiàng)代理人的名義獲得攀附的機(jī)遇，則可使事項(xiàng)代理人憑借自身的名譽(yù)資本優(yōu)勢為國家認(rèn)同提供號召條件。國家在形塑文化事項(xiàng)的同時(shí)，文化事項(xiàng)也打破了被動的局面，其代理人主動將國家符號引入自己的生產(chǎn)生活當(dāng)中，使自身與國家更加緊密地聯(lián)系起來，從而強(qiáng)化自身的合法性。

名譽(yù)資本需攀附國家力量獲得塑造并得以擴(kuò)大。在以往的儀式展演或者舞臺表演中，表演者不一定具有合法地位，甚至可能會被評判為“非法”。在這樣的情況下，變成“合法”成為其追求的目標(biāo)，甚至借助加入國家認(rèn)證的某些機(jī)構(gòu)，以期獲得“合法”地位。獲得“合法”的地位需要獲得較高名譽(yù)資本，通過較高名譽(yù)資本以換取權(quán)力機(jī)構(gòu)的注意，并尋求其頒發(fā)證明其“合法”的證書，“權(quán)力機(jī)構(gòu)頒發(fā)的關(guān)于能力的證明，就是對證書持有者的技術(shù)能力和社會能力進(jìn)行擔(dān)保和認(rèn)證的社會委任書，是以對發(fā)證機(jī)構(gòu)的集體信仰為基礎(chǔ)的信譽(yù)稱號”。[6](P204)但表演者加入國家認(rèn)證機(jī)構(gòu)的申請不一定會被接受，比如會被認(rèn)為表演者所展演的文化事項(xiàng)不在該機(jī)構(gòu)所涉及的管理范圍內(nèi)(如民間巫師申請加入佛教協(xié)會)，因此拒絕了表演者的申請。部分表演者擁有充足的網(wǎng)絡(luò)資源，在互聯(lián)網(wǎng)空間中活躍存在，但仍舊沒有獲得“正式名號”。在這種情況下，表演者只能借助觀眾的引薦，以“彰顯傳統(tǒng)”為名，向不同層面的國家政府申請證明其“合法”的“證書”。國家力量的介入使其擁有了法律保護(hù)下的“名正言順”的稱號，但獲得稱號并不能滿足名譽(yù)資本的進(jìn)一步提升。因此，名譽(yù)資本需要在獲取國家賦予其相應(yīng)稱號的前提下，獲得國家力量的塑造，表演者才能使名譽(yù)資本進(jìn)一步提升。

國家有保護(hù)傳統(tǒng)、營造認(rèn)同、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的需求。國家力量塑造該表演者，使該表演者在高層次藝術(shù)場中成為少數(shù)民族地區(qū)的民間文化代表，在低層次藝術(shù)場中是國家文化精英的代表。表演者在低層次藝術(shù)場或民間儀式中的演繹，營造少數(shù)民族地區(qū)良好文化氛圍，使少數(shù)民族文化需求得到滿足?！罢赡軙J(rèn)為，一些藝術(shù)或全部藝術(shù)都是民族身份中不可或缺的部分”，“政府資助它們，因?yàn)樗鼈兪敲褡逦幕闹匾卣鳌?。[5](P165)通過國家授權(quán)表演者在民間的演繹，表演者將國家?guī)Ыo少數(shù)民族地區(qū)民眾的優(yōu)惠政策通過表演實(shí)現(xiàn)傳達(dá)，民眾的文化心理得到滿足，最終實(shí)現(xiàn)民眾對族群的認(rèn)同、對國家的認(rèn)同，提供了維護(hù)國家統(tǒng)一、維護(hù)少數(shù)民族地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展的條件。“彰顯傳統(tǒng)”是表演者在國家政策扶持的情況下獲得的最佳塑造，并以“傳統(tǒng)”為名展示其演繹的內(nèi)容?！拔幕来鷤餮有纬蓚鹘y(tǒng)，傳統(tǒng)之‘統(tǒng)’體現(xiàn)著古往今來人類文化的根脈與連續(xù)性，同時(shí)又在‘傳’中必然地歷經(jīng)各種變遷與考驗(yàn)，并與不斷成長的現(xiàn)代性在相互借鑒中表現(xiàn)自身和熔鑄新生。”[7]表演者所塑造的“傳統(tǒng)”必定是在其所生活的文化圈中正在展演的部分文化事項(xiàng)，或距離目前并不久遠(yuǎn)的某些文化事項(xiàng)。表演者通過引用口述史、地方志以及優(yōu)位觀眾為該文化事項(xiàng)撰寫的歷史內(nèi)涵等多種方式，證明其自身演繹的內(nèi)容與“傳統(tǒng)”相同或相近。表演者以“傳統(tǒng)演繹滿足民間需要”為名，爭取國家力量保障其擁有固定的表演空間。來自少數(shù)民族地區(qū)的部分表演者在舞臺上演繹的內(nèi)容均取自民間，有些直接取材自部分民間儀式。這些來自民間的演繹具有不同的社會功能。很多表演者身兼民間儀式專家和舞臺演員兩種職能，這為表演者提供了以“傳統(tǒng)演繹滿足民間需要”為名爭取國家力量塑造的理由。國家出于滿足普通民眾需求的考慮會提供支持，這就促使表演者不但提升名譽(yù)資本，同時(shí)也獲得了由國家授權(quán)其民間演出的“合法”條件。因此，“彰顯傳統(tǒng)”為表演者提供了名譽(yù)資本獲得塑造的條件，國家也獲得維護(hù)少數(shù)民族地區(qū)穩(wěn)定和發(fā)展的條件。

不同層面國家縮影的優(yōu)位者的關(guān)注為表演者帶來更廣泛的觀眾，表演者充分地利用“傳統(tǒng)絕活”，通過不斷借勢宣傳以展現(xiàn)特色。這些優(yōu)位者兼有觀眾與分配者兩重身份，使表演者繼續(xù)獲得優(yōu)位者為其爭取的更廣泛舞臺，使“傳統(tǒng)絕活”以保護(hù)和發(fā)展為名，獲得國家提供的更高層面藝術(shù)場，使其從自身所處文化圈中的藝術(shù)場逐步勝出，使名譽(yù)資本在自身文化圈的藝術(shù)場中逐步提升到極致。“彰顯傳統(tǒng)”需要依靠表演者的“絕活”，并使之成為吸引國家力量塑造名譽(yù)資本的關(guān)鍵要素。表演者擁有了向所有人展現(xiàn)“絕”的資本，這為表演者區(qū)別于其他表演者提供了有力的參考和證據(jù)?！罢蔑@傳統(tǒng)”中強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)”，表演者將“絕活”與“傳統(tǒng)”綁定，不斷強(qiáng)調(diào)“面臨失傳”的危機(jī)，這使包括優(yōu)位觀眾在內(nèi)的眾多不同層面國家縮影的優(yōu)位者為如何保護(hù)甚至發(fā)展以“失傳”為名的“傳統(tǒng)絕活”展開研究和規(guī)劃，使表演者以“傳統(tǒng)絕活”的名義獲得更多的關(guān)注。表演者進(jìn)入國家層面的藝術(shù)場，這使其轉(zhuǎn)入來自不同文化圈的“傳統(tǒng)絕活”權(quán)力者組成的更加龐大復(fù)雜的藝術(shù)場中角逐。這些權(quán)力者所掌握的名譽(yù)資本與表演者相差不多，所有的權(quán)力者都在設(shè)法使自身掌握的“傳統(tǒng)絕活”由地方傳統(tǒng)象征提升為國家傳統(tǒng)象征，以期在國家層面藝術(shù)場中將名譽(yù)資本提升至極限值。表演者想獲得名譽(yù)資本的極限值，必須在國家藝術(shù)場中勝出。這促使表演者根據(jù)國家需要，在演繹過程中不斷融入國家符號、營造民族認(rèn)同和國家認(rèn)同。若獲得國家的認(rèn)可，這將為該表演者提供了推動同類表演的藝術(shù)重構(gòu)和“再地方化”的權(quán)力。

四、民族藝術(shù)重構(gòu)受被塑造名譽(yù)資本的決定性作用

文化是人創(chuàng)造的，由于文化始終處在變遷之中，因此文化本身并不是一個(gè)完全完整的整體?！拔幕冞w就是碎片化到重構(gòu)的過程?！盵8]民族藝術(shù)作為一種文化事項(xiàng)，在其原有的文化語境中不一定被稱為“藝術(shù)”，當(dāng)被剝離出原文化語境，強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)的形式，它本身便成為一種碎片，因此在一定外在條件下可以被重新構(gòu)建。

表演者的名譽(yù)資本被國家力量塑造到一定程度時(shí)可推動表演審美慣例的重構(gòu)。藝術(shù)場的范圍可根據(jù)其所處時(shí)空位置發(fā)生變化。如在國家層面，沒有獲得許可證的表演者不得入場；轉(zhuǎn)換至地方或更小范圍內(nèi)，所有表演者都可以成為藝術(shù)場內(nèi)的權(quán)力斗爭成員。雖然處在較低層面的藝術(shù)場內(nèi)斗爭仍然激烈，但與國家層面的藝術(shù)場相比，其影響有限。國家力量介入高層面藝術(shù)場，并在成員獲取不同等級權(quán)力的基礎(chǔ)上，給予不同等級的塑造，使表演者獲得更多觀眾。獲得“證書”的表演者被處在非自身文化圈觀眾觀摩，獲得該群體的高度評價(jià)，除名譽(yù)資本不斷積累和擴(kuò)大外，他的表演也很可能隨著時(shí)間的推移成為在本文化中推行的范本。盡管本土觀眾可能會對持有更高層面藝術(shù)場入場券的表演者不滿，但獲取國家“證書”的優(yōu)位表演者仍舊在更大范圍內(nèi)樹立起更具實(shí)力的名譽(yù)資本，并獲得不同程度的塑造。來自國家頒發(fā)的“證書”已經(jīng)認(rèn)可表演者代表最高表演水平，并通過國家力量介入塑造，使越來越多的本土觀眾通過媒介接觸到他的表演。隨著媒介的不斷推廣，本土觀眾對同類表演的審美逐步由原本獲得其認(rèn)可的其他表演者轉(zhuǎn)變?yōu)樵摫硌菡?，進(jìn)而由優(yōu)位觀眾的審美意識變遷推動地方藝術(shù)場內(nèi)審美慣例的重構(gòu)。

審美慣例的重構(gòu)為與該表演者演繹的同類表演提供了“再地方化”的可能。該表演者生活的文化圈內(nèi)，即使演繹相同的文化事項(xiàng)，不同表演者的演繹細(xì)節(jié)甚至框架均存在差異。審美慣例的重構(gòu)，使不同層面的藝術(shù)場逐步改用新的慣例對全體表演者進(jìn)行審美評判。即使觀眾不足以撼動其他表演者主動修改自身的演繹，但新慣例的產(chǎn)生迫使越來越多的表演者主動迎合，以避免失去入場權(quán)力。沿用先前慣例的表演者，逐步失去了融入以新審美慣例為衡量標(biāo)準(zhǔn)的入場券。其他表演者主動迎合新審美慣例，使處在先前慣例中的表演者表演范圍逐步縮小甚至消失。手握不同層面藝術(shù)場入場券的表演者，有一部分人兼任藝術(shù)場內(nèi)的表演和文化事項(xiàng)展演的雙重職責(zé)。藝術(shù)場的審美慣例被重構(gòu)，使兼職雙重職責(zé)的表演者調(diào)整自身表演以達(dá)到藝術(shù)場的審美要求，即使他回歸原文化圈當(dāng)中，多少攜帶有在藝術(shù)場內(nèi)為獲取名譽(yù)資本而迎合新審美標(biāo)準(zhǔn)并改造的表演內(nèi)容。“在我們的直覺和思維過程中存在著很強(qiáng)的保守傾向?！盵9]該表演者主動迎合并適應(yīng)新審美慣例，使其在思維邏輯慣性的驅(qū)使下，將新審美慣例帶入自身展演的文化事項(xiàng)中，使文化事項(xiàng)由審美慣例的變遷引發(fā)變遷。這使新生成的審美慣例引發(fā)了該表演的“再地方化”，這更加使得先前的審美慣例失去了生存之地。前文提及的塑造新審美慣例的表演者儼然成為其演繹文化事項(xiàng)“再地方化”的發(fā)起者和受益者。這為其在本土文化中再次收獲名譽(yù)資本提供了更廣泛的觀眾基礎(chǔ)。國家力量為其提供了便利的發(fā)起條件和豐厚的收獲條件。

英國人類學(xué)家托馬斯認(rèn)為“再地方化”使不少“傳統(tǒng)”被激活，以此來打造和強(qiáng)調(diào)“地方性”，為擁有該“傳統(tǒng)”的社區(qū)謀取利益。[10]表演者作為“傳統(tǒng)”的代理人，以自身演繹作為“傳統(tǒng)”被激活的“偶然因素”，使他的演繹成為該“傳統(tǒng)”的表演范本。他通過“再地方化”在本土文化圈中成為表演范本，使其收獲了充足的名譽(yù)資本，在藝術(shù)場中握有充足的權(quán)力。其中較好的結(jié)果是獲得該資本的人能夠?qū)⑵渌鶕碛械奈幕Y本進(jìn)一步推廣以擴(kuò)大其社會影響力，負(fù)面的影響可能是由于某人獲取了相應(yīng)的名譽(yù)資本，并阻止了更多適宜參與進(jìn)該文化資本的人，形成權(quán)力的壟斷。獲取名譽(yù)資本需要以文化資本為依托。想要獲取名譽(yù)資本，處在某種文化當(dāng)中的表演者需懂得其所處文化的特征，有能力對該文化所蘊(yùn)含的某種文化事項(xiàng)進(jìn)行簡易的塑造，或有較突出演繹該文化事項(xiàng)的能力。表演者在自身演繹的基礎(chǔ)上，重新吸收整合本土或外界社會對該文化事項(xiàng)的評價(jià)之后，對該文化事項(xiàng)的某些外在進(jìn)行解說，以吸引其期待的觀眾?！皳碛蟹Q號的人是稀有位置的合法擁有者，在某種程度上，他們也是杰出技能的掌握者，這一切便構(gòu)成了他們壟斷的基礎(chǔ)。”[6](P214)這導(dǎo)致該表演者使用其權(quán)力對藝術(shù)場內(nèi)的表演進(jìn)行“壟斷”，其他表演團(tuán)隊(duì)逐漸失去在藝術(shù)場中的話語權(quán)，隨之逐步失去藝術(shù)場的入場券。其他表演者或表演團(tuán)隊(duì)預(yù)想進(jìn)入藝術(shù)場，只能通過加入該表演者的團(tuán)隊(duì)獲取藝術(shù)場的入場券。該表演者作為其團(tuán)隊(duì)的唯一代理人，除了決定誰能獲得表演資格外，還有權(quán)力決定表演的內(nèi)容，以及評價(jià)其他表演者的表演水平。這種“代理人”式的制度，不利于發(fā)揮團(tuán)體的創(chuàng)新能力，導(dǎo)致文化事項(xiàng)由活態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榉腔顟B(tài)。國家在這種情形下可能會隨時(shí)介入該表演團(tuán)體，從逐步取締代理人的“證書”開始，逐步剝奪代理人的名譽(yù)資本，逐步將權(quán)力轉(zhuǎn)交給藝術(shù)場內(nèi)外的其他表演者。國家作為觀眾和分配者，通過調(diào)配藝術(shù)場中的權(quán)力，避免了表演者由于藝術(shù)壟斷造成藝術(shù)停滯發(fā)展的后果。

國家、名譽(yù)資本與權(quán)力是驅(qū)動民族藝術(shù)重構(gòu)的決定要素?！坝捎趪铱刂屏α康膹?qiáng)大，民間社會與國家的關(guān)系更多表現(xiàn)為民間社會向國家的主動靠攏，這在很大程度上決定了國家在場時(shí)的‘國家姿態(tài)’：國家是主導(dǎo)者、施惠者?！盵11]優(yōu)位觀眾可能會被表演者認(rèn)為是國家的縮影。文化部門工作者以觀眾的身份進(jìn)入地方藝術(shù)場，盡管他不足以代表國家，但他所掌握的地方藝術(shù)場與文化部門直接或間接聯(lián)系的決定權(quán)，使他在表演者眼中顯然帶有國家的縮影。這類優(yōu)位觀眾有權(quán)力將表演者引薦至不同層面文化部門，表演者只有通過這些優(yōu)位觀眾，才能夠獲取進(jìn)入大型藝術(shù)場的入場券。至此，國家以觀眾的形式介入地方藝術(shù)場，并通過觀眾和分配者雙重身份的轉(zhuǎn)變，使國家逐步掌握藝術(shù)場的控制權(quán)。表演者想要提升名譽(yù)資本需要攀附國家力量。表演者通過人際交往，獲得不同層面權(quán)力機(jī)構(gòu)的支持，使其進(jìn)入更高層面的藝術(shù)場，并通過組建團(tuán)隊(duì)和結(jié)盟等方式提高自身演繹實(shí)力，在高層面藝術(shù)場中獲得一定的發(fā)言權(quán)。他以“彰顯傳統(tǒng)”為名獲得國家頒發(fā)的“證書”后，進(jìn)入國家層面藝術(shù)場與來自不同文化圈的“傳統(tǒng)絕活”權(quán)力者的角逐，通過營造民族認(rèn)同、國家認(rèn)同以獲得國家支持，最終實(shí)現(xiàn)將地方傳統(tǒng)象征提升為國家傳統(tǒng)象征，使名譽(yù)資本提升為極限值，進(jìn)而獲得推動藝術(shù)重構(gòu)的權(quán)力。

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[10]馮廣圣.“去地方化”與“再地方化”：鄉(xiāng)村旅游傳播對村莊社區(qū)文化的影響[J].新聞界,2014,(23).

[11]陸群.民間儀式中的國家在場——以湘西花垣縣大龍洞村苗族接龍儀式為例[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2013，(06).

〔責(zé)任編輯：李官〕

The Determinants of Promoting the Reconstruction of Ethnic Arts:Reputation Capital, Power and the State in the Artistic Field

ZHENG Chen

(College of Ethnology and Sociology, South-Central University for Nationalities,Wuhan, 430074, Hubei, China)

Ethnic cultural performers enhance their reputation capital and get power dependent on state power. In the artistic field, state intervention begins as an audience, transforms between audience and distributors, and gradually controls the art of field. Performers who have been recommended by attracting the privilege audience with the epitome of state power are promoted to a higher level of artistic field competition, win and get the shape of national power with excellent interpersonal skills. Then, supported by the high-order reputation capital, they obtain the power of reconstructing ethic arts, and finally the monopoly power under national control restrictions.

reputation capital; power; the state in the artistic field

張晨(1987—)，男，黑龍江大慶人，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院博士研究生，主要從事中國少數(shù)民族藝術(shù)研究。

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1006-723X(2016)08-0135-06