民族文化互動(dòng)的研究方法述評(píng)與探新

曹能秀，張　飛

(1.云南師范大學(xué)　教育科學(xué)與管理學(xué)院；2.云南師范大學(xué)　旅游與地理科學(xué)學(xué)院，云南　昆明　650500)

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民族文化互動(dòng)的研究方法述評(píng)與探新

曹能秀1，張飛2

(1.云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院；2.云南師范大學(xué)旅游與地理科學(xué)學(xué)院，云南昆明650500)

本文從研究方法的角度對(duì)2000～2015年十五年間在核心期刊和CSSCI上發(fā)表的191篇有關(guān)民族文化互動(dòng)的文獻(xiàn)進(jìn)行了綜述。研究表明，十五年來，通過田野調(diào)查、歷史文獻(xiàn)研究、跨文化比較研究這三類方法研究民族文化互動(dòng)的文獻(xiàn)占了絕對(duì)多數(shù)，其次是考古人類學(xué)、影視人類學(xué)、民族志等方法，這主要和這些研究方法所使用的技術(shù)手段及研究對(duì)象的復(fù)雜性程度相關(guān)聯(lián)。此外，民族文化互動(dòng)研究成果主要刊載于民族學(xué)類或社會(huì)科學(xué)綜合類刊物上。最后，借鑒人文地理學(xué)的時(shí)空分析法對(duì)邊疆地區(qū)的民族文化互動(dòng)進(jìn)行新的探索，梳理出研究思路并對(duì)實(shí)施路徑做出闡釋。

民族文化互動(dòng)；文獻(xiàn)綜述；研究方法

新世紀(jì)以來，隨著全球化進(jìn)程的加快，特別是“9·11”事件的爆發(fā)，以及國際恐怖主義活動(dòng)的頻發(fā)，人們逐漸開始認(rèn)識(shí)到各種不同文化、不同種族民族之間的互動(dòng)與交融深刻影響著社會(huì)的秩序與穩(wěn)定，學(xué)界對(duì)民族文化互動(dòng)研究的趨勢(shì)也漸顯加強(qiáng)。文化互動(dòng)是指不同文化之間的接觸、沖突與融合，是不同文化之間的平等對(duì)話，是民族間相互吸收、相互借鑒的過程。[1]文化互動(dòng)過程的起點(diǎn)是不同民族間的文化接觸，結(jié)果則表現(xiàn)為兩個(gè)方向，一是不同文化相互沖突、碰撞；二是不同文化間相互借鑒、吸收，融合成一種多元特質(zhì)的文化。也即文化互動(dòng)的外顯方式有兩種：文化沖突與文化融合。本文基于民族文化互動(dòng)領(lǐng)域研究方法的視角，梳理了近十五年來民族文化互動(dòng)相關(guān)研究方法，并根據(jù)民族文化互動(dòng)的特點(diǎn)，嘗試構(gòu)建以民族文化互動(dòng)來促進(jìn)民族和諧、社區(qū)發(fā)展的模型，對(duì)其應(yīng)用方法做出初步探索。

一、民族文化互動(dòng)相關(guān)研究方法述評(píng)

在進(jìn)行民族文化互動(dòng)研究時(shí)，具體采用怎樣的研究視角，即研究策略或研究途徑往往與民族文化互動(dòng)研究對(duì)象的性質(zhì)、范圍、內(nèi)容等密切相關(guān)。從一般意義上來說，民族文化互動(dòng)屬于民族學(xué)人類學(xué)研究范疇，故一般均采用民族學(xué)的研究方式，主要包括歷史文獻(xiàn)研究、跨文化比較研究、跨學(xué)科研究和田野調(diào)查等。

另外，研究方法作為一個(gè)研究領(lǐng)域的“鑰匙”，它是人們?cè)趶氖驴茖W(xué)研究過程中不斷總結(jié)、提煉出來的。對(duì)于某一研究領(lǐng)域來說，研究方法是極其重要的。然而由于人們認(rèn)識(shí)問題的角度、研究對(duì)象的復(fù)雜性等因素，加之研究方法本身處于一個(gè)不斷地相互影響、相互結(jié)合、相互轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中，故對(duì)于研究方法的分類很難有一個(gè)完全、統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。[2]“科學(xué)研究的實(shí)踐表明：一些自然科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家之所以能夠在科學(xué)上有所建樹，有所貢獻(xiàn)，除了他們的天賦才能、當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平、物質(zhì)條件和良好的學(xué)術(shù)環(huán)境外，還往往與他們運(yùn)用正確的研究方法有著密切的聯(lián)系?！盵3]

根據(jù)中央民族大學(xué)宋蜀華、白振聲主編的《民族學(xué)理論與方法》一書，對(duì)民族學(xué)研究方法的分類來說，大致有田野調(diào)查法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨文化比較研究法(cross-cultural research)、跨學(xué)科綜合研究法、影視人類學(xué)、民族志、考古人類學(xué)等。[4]而徐黎麗撰寫的《民族學(xué)原理》一書則將民族學(xué)研究方法分為跨文化比較法、推理演繹法、文化殘存法、語言學(xué)方法、參與觀察法、蝴蝶標(biāo)本收集法、歷史文獻(xiàn)法和遠(yuǎn)距離文化研究法等。[5]高永久等編著的《民族學(xué)概論》則從三個(gè)方面系統(tǒng)地介紹了民族學(xué)的研究方法，一是從方法論和認(rèn)識(shí)論的層面上，主要闡述怎樣認(rèn)識(shí)和了解民族社會(huì)現(xiàn)象；二是從研究方式層面上，主要闡述怎樣分析和研究民族社會(huì)現(xiàn)象；三是從技術(shù)層面上，即具體操作方式上，主要闡述怎樣搜集和獲得民族社會(huì)現(xiàn)象的相關(guān)資料。為此，著者還繪制了一幅民族學(xué)研究方法體系圖。著者把研究方法主要分為實(shí)地調(diào)查法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨文化比較研究法、跨學(xué)科綜合研究法等。[6]

本文在按照研究方法對(duì)所搜集的文獻(xiàn)進(jìn)行歸納整理時(shí)，主要是借鑒并綜合了上述的分類方法，并結(jié)合所搜集文獻(xiàn)的特點(diǎn)，將研究方法具體分為以下幾種，即田野調(diào)查法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨文化比較研究法、影視人類學(xué)、非正式訪談法、民族志、考古人類學(xué)等。

(一)期刊與文獻(xiàn)的選擇

目前，關(guān)于民族文化互動(dòng)的相關(guān)研究文獻(xiàn)主要刊載于民族類或社會(huì)科學(xué)綜合類研究期刊上，其余散見于文學(xué)類、教育類、體育類等刊物上。我們通過在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫界面高級(jí)檢索中篩選數(shù)據(jù)，來源類別選擇“核心期刊”和“CSSCI”， 分別以篇名“文化互動(dòng)”“文化沖突”“文化融合”和“文化交融”字段檢索論文，檢索時(shí)間為2000年1月1日至2015年12月31日，下載檢索到有效條目分別為155條、69條、76條、31條文獻(xiàn)記錄，經(jīng)過去重處理以及篩選無效文獻(xiàn)，最終共得到有效文獻(xiàn)191篇，涉及期刊有68種，其中有很大一部分期刊只有1～2篇符合要求的文獻(xiàn)。如表1所示，對(duì)于某一種期刊，如果有五篇或五篇以上的文獻(xiàn)，我們?cè)跉w類時(shí)將其單獨(dú)列出，否則將其歸為其他。

通過這種簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)整理取舍，我們發(fā)現(xiàn)篇名中含有“文化互動(dòng)”“文化沖突”“文化融合”“文化交融”字樣的文獻(xiàn)主要集中于12種雜志中(見表1)，如《貴州民族研究》、《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》、《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)》、《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》、《思想戰(zhàn)線》、《廣西民族研究》、《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》、《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》等民族學(xué)類刊物。這12種期刊的文獻(xiàn)所占的比例共計(jì)40.84%， 12種期刊以外的其他文獻(xiàn)在各個(gè)期刊的分布比較零散，每個(gè)期刊只有1～4篇。 這12種期刊的相關(guān)文章代表了民族文化互動(dòng)研究的前沿與熱點(diǎn)問題。

表1　題名中含有“文化互動(dòng)”“文化沖突”“文化融合”、

(二)按照研究方法對(duì)文獻(xiàn)的分類

表2按照研究方法對(duì)樣本文獻(xiàn)進(jìn)行了分類，十五年來，通過田野調(diào)查、歷史文獻(xiàn)研究、跨文化比較研究這三類方法研究民族文化互動(dòng)的文獻(xiàn)占了絕對(duì)多數(shù)，其次是考古人類學(xué)、影視人類學(xué)、民族志等方法，這主要和這些研究方法所使用的技術(shù)手段及研究對(duì)象的復(fù)雜性程度相關(guān)聯(lián)。

表2　按研究方法分類

1.田野調(diào)查法

田野工作(Field Work)或?qū)嵉匮芯?Field Research)，是指“經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、住居體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程。”[4]它是民族學(xué)的主要研究方法，也是民族學(xué)發(fā)展的生命力。田野調(diào)查是民族學(xué)最主要的研究方法，是民族學(xué)的基本研究途徑和研究策略，離開了實(shí)地田野調(diào)查，民族學(xué)研究也就失去了生命力。如明躍玲(2015)對(duì)“武陵民族走廊”跳香儀式進(jìn)行了田野調(diào)查，研究了文化互動(dòng)與儀式變遷之間的關(guān)系，從而證明族群間的文化互動(dòng)與文化共享是宗教儀式變遷的主要因素[7]；張淑萍等(2013)通過對(duì)海南島政策性移民的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)移民在文化適應(yīng)過程中，文化的融合與斷裂并存，向內(nèi)歸屬感與向外疏離感并存，呈現(xiàn)出與其他類型移民不同的典型特征；[8]楊寶琰、萬明鋼(2011)通過對(duì)甘肅省一個(gè)基督徒較為集中的村莊的田野調(diào)查研究，探討了鄉(xiāng)村中學(xué)生基督徒在日常生活和社會(huì)化過程中，由于同時(shí)接觸中國傳統(tǒng)文化、基督教文化和科學(xué)文化而經(jīng)歷的文化沖突和由此引發(fā)的文化適應(yīng)問題；[9]張俊明(2006)通過對(duì)寧夏固原市彭陽縣白陽鎮(zhèn)的實(shí)地田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)從服飾、飲食、婚俗以及葬禮等方面當(dāng)?shù)鼗貪h民族文化出現(xiàn)了融合現(xiàn)象。[10]

2.歷史文獻(xiàn)研究法

這是一種通過收集和分析現(xiàn)存的，以文字、數(shù)字、符號(hào)和畫面等形式出現(xiàn)的文獻(xiàn)資料，來探討和分析各種社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系及其他社會(huì)現(xiàn)象的研究方式。[11]根據(jù)文獻(xiàn)的具體形式及來源的不同，可以分為個(gè)人文獻(xiàn)、官方文獻(xiàn)和大眾傳播媒介三大類。具體包含如日記、回憶錄、自傳、信件、報(bào)刊、官方統(tǒng)計(jì)資料、官方文件以及歷史文獻(xiàn)等等。如王麗萍等(2010)以歷史上茶馬古道上各族文化交流基本情況的梳理為基礎(chǔ)，挖掘歷史文獻(xiàn)，對(duì)茶馬古道上民族文化交融的特點(diǎn)、方式和發(fā)展途徑進(jìn)行了初步的研究；[12]尚燁(2013)通過對(duì)地處內(nèi)蒙古自治區(qū)中西部多民族聚居地的陰山地區(qū)的歷史文獻(xiàn)梳理，研究了政治認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交融與民族的繁榮昌盛之間的關(guān)系；[13]畢兆明(2012)通過對(duì)蒙古族文學(xué)家泰不華漢文詩的歷史文獻(xiàn)研究，認(rèn)為蒙漢文化交融對(duì)元代蒙古族漢文詩的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響；[14]田同旭(2004)通過對(duì)中國古代戲曲音樂淵源于十六國北朝八十四調(diào)的歷史考證表明，十六國北朝與金元兩代，都是古代各民族文化融合的重要時(shí)期，古代戲曲音樂的形成，是各民族文化融合的藝術(shù)結(jié)晶；[15]程地宇(2004)則對(duì)三峽地區(qū)巫山神女故事的文獻(xiàn)研究，探討了神女神話形成的民族歷史根源、文化結(jié)構(gòu)及其象征意義；[16]趙旭東、羅濤(2010)在對(duì)羌族歷史文獻(xiàn)資料掌握的基礎(chǔ)上，敘述了羌語的發(fā)明和失語，探討了羌族通過文化和歷史的典范書寫來形成民族認(rèn)同的過程。[17]

3.跨文化比較研究法

凡是對(duì)兩種或兩種以上的社會(huì)或文化所進(jìn)行的比較研究，在廣義上均可以稱為跨文化比較研究。劉志強(qiáng)(2008)通過對(duì)歷史上廣西廉州、欽州與越南北部的密切的文化互動(dòng)關(guān)系的跨文化比較研究，認(rèn)為挖掘歷史上這些地區(qū)的文化互動(dòng)現(xiàn)象，有利于進(jìn)一步擴(kuò)大今日“北部灣”各地區(qū)之間的往來和交流；[18]袁麗紅(2014)通過對(duì)廣西河池羅城客家人與仫佬族文化融合的比較研究，發(fā)現(xiàn)這與兩個(gè)族群的人口情況和族群特性有關(guān)；[19]龔銳(2002)對(duì)西雙版納基諾族、 哈尼族、傣族節(jié)日消費(fèi)文化互動(dòng)的比較研究，通過考證三個(gè)少數(shù)民族的節(jié)日消費(fèi)流變過程，可以看出節(jié)日消費(fèi)反映了少數(shù)民族文明化和社會(huì)化的成果，體現(xiàn)了文化與社會(huì)環(huán)境對(duì)人的教化和塑模作用；[20]胡艷霞、賈瑞光(2013)考察了滿族與蒙古族在語言文化上的相互影響，認(rèn)為在不同的歷史發(fā)展階段，滿族、蒙古族的語言文化地位是不同的，把其語言文化接觸與互動(dòng)劃分為三個(gè)階段。[21]

4.考古人類學(xué)

考古人類學(xué)是根據(jù)古人活動(dòng)遺留下來的實(shí)物研究古代人類情況的一門科學(xué)。[22]丁蘭(2010)通過考察湖北鄂東楚墓出土原始瓷和印紋硬陶器現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)其墓葬葬制的多元考古學(xué)文化特征反映了楚文化的開放性和楚民族文化共同體的多元性，同時(shí)也從一個(gè)方面展現(xiàn)了民族文化融合的層級(jí)性特征；[23]王永生(2007)從考釋錢文入手，結(jié)合高昌國歷史的演進(jìn)，以及當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的漢文化與西域地區(qū)的突厥等游牧文化在高昌地區(qū)相互交融的背景，就“高昌吉利” 錢幣銘文的語義、鑄造背景、年代及其性質(zhì)做一考證，并在此基礎(chǔ)上就隋唐之際高昌地區(qū)的民族文化融合的特點(diǎn)做了深入探討；[24]葉峰、羅慶春(2005)對(duì)位于四川涼山昭覺縣境內(nèi)的彝族古代南詔巖畫遺址“博什瓦黑”進(jìn)行了深入的分析和論證，揭示“博什瓦黑巖畫”集佛教文化及彝族畢摩文化、武士文化、圖騰文化等為一體的藝術(shù)文化特征與內(nèi)涵，闡明“博什瓦黑巖畫”是彝漢文化交融的活化；[25]魏樂平、陳海峰(2012)借助對(duì)教堂歷史的考古研究，以茨中教堂建筑與裝飾為切入點(diǎn)，探討了天主教、藏傳佛教與東巴教在教堂藝術(shù)沖突與文化融合中的相互關(guān)系。[26]

5.影視人類學(xué)

影視人類學(xué)是以人類學(xué)研究中影視手段的應(yīng)用方式及其表現(xiàn)形式為研究對(duì)象，探討影視手段在人類文化研究中的功能、性質(zhì)、應(yīng)用規(guī)律，以及人類學(xué)片的特征、分類和制作方法。[27]鄒華芬(2010)以三部蒙古族影片《天上草原》《季風(fēng)中的馬》和《長(zhǎng)調(diào)》為考察對(duì)象，探討了文化互動(dòng)中的身份建構(gòu)，研究認(rèn)為蒙古族導(dǎo)演往往表現(xiàn)出一種對(duì)于本族文化傳承的天然擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)出對(duì)本族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同。但作為一個(gè)群體，少數(shù)民族導(dǎo)演的創(chuàng)作仍然顯示出個(gè)體的差異性，這種差異，既來自于滲透、移植、雜糅、互補(bǔ)的文化互動(dòng)，又受制于導(dǎo)演生活和經(jīng)歷的多元背景。個(gè)體差異的凸顯，是少數(shù)民族題材電影的生命力所在。少數(shù)民族內(nèi)部的差異性，更是差異化的深層動(dòng)力。[28]

6.民族志

民族志是民族學(xué)(文化人類學(xué))家對(duì)于被研究的民族、部落、區(qū)域的人之生活(文化)的描述與解釋。[29]張?jiān)?2014)以人類學(xué)田野民族志的方法，以英語實(shí)習(xí)教師的身份進(jìn)入田野，進(jìn)行了一年的參與式田野調(diào)查，通過一個(gè)個(gè)案折射內(nèi)地新疆班維漢文化互動(dòng)的全貌。維漢之間的文化差異是客觀存在的，生活差異、語言差異、學(xué)業(yè)差異等被維漢師生認(rèn)為是在文化互動(dòng)初期的主要挑戰(zhàn)。研究最后指出文化差異對(duì)參與互動(dòng)的雙方都會(huì)形成挑戰(zhàn)，但在積極的文化環(huán)境中，不同文化群體間的接觸越多，他們彼此的尊重和態(tài)度就會(huì)越積極。邊疆少數(shù)民族內(nèi)地辦學(xué)增加了不同民族師生的接觸與交往，為增進(jìn)了解、超越差異提供了潛在的機(jī)會(huì)。[30]

(三)相關(guān)研究方法的評(píng)析

方法是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思路、途徑、方式和程序，它既包括認(rèn)識(shí)方法、表達(dá)方法，也包括實(shí)踐方法；它是為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)服務(wù)的一個(gè)分層次的有機(jī)系統(tǒng)。從上述對(duì)民族文化互動(dòng)研究方法的相關(guān)文獻(xiàn)分析梳理中，我們可以發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)研究使用的都是民族學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的研究方法，如田野調(diào)查法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨文化比較研究法、影視人類學(xué)、非正式訪談法、民族志、考古人類學(xué)等。田野調(diào)查法是民族文化互動(dòng)領(lǐng)域最主要、最基本的研究方法，也是獲取研究資料的最基本途徑。正如美國人類學(xué)家R.M.基辛所說：“田野工作是對(duì)一個(gè)社區(qū)及其生活方式從事長(zhǎng)期的延續(xù)研究。從許多方面而言，田野工作是人類學(xué)家最重要的經(jīng)驗(yàn)，是人類學(xué)家收集資料和建立通則的主要根據(jù)。人類學(xué)者撰寫的文章和書籍就是在提煉出這些經(jīng)驗(yàn)累積的精華，而終究是要指涉某一民族的特殊經(jīng)驗(yàn)。”[4]正因?yàn)榇?，學(xué)者們對(duì)民族文化互動(dòng)研究采用田野調(diào)查的方法占了絕大多數(shù)。而在跨文化比較研究中，由于民族文化比較的對(duì)象、比較的項(xiàng)目和標(biāo)準(zhǔn)以及比較的目的不同，會(huì)有不同的比較研究，也就出現(xiàn)了形式內(nèi)容多樣豐富的跨文化比較。一般來說，民族學(xué)的研究資料主要來源于田野調(diào)查，而其他來源的資料，也應(yīng)盡量地加以搜集和利用。這些其他來源的資料，往往可以作為我們?cè)谔镆肮ぷ髦兴^察到的各種現(xiàn)象的背景、注解和淵源。在這些資料中，歷史文獻(xiàn)是十分重要的一個(gè)部分。因此，歷史文獻(xiàn)研究法也是研究民族文化互動(dòng)采用較多的方法之一。但是，目前的研究方法存在著一定程度的不足之處，因此，越來越多的研究者開始采用跨學(xué)科的綜合研究方法，而這是由民族學(xué)自身的特點(diǎn)所決定的。民族學(xué)的研究對(duì)象是民族及其文化，由于世界上的民族及其文化千差萬別，這就要求民族學(xué)工作者具備廣博的知識(shí)，并在具體的研究中能夠與其他學(xué)科的學(xué)者進(jìn)行合作。更何況，民族文化互動(dòng)涉及文化沖突、文化融合等方方面面，研究對(duì)象和內(nèi)容具有極大的復(fù)雜性、多樣性，這更需要我們借鑒其他學(xué)科的研究方法，比如語言學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)等學(xué)科?？鐚W(xué)科的綜合研究方法可以為我們提供新的角度和思路。

二、民族文化互動(dòng)研究方法新探

通過以上對(duì)民族文化互動(dòng)領(lǐng)域所使用的研究方法的梳理，我們可以看到，相關(guān)學(xué)者通過使用各種研究方法對(duì)民族文化的沖突與交融做了大量深入細(xì)致的工作，但是在新時(shí)期，為了做出新的探索，我們通過使用新研究方法、新技術(shù)手段對(duì)邊疆地區(qū)的民族文化互動(dòng)得出新的認(rèn)識(shí)，并把其作為一個(gè)邏輯起點(diǎn)，希望以此來促進(jìn)社區(qū)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)，增進(jìn)民族之間的和諧關(guān)系，使得各族人民能夠在一個(gè)多元文化的環(huán)境中和諧相處、安居樂業(yè)。

我們的基本思路(見圖1)是：試圖構(gòu)建新的民族多元文化互動(dòng)模式，從民族文化互動(dòng)理論的視角出發(fā)，借鑒地理學(xué)的研究方法，即以人文地理學(xué)中的時(shí)空觀為分析基點(diǎn)，以不同空間層面的民族文化互動(dòng)形態(tài)及其在促進(jìn)西南邊疆民族團(tuán)結(jié)、社區(qū)發(fā)展中的影響和作用為主線開展研究。

(一)空間層面的劃分

在空間上，我們基本按照行政區(qū)劃分為五個(gè)層面來考察民族文化互動(dòng)的空間變遷(形態(tài))：國家、區(qū)域(具有不同特征的邊疆地區(qū))、社區(qū)(鄉(xiāng)鎮(zhèn))、學(xué)校和村落(家庭)，進(jìn)一步細(xì)分為五個(gè)層面的教育空間：國家、區(qū)域、社區(qū)(鄉(xiāng)鎮(zhèn))、學(xué)校(班級(jí))和村落(家庭)。在這五個(gè)空間層面中，我們關(guān)注的重點(diǎn)是社區(qū)、學(xué)校和村落三個(gè)空間內(nèi)的民族文化互動(dòng)基本狀況，通過田野調(diào)查、參與式觀察、訪談法、民族志等研究方法來對(duì)空間層面中的文化互動(dòng)做一個(gè)全面的梳理和概貌的描述，進(jìn)而尋找其理論闡釋。

(二)時(shí)間層面的審視

在時(shí)間上，我們以當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)的民族文化互動(dòng)現(xiàn)狀為重點(diǎn)，并從縱向的角度，尤其是改革開放以來的發(fā)展變化考量上述五種不同空間，特別是教育空間的變遷與歷史演進(jìn)。時(shí)間維度上以改革開放后的近四十年的變遷為重點(diǎn)研究對(duì)象，特別是一些重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和政府新政的施行對(duì)民族文化互動(dòng)在空間上的影響與效果，將會(huì)做重點(diǎn)考量。

(三)時(shí)空交匯處的“場(chǎng)域”觀察

在時(shí)間(選擇文化互動(dòng)歷史過程中的重要節(jié)點(diǎn))與空間交接的地方，即民族文化互動(dòng)的“場(chǎng)域”(如民族地區(qū)的節(jié)日活動(dòng)等)這一微觀環(huán)境中，我們采用田野調(diào)查、參與式研究等研究方法對(duì)民族文化互動(dòng)的內(nèi)容、目的、途徑、手段、歸因評(píng)價(jià)等逐一探索，對(duì)典型案例進(jìn)行梳理、總結(jié)和提升。在此“場(chǎng)域”中，民族文化互動(dòng)所呈現(xiàn)出的最真實(shí)的展現(xiàn)與原生態(tài)的表現(xiàn)將會(huì)深化我們的研究與探索。

(四)價(jià)值取向的終極意義

在對(duì)民族文化互動(dòng)與民族和諧、社區(qū)發(fā)展之間的相互沖突與融合進(jìn)行梳理和闡析的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)民族文化互動(dòng)在促進(jìn)西南邊疆民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧與穩(wěn)定的實(shí)際狀況，提出進(jìn)一步的思路和對(duì)策建議，初步構(gòu)建以民族文化互動(dòng)促進(jìn)西南邊疆民族和諧、社區(qū)發(fā)展的理論框架。我們將會(huì)對(duì)民族文化互動(dòng)的價(jià)值取向與實(shí)踐意義做深入的分析。

那么，民族文化互動(dòng)模式的構(gòu)建最終還是要落到實(shí)處，其實(shí)施路徑(見圖2)是基本思路的具體化，即反映民族文化互動(dòng)變遷的重要節(jié)點(diǎn)與五個(gè)空間層面的場(chǎng)域交匯的主要內(nèi)容：意愿、目標(biāo)、內(nèi)容、形態(tài)、路徑、效果等。我們?cè)噲D以時(shí)空交匯的具體內(nèi)容為線索，探索西南邊疆民族文化互動(dòng)及其對(duì)民族團(tuán)結(jié)、社區(qū)發(fā)展的變遷的基本規(guī)律、特征和作用，分析影響變化的深層次原因，總結(jié)典型經(jīng)驗(yàn)，初步構(gòu)建西南邊疆民族文化互動(dòng)與民族團(tuán)結(jié)、社區(qū)發(fā)展的理論框架。

綜合以上，結(jié)合民族學(xué)、人類學(xué)、人文地理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的理論思想和方法，將民族文化互動(dòng)與民族地區(qū)和諧穩(wěn)定發(fā)展結(jié)合起來研究，為民族教育研究注入新的內(nèi)涵；將文化互動(dòng)、民族地區(qū)社區(qū)建設(shè)、學(xué)校空間布局、人的發(fā)展與構(gòu)建和諧邊疆結(jié)合起來，以學(xué)科交叉、融合的優(yōu)勢(shì)，拓展并豐富相關(guān)學(xué)科的研究領(lǐng)域。

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〔責(zé)任編輯：李官〕

Literature Review and Exploration of Research Methods on Ethnic Cultural Interaction

CAO Nen-xiu1,ZHANG Fei2

(1.School of Educational Science and Management,Yunnan Normal University, Kunming， 650500,Yunnan, China；2. School of Tourism and Geographical Science, Yunnan Normal University, Kunming， 650500,Yunnan, China)

This paper makes a literature review of 191 articles related to ethnic cultural interaction published in core journals and CSSCI databases in view of research methods from 2000 to 2015. Studies show that methods of field research, historical literature research and cross-cultural comparative research dominate the study of ethnic cultural interaction during the 15 years, followed by methods of archaeological anthropology, visual anthropology, and ethnography. The choice of different methods is relevant to the technique used and the complexity of research objects. In addition, ethnic cultural interaction studies are mainly published on journals of ethnology or comprehensive social science. Finally, the paper tries new methods and new techniques to explore the ethnic cultural interaction in border areas, based on which national harmony and community development are promoted and research methods and implementation approaches interpreted.

ethnic cultural interaction; literature review; research methods

2015年度國家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“西南邊疆多元文化互動(dòng)與民族和諧、社區(qū)發(fā)展研究”(15XMZ41)

曹能秀(1964— )，女，福建順昌人，云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院教授，教育學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，主要從事少數(shù)民族文化傳承研究；

G05

A

1006-723X(2016)08-0112-06

張飛(1981— )，男，安徽宿州人，云南師范大學(xué)旅游與地理科學(xué)學(xué)院博士研究生，安徽廣播電視大學(xué)教育科學(xué)院講師，主要從事民族文化與區(qū)域發(fā)展研究。