我國(guó)當(dāng)代大學(xué)精神的異化與重塑

紀(jì)多轍,楊　露

(1.北京大學(xué)　教育學(xué)院，北京　100871；2.安陽(yáng)師范學(xué)院　學(xué)生處，河南　安陽(yáng)　455000)

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我國(guó)當(dāng)代大學(xué)精神的異化與重塑

紀(jì)多轍1,楊露2

(1.北京大學(xué)教育學(xué)院，北京100871；2.安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)生處，河南安陽(yáng)455000)

大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂和立學(xué)之本,大學(xué)精神的異化是大學(xué)對(duì)其應(yīng)有之精神的偏離。我國(guó)當(dāng)代大學(xué)精神異化和失落的表征為獨(dú)立精神的缺失、管理方式行政化、求真批判反思精神的弱化、商業(yè)化風(fēng)氣盛行等，其根源受經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)思潮多元化等多種因素的影響。重塑當(dāng)代大學(xué)精神，要通過(guò)處理好政府與大學(xué)的關(guān)系、改革大學(xué)管理和評(píng)估制度、倡導(dǎo)教師堅(jiān)守學(xué)者本色、引導(dǎo)學(xué)生追求科學(xué)真理等路徑培育。

大學(xué)精神；異化； 重塑

大學(xué)精神是大學(xué)所特有的一種文化現(xiàn)象，是大學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)選擇、傳承、積淀下來(lái)的，為大學(xué)全體成員共同認(rèn)同并一致遵循的思維體系與價(jià)值觀念。大學(xué)精神是大學(xué)師生對(duì)于自己理想和信念的提煉和升華，是時(shí)代特征、社會(huì)需求和大學(xué)理念的綜合反映。[1]作為大學(xué)立學(xué)之本的大學(xué)精神，猶如人的靈魂之于人的肉體，以無(wú)形治有形，引領(lǐng)大學(xué)保持傳統(tǒng)與發(fā)揚(yáng)特色、幫助師生員工實(shí)現(xiàn)人生理想。然而，受我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)變革、文化多樣化發(fā)展的影響，目前我國(guó)很多大學(xué)在一定程度上存在著大學(xué)精神的異化①“異化”在哲學(xué)上是指“主體在一定的發(fā)展階段，由于自己的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，而這個(gè)對(duì)立面又變成外在的‘異己’的力量，并轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)主體本身”。 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，1985年?，F(xiàn)象，分析大學(xué)精神異化和失落的表征，重塑大學(xué)精神實(shí)質(zhì)的回歸成為當(dāng)下大學(xué)發(fā)展無(wú)法繞開(kāi)的重要話題。

一、先賢的奮斗進(jìn)取與我國(guó)近代大學(xué)精神的光芒

我國(guó)高等教育由來(lái)已久，最早的起源可以追溯至先秦時(shí)代，至今已有四千年的歷史。②對(duì)中國(guó)高等教育史的追溯，作為一種敘事來(lái)理解，不是“百年”而是“四千年”。參見(jiàn)熊明安：《中國(guó)高等教育史》，重慶出版社，1983年；高奇：《中國(guó)高等教育思想史》，北京：人民教育出版社，1992年；曲士培：《中國(guó)大學(xué)教育發(fā)展史》，太原：山西教育出版社，1983年?！睹献印分刑岬健霸O(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之……”，此后，又從這一初級(jí)形式，逐步演變?yōu)椤疤珜W(xué)”“國(guó)子監(jiān)”和民間學(xué)院。我國(guó)最早的教育家孔子就主張“有教無(wú)類(lèi)”， 戰(zhàn)國(guó)初期曾參所著《大學(xué)》開(kāi)篇即言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝赋龃髮W(xué)的精神在于發(fā)揚(yáng)人性中本來(lái)的善，使整個(gè)社會(huì)達(dá)到“至善”的理想境界。發(fā)軔于唐朝的書(shū)院制度，尤其是民間書(shū)院，始終堅(jiān)持獨(dú)立辦學(xué)，治學(xué)論道，傳揚(yáng)了可貴的古代大學(xué)精神。如著名理學(xué)家朱熹倡導(dǎo)知行合一、學(xué)問(wèn)相濟(jì)、思辨結(jié)合的理念，倡導(dǎo)大學(xué)治學(xué)的非功利思想；著名理學(xué)家張栻主教岳麓書(shū)院期間，以培養(yǎng)傳道濟(jì)民之人才為指導(dǎo)思想，反對(duì)科舉利祿之學(xué)。中國(guó)古代獨(dú)特的書(shū)院文化強(qiáng)調(diào)德育優(yōu)先的教育理念，學(xué)術(shù)自由的教育精神，獨(dú)立自主的培養(yǎng)模式，平等互動(dòng)的師生關(guān)系，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)至今仍對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教育影響深遠(yuǎn)。[2]

雖然說(shuō)中國(guó)的高等教育歷史悠久，資源豐厚，但我國(guó)當(dāng)前實(shí)行的大學(xué)制度，卻是道地的舶來(lái)品。進(jìn)入中國(guó)近代社會(huì)，隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法和資產(chǎn)階級(jí)民主革命的發(fā)展，晚清政府“廢科舉，興學(xué)校，養(yǎng)人才”，興建了如北洋大學(xué)堂、南洋公學(xué)和京師大學(xué)堂等中國(guó)最早近代意義上的大學(xué)。與此同時(shí)，也伴隨著對(duì)大學(xué)精神的探索，“上法三代，旁采泰西”，秉持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。[3]五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，蔡元培、梅貽琦、 蔣夢(mèng)麟、陶行知、竺可楨等一批學(xué)貫中西的教育家結(jié)合當(dāng)時(shí)的辦學(xué)實(shí)踐創(chuàng)建和傳揚(yáng)著大學(xué)精神。梅貽琦一生致力于學(xué)術(shù)研究，提倡學(xué)術(shù)自由、科學(xué)民主，創(chuàng)建了今日之水木清華，清華大學(xué)體現(xiàn)更多的是“行勝于言”和“厚德載物”的厚重；蔡元培力推兼容并包、思想自由的辦學(xué)思想，通過(guò)系統(tǒng)改制，奠定了北京大學(xué)兼容并蓄、學(xué)術(shù)獨(dú)立、思想自由之精神，使北大在學(xué)術(shù)和思想領(lǐng)域都成為中國(guó)首屈一指的大學(xué)。[4]抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，克服重重困難，在顛沛流離的環(huán)境下由北大、清華、南開(kāi)三校組成的西南聯(lián)合大學(xué)，始終堅(jiān)守“剛毅堅(jiān)卓”“民主治?！薄凹嫒莶钡染瘢４嫦聛?lái)重要的科研力量，同時(shí)培育出一大批名揚(yáng)中外、成就卓著的科學(xué)家和國(guó)學(xué)大師，成為我國(guó)近代大學(xué)精神之典范。此外，如南開(kāi)大學(xué)“允公允能”精神、浙江大學(xué)“求是”與“犧牲”精神、復(fù)旦大學(xué)倡導(dǎo)的“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”、中山大學(xué)力行的“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”等大學(xué)精神都是那一時(shí)期大學(xué)人的內(nèi)心寫(xiě)照、執(zhí)著的價(jià)值追求。[5]

可以說(shuō)，我國(guó)歷史上先賢哲人對(duì)于大學(xué)精神是曾有過(guò)執(zhí)著和深入探索的，曾創(chuàng)建和傳揚(yáng)了各種可貴的大學(xué)精神。新中國(guó)成立后，我國(guó)以蘇聯(lián)大學(xué)為模式對(duì)近代大學(xué)進(jìn)行社會(huì)主義改造。這時(shí)期的大學(xué) “破除迷信、解放思想、發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造精神”、 提倡“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”，這些教育改革方式為新中國(guó)的建設(shè)培養(yǎng)了一批批專業(yè)人才，但由于歷史原因，我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)精神未能得到很好的繼承和發(fā)揚(yáng)，此后的“文化大革命”十年浩劫，更是幾乎將大學(xué)精神沖擊殆盡。[6]黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，隨著撥亂反正及科教興國(guó)戰(zhàn)略的確立，高等教育思想得到解放，我國(guó)大學(xué)發(fā)展開(kāi)始進(jìn)入新的歷史階段，高等教育實(shí)現(xiàn)了從精英化教育向大眾化教育的轉(zhuǎn)變，高校在學(xué)規(guī)?？?cè)藬?shù)達(dá)到了世界第一。在當(dāng)前全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的奮斗征程中，高等教育承載的責(zé)任及大學(xué)的功能和使命正在發(fā)生新的變化，也愈發(fā)引人關(guān)注。凝聚和提煉大學(xué)精神，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展和拓展時(shí)代發(fā)展空間，要求我國(guó)當(dāng)代大學(xué)精神彰顯國(guó)家意志、反映社會(huì)理想，凝聚和彰顯師生共同價(jià)值理念和精神追求。然而，我國(guó)高等教育發(fā)展的歷史根基、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)等因素，某種程度上阻礙了我國(guó)當(dāng)代大學(xué)精神的持續(xù)發(fā)展，此外，中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)深刻的社會(huì)變革、快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、多元的價(jià)值取向也不同程度地沖擊影響著大學(xué)精神。

二、當(dāng)代大學(xué)精神異化和失落的表征

大學(xué)獨(dú)立精神的缺失。大學(xué)是知識(shí)分子云集的領(lǐng)地，學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)自治是大學(xué)進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)，追求和傳遞真理的必要土壤和基礎(chǔ)環(huán)境。德國(guó)教育家洪堡就把寂寞看作是整個(gè)大學(xué)組織的核心要素之一，認(rèn)為休閑、自由以及與紛擾的社會(huì)保持一定的距離是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的基本生存條件。蔡元培曾說(shuō)：“大學(xué)不是販賣(mài)知識(shí)的地方，不是養(yǎng)成資格的地方；大學(xué)是追求精神的地方，是研究學(xué)問(wèn)的地方?！盵7]他一再?gòu)?qiáng)調(diào)大學(xué)是純學(xué)術(shù)的場(chǎng)所，大學(xué)必須保有獨(dú)立的資格，不受各派黨政或各派教會(huì)的影響。然而，當(dāng)代我國(guó)大學(xué)對(duì)政府的依附性很強(qiáng)，大學(xué)的獨(dú)立自由精神某種程度上受到影響。比如在大學(xué)的辦學(xué)管理上，政府對(duì)于大學(xué)辦學(xué)大包大攬，大學(xué)的辦學(xué)一切圍繞政府的規(guī)劃指令行事。大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的任命、資源的分配、學(xué)科專業(yè)設(shè)置、學(xué)生招收錄取、學(xué)歷學(xué)位授予、教師職稱評(píng)定、辦學(xué)資金使用等，都需要經(jīng)過(guò)政府部門(mén)的層層批準(zhǔn)、審定和檢查。我國(guó)大學(xué)處于復(fù)雜的政府管控之下，大學(xué)正在逐漸喪失象牙塔的獨(dú)立地位和理性主義精神，在某種程度上成為政府的分支和附屬機(jī)構(gòu)。

管理方式行政化傾向。美國(guó)著名的教育家弗萊克斯納的現(xiàn)代大學(xué)理念在世界高等教育思想史上占有重要地位，他曾主張：“與任何機(jī)械的方法和任何組織相比，大學(xué)精神是更高水準(zhǔn)的更有效率的保證?！盵8]因此，他主張大學(xué)的組織應(yīng)簡(jiǎn)捷高效，反對(duì)大學(xué)管理的科層化，反對(duì)大學(xué)內(nèi)部的學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力的沖突。然而，目前我國(guó)許多大學(xué)過(guò)于追求組織和管理活動(dòng)的效率，在一定程度上忽視了思想及思想家的尊嚴(yán)和價(jià)值，從本質(zhì)上講，大學(xué)行政管理的目的是服務(wù)師生，是最大限度地服務(wù)于教師的教學(xué)科研與學(xué)生的學(xué)習(xí)，但大學(xué)的現(xiàn)行管理體制存在比較嚴(yán)重的行政化、官僚化傾向。也就是常常為人們所詬病的用政府機(jī)關(guān)模式管理大學(xué)，用管理公務(wù)員的操作方式管理大學(xué)教師，即所謂高校管理行政化。行政化傾向使得大學(xué)辦學(xué)的資源和權(quán)力片面地集中在一些職能部門(mén)，行政人員成為支配學(xué)校運(yùn)轉(zhuǎn)的核心和主角，教師則成為被支配的對(duì)象。在這種管理體制下，大學(xué)職能部門(mén)蛻變?yōu)闄C(jī)關(guān)衙門(mén)，難免滋生“門(mén)難進(jìn)、臉難看、事難辦”的官僚化現(xiàn)象。長(zhǎng)此下來(lái)，大學(xué)學(xué)府中學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力的紛爭(zhēng)將日益增多，矛盾也將更加突出，嚴(yán)重者導(dǎo)致離心離德、秩序混亂。

求真與批判反思精神弱化。大學(xué)教育的本質(zhì)要求盡己性而化育萬(wàn)物，把所要培養(yǎng)的人融化到對(duì)人類(lèi)解放事業(yè)的追求之中，使人性獲得充分的發(fā)展。批判反思精神是大學(xué)追求真理活動(dòng)所必須具備的精神狀態(tài)，是大學(xué)真善美追求的本質(zhì)要求，沒(méi)有理性的批判，就沒(méi)有真善美認(rèn)識(shí)的深化。[9]如果用涂爾干的話來(lái)說(shuō)，即是“把理性、批判和反思精神引入一套此前一直不可置疑的觀念”。[10]然而，縱觀我國(guó)當(dāng)代的大學(xué)教育，大學(xué)求真求知、批判反思精神不夠突出。首先是大學(xué)辦學(xué)理念急功近利，各個(gè)大學(xué)忙于申報(bào)博士碩士點(diǎn)，千方百計(jì)從政府和上級(jí)管理部門(mén)要資源，爭(zhēng)項(xiàng)目、經(jīng)費(fèi)，片面追求學(xué)校排名、論文數(shù)量、獲獎(jiǎng)級(jí)別次數(shù)等數(shù)量性指標(biāo)；其次是大學(xué)的治學(xué)功利化，大學(xué)以簡(jiǎn)單的論文數(shù)量、項(xiàng)目級(jí)別和專著數(shù)量對(duì)教師進(jìn)行考核，利己主義思想向大學(xué)教師群體滲透，導(dǎo)致學(xué)術(shù)向行政權(quán)力和經(jīng)濟(jì)資本“尋租”現(xiàn)象的發(fā)生；再次是學(xué)生學(xué)習(xí)也帶著強(qiáng)烈的功利性和工具性色彩，相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生不再抱有追求卓越的崇高理想，少了砥礪學(xué)志和養(yǎng)成人格的目的，學(xué)習(xí)成為一種謀利求生的工具，求真求知少了其原有的內(nèi)涵，校園中充斥著不同程度的喧囂和浮躁。

商業(yè)化風(fēng)氣日趨盛行。大學(xué)具有服務(wù)社會(huì)的功能，追求效益和實(shí)用本無(wú)可厚非，但這種做法卻不能主次顛倒，如果大學(xué)本質(zhì)的精神旨趣讓位于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益，大學(xué)的人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)科研缺乏前瞻性，也就無(wú)法形成知識(shí)和人才貯備。弗萊克斯納有段名言：“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能流行什么就迎合什么。大學(xué)必須經(jīng)常給予社會(huì)一些東西，這些東西不是社會(huì)所想要的，而是社會(huì)所需要的”。[11]當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)出現(xiàn)了一種與大學(xué)文化精神使命背道而馳的傾向，即大學(xué)的商業(yè)化或經(jīng)濟(jì)化。商業(yè)運(yùn)營(yíng)機(jī)制在無(wú)形中成為大學(xué)遵循的運(yùn)營(yíng)機(jī)制，有些大學(xué)甚至以市場(chǎng)化、公司化理念來(lái)經(jīng)營(yíng)學(xué)校。于是，在這種思想的指導(dǎo)下，一些大學(xué)開(kāi)始辦各種商業(yè)公司，或稱為“知識(shí)經(jīng)濟(jì)的再現(xiàn)”，或曰“產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合”的辦學(xué)模式。本應(yīng)教書(shū)育人的教師們往往身兼企業(yè)家之職，被學(xué)生稱呼為老板。有些大學(xué)面向社會(huì)忙于創(chuàng)辦各種以收費(fèi)為目的的培訓(xùn)班，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的大學(xué)學(xué)府變成了販賣(mài)文憑和證書(shū)的學(xué)店、工廠。此外，還有些大學(xué)則熱衷于接受和拉企業(yè)贊助，校園學(xué)術(shù)活動(dòng)或?qū)W生活動(dòng)商業(yè)氛圍過(guò)于濃重，有的高校還通過(guò)租讓大學(xué)教學(xué)樓、體育館等冠名權(quán)來(lái)獲取企業(yè)巨額捐款等。此類(lèi)商業(yè)行為雖說(shuō)為學(xué)校贏得了一定的經(jīng)費(fèi)，但事實(shí)上丟掉的卻是大學(xué)守護(hù)文化、堅(jiān)守學(xué)術(shù)的社會(huì)責(zé)任。

三、當(dāng)代大學(xué)精神異化的根源分析

辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的不足與管理體制的影響。大學(xué)精神發(fā)軔于歐洲中世紀(jì)大學(xué)，隨西方近代大學(xué)的產(chǎn)生而生成，隨著時(shí)代的發(fā)展而更替變遷。相比較而言，我國(guó)的近現(xiàn)代大學(xué)辦學(xué)并無(wú)多少歷史傳統(tǒng)和成功經(jīng)驗(yàn)可借鑒。首先，光緒政變把古代唐朝以來(lái)興盛的書(shū)院制度完全推翻，而以形式一律的學(xué)堂代替書(shū)院，中國(guó)近代大學(xué)成功地移植了西方的教育制度，卻未能很好地繼承中國(guó)人古老的“大學(xué)之道”。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，我國(guó)近代大學(xué)雖然進(jìn)行了一些大學(xué)精神的創(chuàng)建和傳揚(yáng)，但新中國(guó)成立后，以蘇聯(lián)大學(xué)為模式對(duì)舊的高等教育進(jìn)行社會(huì)主義改造，新中國(guó)的大學(xué)對(duì)于近代中國(guó)大學(xué)精神并沒(méi)有深入研究和較好地繼承與發(fā)揚(yáng)。再者，政府在辦學(xué)過(guò)程中不自主地把管理行政部門(mén)的模式移植到大學(xué)管理過(guò)程中，即由政府主管部門(mén)掌管高等教育發(fā)展資源以及資源分配權(quán)，并依此而建立起一系列的管理體制。同時(shí)，這種高度集中管理的行政管理機(jī)制也不自覺(jué)地移植到大學(xué)的內(nèi)部管理，這就難免使得大學(xué)的內(nèi)部管理體制呈現(xiàn)出行政化、官僚化的趨勢(shì)。目前無(wú)論是社會(huì)對(duì)大學(xué)的評(píng)價(jià)，還是大學(xué)的內(nèi)部評(píng)價(jià)體系，都缺乏一定的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。一方面，教育行政部門(mén)依靠行政權(quán)力制定一些形式化的指標(biāo)，如科研經(jīng)費(fèi)、論文篇數(shù)、獲獎(jiǎng)情況等數(shù)量性指標(biāo)來(lái)對(duì)大學(xué)進(jìn)行考核，而教育效果、學(xué)術(shù)內(nèi)涵、社會(huì)價(jià)值卻很難在這些標(biāo)準(zhǔn)中得到體現(xiàn)。另一方面，大學(xué)為了提高學(xué)校排名和爭(zhēng)取更多資源，也就相應(yīng)地炮制這一套激勵(lì)措施對(duì)大學(xué)教師進(jìn)行考核，學(xué)歷的高低、發(fā)表論文的數(shù)量、獲得多少獎(jiǎng)勵(lì)等就成了衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)。目前大學(xué)盛行的機(jī)械量化考核方式破壞了大學(xué)的文化生態(tài)環(huán)境。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型期大環(huán)境對(duì)大學(xué)的影響。大學(xué)并非空中樓閣，其生存的社會(huì)形態(tài)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境等都必然會(huì)對(duì)大學(xué)的辦學(xué)、治學(xué)產(chǎn)生深刻的影響。目前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日趨成熟使得我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、物質(zhì)生產(chǎn)得到了極大豐富；然而，當(dāng)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性和作用越來(lái)越強(qiáng)的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)規(guī)律就開(kāi)始侵入到精神生活領(lǐng)域。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)全社會(huì)的物質(zhì)生活和精神生活都在發(fā)生著全方位的影響，這給社會(huì)的價(jià)值觀念與文化生態(tài)帶來(lái)了強(qiáng)大的壓力。于是，一系列的不良價(jià)值觀開(kāi)始大行其道，利己主義價(jià)值觀取代集體主義價(jià)值取向，功利主義取代對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的追求，物本價(jià)值觀取代對(duì)精神價(jià)值的追求……而大學(xué)作為社會(huì)的一個(gè)組成部分，必然受到社會(huì)整體環(huán)境的困擾與制約，轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的社會(huì)失序、道德失范、行為失規(guī)、心理失衡等社會(huì)因素對(duì)大學(xué)的沖擊也顯而易見(jiàn)。比如當(dāng)前推動(dòng)的地方本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)型過(guò)程中，高校被打上“工具化”“利益化”“經(jīng)濟(jì)化”的評(píng)價(jià)標(biāo)簽，片面強(qiáng)調(diào)高等教育的服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展職能，我國(guó)地方本科院校不同程度出現(xiàn)了自身降低發(fā)展目標(biāo)、教育功利主義化、重術(shù)輕學(xué)、重理論輕應(yīng)用等傾向混合，某種程度上形成了對(duì)當(dāng)代中國(guó)高等教育及其大學(xué)精神的悲觀態(tài)度。[12]

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)教師的影響和束約。我國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化中儒家思想影響深遠(yuǎn)，幾千年來(lái)的封建社會(huì)，所傳授的不外《四書(shū)》《五經(jīng)》，儒家倡導(dǎo)的中庸思想不自覺(jué)地影響和約束著當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的價(jià)值取向。首先，自董仲舒提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，中國(guó)幾千年封建社會(huì)以儒家思想治國(guó)，這就使得某些知識(shí)分子無(wú)論是治學(xué)還是做人都崇尚中庸之道，不偏不倚，缺乏獨(dú)立自主意識(shí)與批叛精神。其次，我國(guó)傳統(tǒng)文化中比較缺乏追求理想的精神，中國(guó)的農(nóng)耕文化較早地就形成一種務(wù)實(shí)精神，講究實(shí)際?？鬃硬徽劇肮帧⒘?、亂、神”，王符指出“大人不華，君子務(wù)實(shí)”，王守仁倡導(dǎo)“名與實(shí)對(duì)，務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分”，這些思想都是中國(guó)文化注重現(xiàn)實(shí)、崇尚實(shí)干精神的體現(xiàn)。[13]這種思想反映在學(xué)術(shù)上，卻會(huì)在一定程度上導(dǎo)致象牙塔中學(xué)者們失去本應(yīng)有的理想追求與科學(xué)創(chuàng)新精神。再次，中國(guó)幾千年封建文化專制思想使得部分當(dāng)代知識(shí)分子缺乏獨(dú)立人格。這種文化專制導(dǎo)致中國(guó)知識(shí)分子在一定程度上謹(jǐn)小慎微、謹(jǐn)言慎行，這種集體失語(yǔ)與集體同化某種程度上加劇了當(dāng)代中國(guó)大學(xué)精神的異化與迷失。

其他的影響因素還如我國(guó)長(zhǎng)期對(duì)高等教育經(jīng)費(fèi)投入的不足，大學(xué)承擔(dān)著較大的經(jīng)費(fèi)壓力，一些大學(xué)不得不通過(guò)多種方式進(jìn)行創(chuàng)收，以維持大學(xué)的運(yùn)轉(zhuǎn)；全球化與文化差異對(duì)大學(xué)精神的沖擊，在科技日新月異，經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的同時(shí)，東西方文化由于內(nèi)核的差異，每時(shí)每刻都在發(fā)生如亨廷頓所說(shuō)的“文明的沖突”；大學(xué)辦學(xué)發(fā)展過(guò)程中的利益結(jié)構(gòu)失衡與長(zhǎng)效機(jī)制欠缺，利益不均、制度失效、人心不齊，大學(xué)精神由此發(fā)生異化，產(chǎn)生危機(jī)等。[14]

四、培育與弘揚(yáng)：當(dāng)代大學(xué)精神的重塑

協(xié)調(diào)處理好政府與大學(xué)的關(guān)系，塑造大學(xué)的獨(dú)立品格。政府對(duì)高等教育承擔(dān)著管理的職能，實(shí)施一定的管理與調(diào)控是有必要的。但這種管理必須界定在一定范圍內(nèi)，一旦政府對(duì)大學(xué)干涉太多，就會(huì)自然地形成一些利益格局，從而影響大學(xué)的獨(dú)立與自由精神。首先，政府要自覺(jué)簡(jiǎn)政放權(quán)，轉(zhuǎn)變職能，打造“民主法制”的管理環(huán)境，從有利于大學(xué)自主創(chuàng)新和學(xué)術(shù)自由的角度出發(fā)，下放和擴(kuò)大學(xué)校的辦學(xué)自主權(quán)，并且要通過(guò)法律手段對(duì)相關(guān)事項(xiàng)進(jìn)行明確規(guī)定，嚴(yán)格界定政府職能范圍，為“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”提供制度保障。其次，大學(xué)要自覺(jué)提升自主能力，借助理性力量改變過(guò)去那種作為政府的附屬機(jī)構(gòu)的陳舊思維，通過(guò)培育“自由創(chuàng)新”的學(xué)術(shù)環(huán)境，鼓勵(lì)獨(dú)立判斷和獨(dú)立思考的學(xué)術(shù)精神，通過(guò)營(yíng)造“和諧寬松”的校園文化環(huán)境，倡導(dǎo)自由民主、尊重科學(xué)和崇尚人文的理念。再次，政府要努力增加高等教育財(cái)政的投入，要根據(jù)《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》提出的國(guó)家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)占國(guó)民生產(chǎn)總值的比例目標(biāo)，不斷增加教育經(jīng)費(fèi)的總量投入，大學(xué)也要通過(guò)各種社會(huì)途徑實(shí)現(xiàn)經(jīng)費(fèi)渠道來(lái)源多樣化，堅(jiān)守大學(xué)教育的本質(zhì)規(guī)律，自覺(jué)抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誘惑，使大學(xué)遠(yuǎn)離商業(yè)運(yùn)作，以正確的理念務(wù)正業(yè)而守大學(xué)之道。

改革大學(xué)管理和評(píng)估制度，回歸大學(xué)科學(xué)精神。重塑大學(xué)精神，必須改革簡(jiǎn)單機(jī)械的考核方式。首先，摒棄單純地以學(xué)術(shù)論文、項(xiàng)目的數(shù)量、級(jí)別和科研經(jīng)費(fèi)的多少來(lái)評(píng)定大學(xué)優(yōu)劣的做法，要深入研究教學(xué)規(guī)律，尊重學(xué)術(shù)科研本質(zhì)，把學(xué)術(shù)價(jià)值、創(chuàng)新水平、倫理道德等社會(huì)效益指標(biāo)充分考慮并設(shè)計(jì)進(jìn)入評(píng)價(jià)體系；其次，遵循學(xué)術(shù)研究積累和創(chuàng)新的客觀規(guī)律，充分尊重教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)屬性，有意識(shí)拉長(zhǎng)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的周期，加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德教育，使大學(xué)教師能夠心無(wú)旁騖，潛心鉆研學(xué)術(shù)與教學(xué)。大學(xué)管理去行政化，需要兩方面的思路，即堅(jiān)定的思想與實(shí)際的行動(dòng)努力。就思想而言，無(wú)論是教育主管部門(mén)，還是大學(xué)本身都應(yīng)該摒棄大學(xué)行政級(jí)別的思想，還原其學(xué)術(shù)純潔；其次，就行動(dòng)而言，大學(xué)都應(yīng)該加強(qiáng)以學(xué)校章程為主的系列制度建設(shè)，制度文化承載著大學(xué)的價(jià)值追求，精簡(jiǎn)煩瑣的行政程序和臃腫的行政部門(mén)，讓廣大教職工自發(fā)自覺(jué)地進(jìn)行自我管理和學(xué)術(shù)科研，回歸大學(xué)作為學(xué)術(shù)組織追求科學(xué)殿堂的面貌。

求知?jiǎng)?wù)真，倡導(dǎo)教師堅(jiān)守學(xué)者本色。大學(xué)教師對(duì)于大學(xué)精神的塑造與傳承有著不可替代的責(zé)任。中國(guó)當(dāng)代的大學(xué)教師群體應(yīng)該有意志，有精神，一旦具備了終極關(guān)懷和為自由獻(xiàn)身的意志和精神，就會(huì)激發(fā)出追求真理的勇氣和力量。從某種程度上來(lái)說(shuō)，我國(guó)當(dāng)代大學(xué)發(fā)展需要有一群有理想、有信念、有追求、敢擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)分子。他們甘當(dāng)“苦行僧”，他們不人云亦云，他們寂寞治學(xué)，求知?jiǎng)?wù)真，以一己之力還大學(xué)的純正本色。應(yīng)該有一些執(zhí)迷不悟者不食人間煙火，應(yīng)該有一些盜火者為事業(yè)獻(xiàn)身，應(yīng)該有白發(fā)的教授堅(jiān)守著真理，應(yīng)該有一批青年在校園孤獨(dú)漫行，應(yīng)該有一群人離經(jīng)背道與世獨(dú)行……應(yīng)該有這樣的一批師德師風(fēng)高尚的大學(xué)教師隊(duì)伍，恪守教育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，不跟隨社會(huì)風(fēng)向“望踵而行”，用他們的獨(dú)立性、前瞻性和指導(dǎo)性來(lái)引領(lǐng)我們當(dāng)代大學(xué)精神的回歸。

糾正功利性，引導(dǎo)學(xué)生追求科學(xué)和真理。在當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型面臨挑戰(zhàn)、就業(yè)壓力大的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，我國(guó)大學(xué)生求學(xué)存在著比較普遍的功利性傾向，這使得大學(xué)變得更加浮躁，扭曲了大學(xué)精神。一方面，國(guó)家應(yīng)該通過(guò)各種途徑為大學(xué)生創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，緩解就業(yè)壓力，疏解大學(xué)生的心理焦慮；另一方面，我們的大學(xué)教育，必須改革教育教學(xué)方式，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神、實(shí)踐動(dòng)手能力和社會(huì)責(zé)任感，樹(shù)立為人類(lèi)科學(xué)和真理、社會(huì)進(jìn)步奮斗終生的偉大志向。大學(xué)老師平時(shí)的言傳身教應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生求真求知，去除功利思維，通過(guò)各種方式激發(fā)、喚醒和引導(dǎo)學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人。同時(shí)，改善和構(gòu)建現(xiàn)代師生關(guān)系，師生間關(guān)懷問(wèn)辯，親密無(wú)間，相互熏陶，教學(xué)相長(zhǎng)，使學(xué)生沉浸于一種溫暖、純潔、和諧的氛圍之中，進(jìn)而喚起受教育者心中的熱情，自覺(jué)地追求并發(fā)現(xiàn)人性本身具有的美麗和高尚。

大學(xué)肩負(fù)著認(rèn)識(shí)自然、探索社會(huì)、提升人性的重任。隨著社會(huì)變遷和時(shí)代發(fā)展，對(duì)大學(xué)精神的探尋蘊(yùn)含在具體辦學(xué)的實(shí)體和實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中。“祛蔽”而“返魅”，問(wèn)題的本身并不深?yuàn)W，但是執(zhí)行需要堅(jiān)持不懈的毅力，大學(xué)精神的回歸與重塑，需要所有大學(xué)教育責(zé)任人的共同努力。每一位大學(xué)責(zé)任人都應(yīng)有追求卓越、崇高和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?，純潔品性、守操重道，重塑大學(xué)精神，使大學(xué)成為真正的“社會(huì)之光”。

[1]展立新.大學(xué)精神釋義[J].教育學(xué)術(shù)月刊,2016,(1).

[2]張曉婧. 中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院文化對(duì)現(xiàn)代高等教育的啟示[J].江蘇高教,2016,(1).

[3]陳平原.中國(guó)大學(xué)十講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[4]陳來(lái).略論“獨(dú)立之精神、自由之思想”與大學(xué)精神[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2012,(6).

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[6]周游，何桌恩.傅斯年對(duì)臺(tái)灣大學(xué)精神的塑造[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2012,(2).

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[12]劉莘.哲學(xué)視野中的大學(xué)精神與文化自覺(jué)[J].哲學(xué)研究,2012,(5).

[13]韋彪，唐靜.當(dāng)代大學(xué)精神的反思與重塑路徑探析[J].黑龍江高教研究,2015,(8).

〔責(zé)任編輯：李官〕

On the Alienation and Reconstruction of Contemporary University Spirit

JI Duo-zhe1, YANG Lu2

(1. Graduate School of Education, Peking University, Beijing，100871, China;2. Student Affairs Department, Anyang Normal University, Anyang，455000, Henan, China)

University spirit is the soul and foundation of a university. The alienation of university spirit implies the deviation of a university from her proper spirits. In contemporary China, the alienation and loss of university spirit are characterized by the absence of independence spirit, administrative tendency of the management mode, weakening of seeking truth and knowledge and the prevalence of commercialized atmosphere. Many factors have contributed to the alienation such as the economic transition and diversified current social thoughts. To reconstruct university spirit in contemporary China, several measures should be taken: to coordinate the relationship between the government and universities; to reform the management and assessment system of college education; to appeal to teachers for sticking to a true scholar spirit and to lead college students to pursue scientific truth.

university spirit; alienation; reconstruction

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2015BJY009)；河南省教育科學(xué)規(guī)劃重大招標(biāo)課題([2015]-JKGHZDZB-10)

紀(jì)多轍(1963— )，男，安徽鳳陽(yáng)人，北京大學(xué)教育學(xué)院博士研究生，主要從事高等教育研究；

G640

A

1006-723X(2016)08-0141-05

楊露(1970— )，男，河南濮陽(yáng)人，安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)生處教授，主要從事高等教育管理研究。