論任繼愈先生認識與繼承傳統(tǒng)的智慧

周 赟

(上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201418)

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論任繼愈先生認識與繼承傳統(tǒng)的智慧

周 赟

(上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201418)

任繼愈先生主張儒家是宗教，中國傳統(tǒng)文化是高度宗教性的文化。然而，傳統(tǒng)文化必須得到繼承，任先生就積極主張繼承傳統(tǒng)文化。那么問題是，任先生作為中國馬克思主義宗教學(xué)的奠基者，一名無神論者，在宗教遺產(chǎn)與文化繼承這兩邊，他是如何協(xié)調(diào)與處理的呢？其實在認清宗教本質(zhì)的同時，任先生并不諱言宗教，而是極力主張學(xué)習(xí)歷史、整理國故，既批判有神論，又積極地去粗取精。尤其是高揚愛國主義的文化精髓，改造傳統(tǒng)文化的宗教性，這就是任先生的智慧，他對于今天我們該如何繼承傳統(tǒng)文化，服務(wù)社會，有著現(xiàn)實的意義。

任繼愈；宗教遺產(chǎn)；文化繼承；愛國主義

中國傳統(tǒng)文化究竟是怎樣的，這是傳統(tǒng)文化的性質(zhì)問題。傳統(tǒng)文化以儒釋道三教為支柱，釋道二教為宗教無疑，但儒家是否是宗教卻爭議很大，而當代儒教問題的提出者就是任繼愈先生。他不但認為“儒家是宗教”，還指出中國傳統(tǒng)文化和其他民族的傳統(tǒng)文化一樣，也是宗教文化。另一方面，任先生還是以批判神學(xué)為核心的馬克思主義宗教學(xué)的創(chuàng)始人。所以問題也隨之而來，任先生是一位主張繼承傳統(tǒng)文化的學(xué)者，但同時要批判宗教神學(xué)，那么他就必須面對并處理好宗教遺產(chǎn)與文化繼承這對矛盾。習(xí)近平主席在孔子誕辰2565周年紀念大會上曾呼吁要科學(xué)對待傳統(tǒng)文化，“要把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來”，[1]*《習(xí)近平同志在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕式上的講話》(以下簡稱《講話》)在弄清傳統(tǒng)文化性質(zhì)的基礎(chǔ)上處理好宗教遺產(chǎn)與文化繼承的問題便是當務(wù)之急。因此，任先生處理這一問題的智慧或許能給我們今天的工作帶來一定的啟發(fā)。

一、認識傳統(tǒng)文化的特性

(一)傳統(tǒng)文化具有宗教性

要繼承傳統(tǒng)文化，首先要弄清傳統(tǒng)文化的性質(zhì)與內(nèi)容，然后才能找到正確的繼承方法。弄清傳統(tǒng)文化的性質(zhì)尤為重要，性質(zhì)是一物是其所是的內(nèi)在原因，對于一物的存在與發(fā)展起著決定性作用。

任繼愈先生是一名馬克思主義宗教學(xué)者。毛澤東曾在1963年12月30日發(fā)表的《加強宗教問題的研究》一文中指出，當時我國用歷史唯物主義的觀點研究宗教的文章很少，而“任繼愈發(fā)表的幾篇談佛教的文章，已如鳳毛麟角”。任繼愈先生是少有的自覺運用馬克思主義基本原理研究人文社會科學(xué)的學(xué)者。所謂馬克思主義的方法，就是用“社會存在決定社會意識”“實事求是”等馬克思主義基本原則來剖析傳統(tǒng)文化，認識傳統(tǒng)文化。

任先生得出的結(jié)論就是，“儒家是宗教”。儒家作為最大的主流文化，是否是宗教具有很大的爭議性，因為這直接關(guān)系到整個傳統(tǒng)文化的性質(zhì)問題。但任先生通過比較分析，肯定并堅持“儒家是宗教”的結(jié)論，也進一步點明了中國傳統(tǒng)文化的性質(zhì)，意即中國傳統(tǒng)文化是宗教的文化，或者說中國傳統(tǒng)文化具有宗教性。

自古儒家與釋道并稱三教，它是否是宗教本不是問題。“儒家不是宗教”的思想始自梁啟超，此后蔡元培、陳獨秀都對儒家的宗教性進行過否定。在這些學(xué)界、政界都有話語權(quán)的人物的影響下，“儒家不是宗教”遂成定論。

在這樣的情況下，任先生提出“儒家是宗教”，自然反對者無數(shù)。然而，這個結(jié)論的理論意義卻相當深刻。從宗教學(xué)角度講，這表現(xiàn)了任先生深厚的宗教學(xué)素養(yǎng)，即是否只有類似基督教的宗教才是宗教？一般宗教學(xué)原理究竟是什么？從文化學(xué)角度講，這體現(xiàn)了任先生對中國傳統(tǒng)文化性質(zhì)的深刻理解，[2](P410)即中國文化是否是非宗教的，中國文化是否能脫離人類思想發(fā)展普遍規(guī)律而成長起來？所以講，對儒家是宗教的認定，是一個只有高度掌握馬克思主義理論水平的馬克思主義宗教學(xué)家才能得出并始終堅持的認識。

質(zhì)言之，任先生主張中國傳統(tǒng)的主流文化是宗教文化，中國的文化遺產(chǎn)的實質(zhì)是一份宗教遺產(chǎn)。因此，我們緊接著要追問的就是，這份遺產(chǎn)的價值在哪里？

(二)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點

任先生始終堅持要繼承傳統(tǒng)文化，因此他很明確傳統(tǒng)文化的價值所在，他認為至少有四點優(yōu)良傳統(tǒng)值得稱道：[3](P199)第一，“中國文化有著對外來文化融合交流的優(yōu)良傳統(tǒng)”。中國文化是在不斷融合與交流的過程中發(fā)展起來的，魏晉、隋唐、元明清文化都包容了大量漢以外的文化傳統(tǒng)。佛教文化的中國化，敦煌壁畫里的西方文明，云南的多民族傳統(tǒng)，這都體現(xiàn)了華夏文明開放吸納的優(yōu)良傳統(tǒng)，因此中國文化是豐富的活的。在哲學(xué)上，董仲舒的儒學(xué)是吸收孔孟、道家、燕齊方術(shù)、陰陽五行等各派思想而形成的，宋明理學(xué)則是儒釋道三教匯通的結(jié)果。所以中國文明在分裂、統(tǒng)一、再分裂、再統(tǒng)一的過程中，不斷綜合、創(chuàng)新、升華。今天我們必須繼續(xù)秉持開放的心態(tài)，包容的胸懷，努力吸納一切優(yōu)秀傳統(tǒng)，再造中華文明的輝煌。

第二，“中華民族有唯物主義、無神論的優(yōu)良傳統(tǒng)”。從老子、范縝到王夫之，中國思想史上有一個樸素的唯物論傳統(tǒng)，雖不可能達到費爾巴哈的唯物論高度，但已是難能可貴了。其實，還有一個作為過程性的無神論傳統(tǒng)也很值得稱道。從孔子“敬鬼神而遠之”，不再迷信鬼神，王充否認天人感應(yīng)的可能性，再到張載、王廷相等儒者的氣論哲學(xué)，都是對鬼神去神秘化的努力。雖然這條系統(tǒng)沒有徹底否認鬼神的存在，但卻是走向無神論的過程，可以算是一種過程性的無神論傳統(tǒng)。這對于中國文化中理性傳統(tǒng)的形成有極大裨益。

第三，“中華民族有豐富的辯證法思想的優(yōu)良傳統(tǒng)”。任先生認為，中國的辯證法思想主要有兩個傳統(tǒng)，以老子為代表的“貴柔”體系，即以柔克剛、以進為退等；另一條是《易傳》的辯證法體系，強調(diào)變化、發(fā)展、剛健等思想。其實，龐樸先生專門研究過儒家的辯證法，他的《儒家辯證法研究》就專門提出了仁義、禮樂、忠恕、圣智、中庸、三分六種辯證法范疇。龐樸先生的研究對中國辯證法思想做了進一步發(fā)展，體現(xiàn)了中國辯證法思想的豐富性。

第四，“中華民族有愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)”。愛國主義傳統(tǒng)是中國文化中最為突出的優(yōu)良傳統(tǒng)。農(nóng)民起義中的愛國主義主要反對專制、暴政，屈原、文天祥的愛國主義以忠君為核心，現(xiàn)代的愛國主義以反對霸權(quán)主義、帝國主義、殖民主義為宗旨。雖然古今的愛國主義有所不同，但這份滿腔的愛國熱情是一以貫之的。甚至任先生在評價馬克思主義時說：“中國的馬克思主義和外國不一樣，馬克思主義是三個來源，中國的馬克思主義只有一個來源，就是愛國主義。”[4](P306)所以說，把愛國主義落到實處，其實是馬克思主義中國化的重要環(huán)節(jié)。

當然優(yōu)點歸優(yōu)點，任先生不忘告誡說：“我們要有清醒的認識，不要以為我們的一切傳統(tǒng)文化都是什么靈丹妙藥，包醫(yī)百病，比西方高明萬倍。我們要正確地看待我們的傳統(tǒng)，給予適當?shù)牡匚?，既要看到我們封建文化的?yōu)良傳統(tǒng)，又不能停留在封建文化優(yōu)良傳統(tǒng)的水平上自滿自足，以為人家還要學(xué)我們的封建文化，到底是我們比人家高明，那是很危險的?！盵5]他從辯證的角度看到傳統(tǒng)文化有問題，其實就是宗教性的問題。因此盡管傳統(tǒng)文化有很多優(yōu)點，但宗教性始終是作為理性與智慧的阻礙者。宋元明清時，儒教因其強勢地位而拒絕一切其他思想，叫世人迷信皇權(quán)上帝，最終沉淪于無知的自大，近代的屈辱已是有目共睹了。

總而言之，任先生對傳統(tǒng)文化是有感情的，但不是盲目的。所以他看到了我們文化的性質(zhì)，懂得我們文化的優(yōu)劣，且立場鮮明，因此他認識與繼承傳統(tǒng)的智慧對我們是會有啟發(fā)的。

二、繼承傳統(tǒng)文化的意義

(一)與傳統(tǒng)隔絕很“悲哀”

2014年9月9日習(xí)近平主席考察了北京師范大學(xué)，在全國課標展廳內(nèi)，他說：“我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，‘去中國化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因?！绷?xí)主席深知文化立國的道理，“去中國化”的“悲哀”指的就是國將不國的局面。

傳統(tǒng)不僅僅是詩詞歌賦，還有很多東西，比如漢字文化。任先生就曾指出漢字簡化帶來的當代與傳統(tǒng)的隔斷問題很嚴重。他認為，漢字簡化的方向是對的，但做得太粗糙，他舉例說，頤和園曾辦慈禧太后生活展，結(jié)果把“太后”寫成“太後”。[5](P221)其實，筆者發(fā)現(xiàn)曲阜孔廟里新立的“後土神位”也鬧了這個笑話。“后”乃帝王，與作為方位的“後”意思迥異。任先生還批評說，“鬥”與“斗”，“幹”與“干”也本不是一個字，合并了就亂了。所以任先生一貫主張“識繁用簡”，不能忘本。這些事例告訴我們，改造過的傳統(tǒng)文化問題很大，應(yīng)該抓緊普及，從小抓起，否則要鬧大笑話。

其實任先生一直致力于傳統(tǒng)文化的普及工作。他曾主編過《中國文化史知識叢書》，囊括了考古、史地、思想、文化、教育、軍事、文藝等十個門類，100個專題。每個專題7萬字，皆由一流學(xué)者撰寫，相當于一部中國歷史文化的小百科全書。

其實繼承好傳統(tǒng)文化他還另有深意，任先生說：“我覺得有了中國文化歷史知識基礎(chǔ)以后，愛國主義就有了根，而且比政治課更有效?！盵6](P231)質(zhì)言之，沒有了歷史文化，國將不國，沒有歷史感的人民也不懂得真正愛國。所以說，普及歷史文化，是最好的愛國主義教育。

(二)傳統(tǒng)文化是民族認同的基礎(chǔ)

什么是愛國，愛國不同于愛物，人與國的關(guān)系不是并列關(guān)系。國是人的屬性，所謂愛國，就是認同自己的民族文化與身份這個屬性，并自覺地把這種民族屬性彰顯出來。每一個民族都有屬于本民族的標志，中國人之為中國人的標志就是中國傳統(tǒng)文化。所謂愛國主義教育，就是弘揚中國傳統(tǒng)文化，讓每個中國人都對中華民族有自覺的認同，讓中國人和其他民族的人區(qū)別開來，使中國人成為中國人。

任先生在談到基礎(chǔ)教育中重理輕文的現(xiàn)象時曾強調(diào)說：“新中國成立后出生的孩子對古代的東西非常隔膜，盡管數(shù)理化考得非常好，奧林匹克競賽得過獎。我去看過安徽的少年班，他們征求我的意見，我說少年班要熟悉中國的歷史文化，光學(xué)這個科技不行，這跟外國孩子沒有什么區(qū)別?！盵5](P220)重視科學(xué)技術(shù)沒錯，但其他國家也重視科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)是沒有民族性的，如果中國的孩子只懂得科學(xué)技術(shù)，那么中國人之為中國人的根據(jù)在哪里呢？就是說，傳統(tǒng)文化要從娃娃抓起，民族認同要從小培養(yǎng)。

無獨有偶，習(xí)主席在紀念孔子誕辰2565周年大會上的《講話》中也說道：“研究孔子、研究儒學(xué)，是認識中國人的民族特性、認識當今中國人精神世界歷史來由的一個重要途徑?！比迥婪ǖ取斑@些最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨特標識?！边@里的重點就是“有別”，中國人之所以是中國人，必有區(qū)別于其他民族的根據(jù)所在。無疑，這個根據(jù)就是中國傳統(tǒng)文化，這是中國人獨有的，是中國人的標志。

所以說，任先生、習(xí)主席都不是就文化談文化，而是站在民族認同的高度來談傳統(tǒng)文化的，這就賦予了傳統(tǒng)文化以歷史使命與民族大義，意義非凡。

(三)繼承傳統(tǒng)文化是現(xiàn)實需要

雖說傳統(tǒng)文化有這樣那樣的問題，但批判繼承以后的傳統(tǒng)對今天的時代仍有不小的裨益。比如改造后的“忠”，任先生說：“失去國家保護的民族只好任人宰割，‘愛國主義’就是今天對‘忠’的新詮釋……比如現(xiàn)代企業(yè)誠信精神，對中國人來說，它與傳統(tǒng)的‘曾子三省’的‘忠’就有著傳承與革新的關(guān)系?！盵7](P272)今天的孝也一樣，由于社會保障制度尚不足，無力自養(yǎng)的老人還是需要依賴家庭的保障，緩解社會救濟的壓力，所以“孝”也適應(yīng)現(xiàn)代的中國。

忠孝只是傳統(tǒng)文化中諸多價值的一種，全面清理、詮釋、發(fā)展傳統(tǒng)文化里的各種價值，對現(xiàn)代社會種種問題的解決不失為一種方法。如習(xí)近平主席的《講話》說：“當代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴大，物欲追求奢華無度，個人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運用人類歷史上積累和儲存的智慧和力量。”

理論問題的解決也需要傳統(tǒng)文化。習(xí)主席在《講話》中說：“馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。”任先生認為中國文化最大的優(yōu)點與精神就是愛國主義，而中國的馬克思主義只有唯一的來源，就是愛國主義。所謂馬克思主義中國化，就是將愛國主義融入馬克思主義理論，就是用傳統(tǒng)文化解決理論問題。

社會需要、理論需要這都是中國的需要，其實世界也需要中國傳統(tǒng)文化。發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，我們還應(yīng)該具備世界眼光，看到它也是一份屬于世界的遺產(chǎn)。

任繼愈先生在《國際漢學(xué)》輯刊的開卷語中寫道：“中國是世界文明的發(fā)祥地之一。她悠久的文化傳統(tǒng)對世界產(chǎn)生過重大影響。東學(xué)西漸已有上千年的歷史。漢學(xué)(sinology，又稱中國學(xué))現(xiàn)已成為一項國際性的學(xué)術(shù)事業(yè)，中國文化屬于全世界?！边@就是國際視野，比如“對于孔子的研究，不光是中國人的事，也是全世界關(guān)心文化事業(yè)學(xué)者的事”。[8](P54)中國文化是世界文化的組成部分，是世界文明多樣化的重要環(huán)節(jié)，與其他文明一道共同為人類文明的進步做出過巨大貢獻。

質(zhì)言之，“我們對傳統(tǒng)文化研究得愈透徹，對建設(shè)新文化就愈有利?！母铩瘯r期我們走過彎路，搞什么評儒批法，走回頭路。這是倒退?，F(xiàn)在我們走上了正軌，前途一定是光明的，大家要努力”。[9](P302)新文化不僅是中國的，也是世界的，所以繼承傳統(tǒng)文化緣于現(xiàn)實需要。

三、如何繼承有宗教性質(zhì)的傳統(tǒng)文化

(一)學(xué)好歷史，整理國故

繼承傳統(tǒng)文化大體有兩個最基本的方法，即學(xué)好歷史與整理國故，前者是對普通人來說的，后者則是對文化學(xué)者而言的，不論是否關(guān)涉宗教，都要學(xué)習(xí)、研究。

任先生說，繼承傳統(tǒng)的方式就是“學(xué)歷史，歷史可以補充政治課”?！艾F(xiàn)在最缺的是歷史教育，我們在罵日本人的時候說不要忘記歷史，可我們自己卻在忘記，我很擔(dān)心。南京的學(xué)生就不知道南京大屠殺的地點在哪里，也不知道‘九·一八’事變發(fā)生在什么地方。”[10](P213)傳承文化是一個方面，可能樹立危機意識是更深層次的東西。學(xué)好歷史，就能知道興替，文化的繼承就已在其中了。尤其年輕人能學(xué)好歷史，那對于文化繼承是具有決定性意義的。

關(guān)于整理國故，任先生不僅對學(xué)者有要求，更是親力親為。任先生的右眼早年就幾近失明，左眼視力也只有0.2，但在異常艱難的條件下，他仍堅持主持完成了各類古代文獻總集的編纂工作。

其中，任先生主編《中華大藏經(jīng)(漢文部分)》嘔心瀝血15年，于1997年完成了106卷，共1.2億字。此后，又繼續(xù)為《續(xù)編》奔走呼號。在一份向中央領(lǐng)導(dǎo)報送的《論證報告》中，他指出：編輯出版《中華大藏經(jīng)(漢文部分)續(xù)編》可以“進一步增強中國傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)和利用，進一步發(fā)揮中國文化建設(shè)的積極作用”，這“是使整個《中華大藏經(jīng)》事業(yè)的社會效益和國際影響力進一步擴大的需要”。[11](P91)在他看來，整理傳統(tǒng)典籍，不是一個普通的工作，而是需要花一生的心力去做的事業(yè)。然而，令我們遺憾，更令先生遺憾的是，《續(xù)編》還沒來得及完成，先生就已經(jīng)與世長辭了。

任先生主編的另一套關(guān)于古代文獻的類書是《中華大典》，始于1989年，2010年全部出齊，共7億字，規(guī)模是《永樂大典》的2倍，《古今圖書集成》的4倍。其實，編纂《中華大典》初期，編委會嚴重缺乏資金，向國家借了1800萬元，最后只還了720萬元。后來國家正式撥款了，才解決了經(jīng)費問題。任先生何以非要堅持這項工作呢？他說：“形勢很緊迫。我們國家的文化經(jīng)過‘文革’的摧殘，文化已經(jīng)形成斷層。我們的傳統(tǒng)文化在滑坡，這些都需要我們認真解決?！盵12](P66)說到底，整理古代文獻，就是為了繼承傳統(tǒng)文化。

任先生的古代文獻整理工作不止這兩項，此外他還主編了《道藏提要》《中國科學(xué)技術(shù)典籍通匯》等書。這些工作與任先生的文化高潮觀密不可分，他說五千年中華文明的第一次高潮是漢朝，開通了絲綢之路；第二次高潮是唐朝，開辟了海上絲綢之路。21世紀必將迎來第三次文化高潮，今天積累資料，就是為第三次文化高潮做準備。[13](P200)其實整理國故并不討好，任先生為此放下了大多數(shù)寫自己東西的機會，其他編委會成員也面臨著這樣的問題。但他們?nèi)詧猿诌@份執(zhí)著，這是從國家文化發(fā)展的大局著眼，是值得我們敬佩的。

質(zhì)言之，繼承文化傳統(tǒng)有兩個最基礎(chǔ)的方法，其一是學(xué)好歷史，其二是整理國故。習(xí)主席在《講話》中呼吁社會各界對傳統(tǒng)文化要在“繼承中發(fā)展，發(fā)展中繼承”。我想，按照任先生的意思，要真正做到繼承與發(fā)展，首先就要加強歷史教育，尤其是大中小學(xué)生的歷史教育。只有讓年輕人牢記歷史，才能從根本上傳承文化。同時整理古代文獻，不斷弄清我們祖先的心路歷程，總結(jié)先人的思想經(jīng)驗，由此方能有效地弘揚我們的文化。

(二)去其糟粕，取其精華

學(xué)好歷史與整理國故是對傳統(tǒng)文化的整體性認識，在認識了以后，就需要明辨與取舍。這就是去其糟粕，取其精華。

儒教作為中國傳統(tǒng)主流文化，同其他文化一樣，也有進步與局限兩方面。很明顯，儒教作為宗教傳統(tǒng)，其惰性很突出，胡適當年主張全盤西化就因為這一點。因此說儒教對社會發(fā)展是有阻礙作用的。在談到現(xiàn)代化的阻力問題時，任先生說：“我找到的結(jié)果就是封建的殘余勢力太大了。”“干部子女經(jīng)商從政靠關(guān)系，這就是封建的東西。”“《國際歌》說‘從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝’。而我們的《東方紅》卻唱大救星。就是因為我們差一個社會發(fā)展的階段，我們是直接從封建社會過渡到社會主義社會的?！盵14](P152～161)

任先生曾舉過一例說，華人王安創(chuàng)辦的王安公司，與IBM同時起家，此后多年間王安公司不論是經(jīng)濟還是技術(shù)實力都超越IBM數(shù)倍。然而1992年，龐大的王安公司卻宣告破產(chǎn)。其根本原因就在于，王安堅持要讓自己的子女接掌他的公司，而非選擇他身邊最有才干的家族外的人。家族世襲成為王安公司最終失敗的原因，這就是儒教的致命問題。

但儒教真是一無是處嗎？任先生說：“中國沒有儒教傳統(tǒng)也不行。”[10](P218)任先生對科舉制度的形式就情有獨鐘，他幾次提到“可以考慮‘恢復(fù)’科舉，我們不考科舉的內(nèi)容，但是那種形式值得借鑒?！盵10](P214)他認為科舉制至少有兩點好處：其一，科舉制度嚴格公平。清朝后期雖然腐敗，但科舉舞弊不會輕饒，魯迅家族就是受科舉舞弊案的牽連而沒落。胡適的孩子三次沒有考上北大，蔣夢麟的女兒也沒考上西南聯(lián)大。但是現(xiàn)代，“我就看北大解放以后有變化，高干子弟可以隨便進……沒有照顧就進不去，我眼看著北大滑坡的?！盵5](P225)因為嚴格所以也公平。[15](P71)其二，科舉制度鼓勵自學(xué)。國家需要創(chuàng)新人才，但缺乏造就創(chuàng)新人才的條件。比如現(xiàn)代學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，“沒有學(xué)生自己的時間，不能發(fā)揮自己的愛好，跟蒸包子一樣一屜一屜的，出來一個模樣，這樣不會出人才，有人才也埋沒掉了”。[5](P223)

除了科舉這一具體機制的價值，任先生還認為，中國文化基本特點是持續(xù)發(fā)展。他說：“中華文化有一個特點，就是持續(xù)不斷地前進，與時俱進。這一點很特殊，只此一家。”“(中國)是亡過國的，不過它是亡在自己兄弟之間的斗爭中。一會兒是老大當家，一會兒是老二當家，但傳統(tǒng)沒有變，文字沒有變，意識沒有變。不但沒變而且持續(xù)發(fā)展?！彼e例說，現(xiàn)在的馬字、魚字和甲骨文都是差不多的，而希臘人已經(jīng)不認識柏拉圖時代的希臘文了，印度人也不認識梵文了。在精神層面上更是持續(xù)的?！拔覀兊囊庾R形態(tài)也是持續(xù)不斷地在發(fā)展，團結(jié)一致、不受屈辱，一致抵抗外國侵略，形成了一個堅強的傳統(tǒng)?！盵10](P210)他舉例說，中國人被罵漢奸，這是比被罵祖宗還要嚴重的事。秦檜考上狀元，做過宰相，書法也寫得很好，但是一副字都沒留下來。這就是一種重視人品的傳統(tǒng)，只要人品不好，其他的成就是不被承認的，這就是一種好的傳統(tǒng)，幾千年不曾中斷。

質(zhì)言之，只有懂得取舍才能學(xué)會繼承，如習(xí)近平主席在《講話》中強調(diào)的：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西……要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)?！?/p>

(三)理解歷史性，懸置有神論

以上總結(jié)了兩種任先生繼承傳統(tǒng)文化的方式，學(xué)好歷史與整理國故，是對傳統(tǒng)文化進行打包式的全面認識，不論它的好壞對錯我們都要認真面對、分析。在此基礎(chǔ)上取其精華，去其糟粕，把有用的東西繼承發(fā)揚出來。比如科舉制度的形式是好東西，可以借鑒；以人品評價作品是好傳統(tǒng)，應(yīng)該繼承。這兩點給我們的啟示是，盡管中國傳統(tǒng)文化具有高度宗教性，但圍繞宗教的還有大量的一般價值，因此我們在認清傳統(tǒng)文化的宗教性之外，不必談宗教色變。任先生對待宗教遺產(chǎn)與文化繼承的大智慧就在這里，他清醒地知道主流文化的宗教性，所以他堅持批判有神論；同時他也知道，在宗教的外圍，還存在著現(xiàn)代人也急需的具有高度民族性的一般價值，所以他堅持呼吁繼承傳統(tǒng)。

通過以上兩點，任先生有他文化繼承的一般原則：首先是，理解歷史性。

任何思想、價值都有歷史性，唯心主義有歷史性，宗教也有歷史性。所謂歷史性，就是說某種理論既有歷史的局限性，也有歷史的進步性。任先生舉例說：“五四時代提出‘打倒孔家店’，要打的不是魯國孔丘，而是經(jīng)過朱熹改造過的，鞏固封建社會的儒教。按照思想衰減現(xiàn)象，孔子的言行不可能長久不衰。戴震提出‘以理殺人’，禁止寡婦再嫁，干涉子女婚姻，家長絕對統(tǒng)治，族權(quán)武斷鄉(xiāng)曲，孔子對此毫無責(zé)任。魯迅筆下的‘四銘’、‘魯四老爺’之類的人物是儒教鑄成的典型，與孔子思想無關(guān)?！盵16](P41)這就是說，不能因為后期的儒家有各種不是，于是對早期的儒家也進行否定，進而對整個傳統(tǒng)文化全盤否定，這是錯的。所以，在認識傳統(tǒng)文化時一定要注意歷史性的問題，不能因為它在今天有負面效應(yīng)就簡單否認它的價值，也不能因為它在過去是進步的，就肯定它對今天也是有益的，這就是實事求是。

任先生一貫注意到歷史性的問題，20世紀80年代初期，任先生率先打破哲學(xué)研究中兩軍對陣的局面，認為唯心主義也具有歷史進步性。他說：“人類從沒有宗教到有了宗教，表明人類已經(jīng)有了一個自己異化的精神世界。這個異化的精神世界，動物就沒有。從不知道有宗教到產(chǎn)生了宗教，這應(yīng)當看作人類的一大進步?！薄白诮淌侨绱?，與宗教相伴而生的唯心主義也標志著人類的進步。”[17](P216)這就是對歷史性的正確理解，是實事求是地做研究。

今天我們來回顧儒家的傳統(tǒng)，也應(yīng)該秉持這種實事求是的態(tài)度。殷商的宗教風(fēng)氣極盛，遇事必占卜。到了春秋，孔子主張“敬鬼神而遠之”，即繼承祖先崇拜的傳統(tǒng)，又不囿于對祖先神靈的迷信。這個“遠”字既體現(xiàn)了“祭不欲數(shù)”的虔敬，又彰顯了人的主體價值，是典型的對歷史的繼承與發(fā)展，這就是孔子的智慧。是故孔子的宗教改革就是歷史性的進步。

到了宋明時期，理學(xué)家說：“鬼神，二氣之良能。”(《正蒙·太和篇》)在理學(xué)家看來，鬼神不能僅僅是超驗的存在，而一定要將鬼神之為鬼神的本質(zhì)解釋清楚。結(jié)果，理學(xué)家找到了氣論，并以此為現(xiàn)象背后的根據(jù)。如此，盡管理學(xué)家仍相信鬼神的存在，但他們觀念中的鬼神已不是單純的神秘存在者了，而是一種可以認識的，向常人敞開的存在，這又是一種歷史性的進步。

所以講，傳統(tǒng)文化的主流是宗教的，但經(jīng)歷宗教階段是文化發(fā)展的一般規(guī)律，中國概莫能外，不必諱言。重要的是，中國文化始終處于一種革新的、進步的過程中，這是需要肯定的。理解了這一點，就能正確地繼承傳統(tǒng)文化了。

其次是，懸置有神論。

我們知道任先生對有神論的批判是一以貫之的，但是傳統(tǒng)文化的主流是宗教的，宗教的核心是有神論。要繼承這樣的文化，批判繼承是一方面，面對具體情況還需要一種獨特的對待有神論的方法。任先生主張學(xué)習(xí)歷史、整理古籍、利用好科舉的形式、繼承好優(yōu)秀的道德等等。在這里，任先生做的就是繼承好有神論外圍的一般價值，至于有神論，則先放一放。我稱此為“懸置有神論”的方式。

“懸置”是現(xiàn)象學(xué)認識世界的重要方法，指看待事物不受束縛的狀態(tài)，即認識者放棄一切對該事物所擁有的先前的認識，讓認識對象如其所是的存在。就傳統(tǒng)文化而言，其宗教性是在研究以后賦予它的一種認識，懸置的目的就是叫我們把所有的前認識放到一邊，即把它的宗教性放到一邊，把我們需要的傳統(tǒng)如其所是地呈現(xiàn)出來就好。如任先生說：“中國人十分看重祭禮，認為它是宗教儀式的一部分，這在無形中也增強了中華文化的凝聚力。”[18](P45)所以有些祭禮是可以恢復(fù)的，比如祭祖、祭先賢。在祭祀過程中，我們可以懸置有神論，強調(diào)儀式的神圣性，從而增強儀式本來所要達到的凝聚力培養(yǎng)的目的。其實，每年9月30日被確定為烈士紀念日，這就是國家層面的祭祀先賢，所以懸置有神論是可以做到的。

進一步說，有神論本是作為核心存在的，因為宗教必以有神論為核心。所以懸置以后的呈現(xiàn)，總的來說是一種沒有實質(zhì)、靈魂的“形式”。為了解決這個問題，筆者以為，可以在抽離有神論后，填補入“愛國主義”這個新靈魂。

“愛國主義”是任先生全部思想的精華所在。在抗戰(zhàn)期間，參加“湘黔滇旅行團”徒步從長沙走到昆明，一路上他體會到了中華民族的凝聚力，這就是愛國主義。后來他主張中國的馬克思主義只有一個來源，就是愛國主義。他對馮友蘭、熊十力等老先生的最高的評價就是愛國主義，他認為湯用彤、賀麟、金岳霖等先生能接受馬克思主義，也是愛國主義在起作用。[19](P117)因此我們可以認為，任先生的所有學(xué)術(shù)貢獻、教育貢獻背后的實質(zhì)就是愛國主義，這是任先生的靈魂。我們完全可以用愛國主義這個靈魂來替換有神論，注入傳統(tǒng)文化，從而改造傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化在今天繼續(xù)發(fā)揮它的光與熱。

總的來說，繼承傳統(tǒng)文化是建立新文化的必由之路，另起爐灶是沒有出路的。拿中國哲學(xué)來說，“中國哲學(xué)的新體系，是中華民族優(yōu)秀遺產(chǎn)的繼承，不能脫離舊的傳統(tǒng)構(gòu)建一套與舊哲學(xué)完全脫節(jié)的體系”。[20](P111)就是說，要建立新文化就必須以改造舊文化為先導(dǎo)，馬克思主義中國化也必須以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，離開了傳統(tǒng)，一切都是空談。然而舊文化有糟粕也有精華，我們先不要盲目地做價值判斷，隨意取舍，而是要全面認識，然后去粗取精，這就是任先生的智慧。接著任先生的邏輯再往下走，我們還可以改造宗教傳統(tǒng)的實質(zhì)，即用愛國主義這個文化精髓取代有神論這個文化舊靈魂，從而徹底改造我們的傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的光芒，適應(yīng)時代的發(fā)展需要。

[1]李申.任繼愈——中國馬克思主義宗教學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(哲社版)，2014，(43).

[2]任繼愈.發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng) 建設(shè)社會主義精神文明[A].任繼愈自選集[M].北京:北京師范學(xué)院出版社，1990.

[3]任繼愈.世紀老人的話——任繼愈訪談二[A].任繼愈對話集[M].北京:人民日報出版社，2009.

[4]任繼愈.正確對待傳統(tǒng)文化[A].天人之際[M].北京:人民日報出版社，2010.

[5]任繼愈.祖國的語文，為什么不學(xué)？[A].任繼愈對話集[M].北京:人民日報出版社，2009.

[6]任繼愈.一位中國歷史文化學(xué)者的心愿[A].任繼愈對話集[M].北京:人民日報出版社，2009.

[7]任繼愈.說忠孝：儒學(xué)的回顧與前瞻[A].任繼愈講演集[M].北京:人民日報出版社，2010.

[8]任繼愈.已具備了研究孔子的條件[A].天人之際[M].北京:人民日報出版社，2010.

[9]任繼愈.繼承傳統(tǒng)文化的精華，迎接文化建設(shè)新高潮[A].任繼愈講演集[M].北京:人民日報出版社，2010.

[10]任繼愈.對話哲學(xué)家任繼愈：穿越古今的旅行[A].任繼愈對話集[M].北京:人民日報出版社，2009.

[11]張新鷹.“沒有什么比事業(yè)更重要”[A].我們心中的任繼愈[M].北京:中華書局，2010.

[12]任繼愈.任繼愈：民間力量17年推動盛世修典[A].任繼愈對話集[M].北京:人民日報出版社，2009.

[13]任繼愈.關(guān)于中文古籍的保存保護[A].任繼愈講演集[M].北京:人民日報出版社，2010.

[14]任繼愈.世紀老人的話——任繼愈訪談之一[A].任繼愈對話集[M].北京:人民日報出版社，2009.

[15]任繼愈.哲學(xué)家任繼愈：我看教育[A].任繼愈對話集[M].北京:人民日報出版社，2009.

[16]任繼愈.文化遺產(chǎn)的增益現(xiàn)象[A].天人之際[M].北京:人民日報出版社，2010.

[17]任繼愈.如何看待哲學(xué)史上的唯心主義[A].中國哲學(xué)史方法論討論集[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，1980.

[18]任繼愈.國學(xué)大師任繼愈訪談[A].任繼愈對話集[M].北京:人民日報出版社，2009.

[19]任繼愈.實說馮友蘭[A].任繼愈對話集[M].北京:人民日報出版社，2009.

[20]任繼愈.總結(jié)傳統(tǒng)哲學(xué)，發(fā)展馬克思主義[A].天人之際[M].北京:人民日報出版社，2010.

[21]任繼愈.任繼愈學(xué)術(shù)論著自選集[M].北京:北京師范學(xué)院出版社，1999.

[22]任繼愈.任繼愈對話集[M].北京:人民日報出版社，2010.

[23]任繼愈.天人之際[M].北京:人民日報出版社，2010.

[24]《我們心中的任繼愈》編委會.我們心中的任繼愈[M].北京:中華書局，2010.

〔責(zé)任編輯：李 官〕

Religious Heritage and Cultural Inheritance——Study on Mr. Ren Jiyu’s Wisdom in Understanding and Inheritance of Chinese Traditional Culture

ZHOU Yun

(School of Marxism, Shanghai Institute of Technology, Shanghai，201418, China)

In Mr. Ren Jiyu’s opinion, Confucianism is a kind of religion and Chinese traditional culture of religious nature. But our traditional culture must get inherited and Mr. Ren was just the scholar who insisted to pass down our culture. However, the question is that how Mr. Ren, as an atheist, dealt with the incompatibility between religion and atheism. In fact, Mr. Ren didn’t avoid the religious nature of traditional culture, but he absorbed the fine things in traditional culture and critiqued theism. At the same time, his patriotism is a good succedaneum which can replace the theism as a new soul of traditional culture. We argue that this is where Mr. Ren’s wisdom lies in.

Mr. Ren Jiyu; religious heritage; culture inheritance; patriotism

國家社會科學(xué)基金重點項目(15AZD034)

周贇(1985— )，男，上海人，上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師,哲學(xué)博士，主要從事儒學(xué)與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性研究。

G02

A

1006-723X(2016)10-0124-07