意識(shí)形態(tài)主張與意識(shí)形態(tài)話語

蔣 紅

(云南大學(xué) 中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心，云南 昆明 650091)

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意識(shí)形態(tài)主張與意識(shí)形態(tài)話語

蔣 紅

(云南大學(xué) 中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心，云南 昆明 650091)

意識(shí)形態(tài)主張，指一個(gè)國家實(shí)質(zhì)性的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)；意識(shí)形態(tài)話語，指一個(gè)國家表達(dá)自己意識(shí)形態(tài)主張的話語體系和話語方式。意識(shí)形態(tài)主張與意識(shí)形態(tài)話語之間的關(guān)系問題，日益成為以核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的國家意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的關(guān)鍵性問題，也是當(dāng)前我國加強(qiáng)文化建設(shè)、增強(qiáng)文化自信所需要妥善解決的重要問題。一方面，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義國家的意識(shí)形態(tài)主張相對(duì)于資本主義國家的先進(jìn)性、優(yōu)越性，樹立并不斷增強(qiáng)我國的意識(shí)形態(tài)自信，而另一方面，也必須冷靜地看待和應(yīng)對(duì)社會(huì)主義國家的意識(shí)形態(tài)話語和資本主義國家相比較的后發(fā)性、晚熟性以及由此所帶來的危機(jī)與隱患。為了維護(hù)我國的意識(shí)形態(tài)安全、鞏固和提升我國在世界范圍內(nèi)的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，應(yīng)當(dāng)善于發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、整合當(dāng)代中國人民在社會(huì)主義實(shí)踐中的偉大創(chuàng)造，以生動(dòng)活潑的形式講好“中國故事”。

意識(shí)形態(tài)主張；意識(shí)形態(tài)話語；核心價(jià)值觀；文化自信；意識(shí)形態(tài)安全

進(jìn)入21世紀(jì)，在大國之間的綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中，以價(jià)值觀為核心的文化軟實(shí)力所占的比重得到了顯著增加。因此，以西方強(qiáng)國為代表的各主要國家越來越注重意識(shí)形態(tài)建設(shè)和對(duì)外輸出，力圖通過不斷擴(kuò)大本國在世界范圍內(nèi)的意識(shí)形態(tài)影響力，廣泛收獲由文化權(quán)益所衍生的包括經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、生態(tài)權(quán)益等在內(nèi)的綜合權(quán)益，從而在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中鞏固和擴(kuò)大自己的優(yōu)勢(shì)。在這個(gè)過程中，意識(shí)形態(tài)主張與意識(shí)形態(tài)話語之間的關(guān)系問題，日益成為以核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的國家意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的關(guān)鍵性問題，也成為了當(dāng)前我國加強(qiáng)文化建設(shè)、增強(qiáng)文化自信所需要妥善解決的重要問題。

一、意識(shí)形態(tài)主張與意識(shí)形態(tài)話語的辯證關(guān)系

意識(shí)形態(tài)主張，指一個(gè)國家實(shí)質(zhì)性的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)?！耙庾R(shí)形態(tài)”一詞最初由法國哲學(xué)家托拉西所提出，意為“觀念學(xué)”，后來幾經(jīng)演變，“意識(shí)形態(tài)”成為了一個(gè)用以描述社會(huì)意識(shí)(群體意識(shí))與社會(huì)關(guān)系尤其是社會(huì)政治關(guān)系之間相互作用的學(xué)術(shù)范疇，獲得了廣泛而豐富的思想內(nèi)涵。[1]馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一個(gè)國家的政治上層建筑，是“以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”,[2](P98)它集中體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的利益，直接服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)鞏固政權(quán)的需要。因此，意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)烈的階級(jí)屬性，是最能體現(xiàn)階級(jí)社會(huì)及階級(jí)統(tǒng)治特征的標(biāo)志性符號(hào)及話語系統(tǒng)。也由此決定了，一個(gè)國家要維護(hù)和鞏固其政權(quán)的合法性，無論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外，都必須要形成并旗幟鮮明地表達(dá)自己的意識(shí)形態(tài)主張。特別是在當(dāng)今世界，社會(huì)主義制度與資本主義制度之間仍然存在著長期抗衡的張力，無論是社會(huì)主義國家還是資本主義國家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域都存在著維護(hù)穩(wěn)定、抵御滲透、擴(kuò)大影響的問題，這就使得在國家建設(shè)中，不斷鞏固和強(qiáng)化本國的意識(shí)形態(tài)主張更為重要也更為必要。意識(shí)形態(tài)話語，指一個(gè)國家表達(dá)自己意識(shí)形態(tài)主張的話語體系和話語方式。意識(shí)形態(tài)話語與意識(shí)形態(tài)主張是形式與內(nèi)容之間的關(guān)系，一方面，意識(shí)形態(tài)主張對(duì)于意識(shí)形態(tài)話語具有基礎(chǔ)意義和決定作用；而另一方面，意識(shí)形態(tài)話語對(duì)意識(shí)形態(tài)主張又具有相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)的反作用。由此也決定了，在一個(gè)國家的意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，必須把意識(shí)形態(tài)主張與意識(shí)形態(tài)話語作為辯證統(tǒng)一的整體來加以把握，在正確區(qū)分表里關(guān)系的同時(shí)形成二者的良性互動(dòng)。進(jìn)一步地，意識(shí)形態(tài)主張與意識(shí)形態(tài)話語之間并不是簡單的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，而是一元和多元的關(guān)系。因?yàn)椋粋€(gè)國家的意識(shí)形態(tài)主張是由本國的國家性質(zhì)和社會(huì)制度決定的，必須要忠實(shí)地維護(hù)并服務(wù)于本國的國家利益，它在基本立場(chǎng)上具有高度的穩(wěn)定性、不可選擇性；而一個(gè)國家用于表達(dá)其意識(shí)形態(tài)主張的話語方式卻是可以選擇的，并且是豐富的、多變的?？v觀歷史，無論是資本主義國家還是社會(huì)主義國家，都會(huì)選擇與本國國情和文化傳統(tǒng)相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)話語系統(tǒng)，并且每一個(gè)國家的意識(shí)形態(tài)話語都會(huì)隨著時(shí)間的推移、歷史的演進(jìn)而不斷獲得新的語言元素與表達(dá)方式，從而呈現(xiàn)出豐富多樣甚至是異彩紛呈的文化外觀。

二、社會(huì)主義國家要堅(jiān)持并不斷鞏固自身的意識(shí)形態(tài)主張

文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。社會(huì)主義國家要實(shí)現(xiàn)綜合國力的全方位提升，就必須不斷增強(qiáng)文化自信，在向世界更好地展現(xiàn)文化大國、文化強(qiáng)國形象的同時(shí)，爭(zhēng)取獲得更多的文化表達(dá)權(quán)與文化話語權(quán)。為此，社會(huì)主義國家需要高度重視核心價(jià)值觀建設(shè)，堅(jiān)持并鞏固自身的意識(shí)形態(tài)主張。

與資本主義意識(shí)形態(tài)相比較，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有兩大特點(diǎn)：

一是先進(jìn)性。社會(huì)主義制度是迄今為止人類社會(huì)最為進(jìn)步的制度形態(tài)，代表著人類社會(huì)未來的發(fā)展方向。由此決定了，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是建立在對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行否定和揚(yáng)棄基礎(chǔ)上的、比資本主義意識(shí)形態(tài)要先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)。馬克思曾經(jīng)深刻揭示和批判了資本主義意識(shí)形態(tài)的虛假性，指出，資本主義意識(shí)形態(tài)為了維護(hù)和鞏固資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，刻意顛倒和扭曲社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系，它從唯心主義立場(chǎng)出發(fā)，“在每個(gè)時(shí)代中尋找觀念的東西”，然后“從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐”，最后得出的是與社會(huì)實(shí)踐完全脫節(jié)和背離的“幽靈”、“怪影”、“怪想”。馬克思一針見血地將資本主義意識(shí)形態(tài)歸結(jié)為與人民群眾的根本利益背道而馳的“唯心主義謬論”，并進(jìn)一步指出，資本主義意識(shí)形態(tài)根源于資本主義的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治、打碎資本主義的國家機(jī)器，才能消滅資產(chǎn)階級(jí)的虛假、歪曲的意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而以體現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)意識(shí)形態(tài)的唯物史觀為指導(dǎo)，打開通向共產(chǎn)主義的道路。馬克思認(rèn)為，唯物史觀的先進(jìn)性和科學(xué)性集中表現(xiàn)在：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)。[2](P92)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)就是無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，使自己的階級(jí)意識(shí)獲得主導(dǎo)地位和官方表達(dá)之后的結(jié)果，因此，無論是在歷史性還是在現(xiàn)實(shí)性上，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)都具有資本主義意識(shí)形態(tài)所無法比擬的先進(jìn)性。

二是優(yōu)越性。社會(huì)主義國家是人民當(dāng)家作主的新型國家，代表著最廣大人民群眾的利益。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是對(duì)社會(huì)主義國家政治法律制度的集中體現(xiàn)和維護(hù)，是對(duì)最廣大人民群眾利益的忠實(shí)代表和真實(shí)表達(dá)。正因?yàn)槿绱?，社?huì)主義意識(shí)形態(tài)能夠得到最廣大人民群眾的衷心認(rèn)可和擁護(hù)，在社會(huì)生活和國家政治生活中最大限度地發(fā)揮凝聚作用、向心作用，不斷推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，不斷提升人民群眾的獲得感、幸福感。而資本主義意識(shí)形態(tài)之所以是虛假的、顛倒的，就是因?yàn)?，它力圖以一種“全人類”的、普世性的外觀，來掩蓋其代表與廣大人民群眾相對(duì)立的剝削階級(jí)利益的真實(shí)立場(chǎng)。隨著資本主義社會(huì)基本矛盾的不斷積累，資本主義的虛假意識(shí)形態(tài)不但不能推動(dòng)歷史發(fā)展、增進(jìn)人民幸福，而且只能激化社會(huì)矛盾、拉大貧富懸殊，最終成為激發(fā)社會(huì)革命、推動(dòng)社會(huì)形態(tài)更替的動(dòng)力源泉。因此，社會(huì)主義主義意識(shí)形態(tài)具有資本主義意識(shí)形態(tài)所無法具備的優(yōu)越性。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性和優(yōu)越性是由社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征所決定的，隨著社會(huì)主義制度的發(fā)展和完善，這兩個(gè)特性將會(huì)體現(xiàn)得越來越充分，并且對(duì)社會(huì)主義國家的建設(shè)和發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。作為社會(huì)主義國家，尤其是發(fā)展中的社會(huì)主義國家，應(yīng)當(dāng)在充分樹立意識(shí)形態(tài)自信的基礎(chǔ)上，善于對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與資本主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的比較，通過比較，更加旗幟鮮明地堅(jiān)持自己的意識(shí)形態(tài)主張，更加清醒有力地抵御資本主義國家的意識(shí)形態(tài)滲透和顛覆。

三、社會(huì)主義國家要不斷改進(jìn)和完善自身的意識(shí)形態(tài)話語

語言是一個(gè)國家、一種制度的核心價(jià)值觀念的主要表達(dá)形式，是意識(shí)形態(tài)的文化載體。一方面，社會(huì)主義國家的意識(shí)形態(tài)主張具有先進(jìn)性和優(yōu)越性，我們應(yīng)當(dāng)樹立起充分的意識(shí)形態(tài)自信；而另一方面我們又必須清醒地意識(shí)到，與資本主義國家相比較，社會(huì)主義國家的意識(shí)形態(tài)話語具有后發(fā)性、晚熟性的不足。

社會(huì)主義國家的意識(shí)形態(tài)話語具有后發(fā)性，首先是因?yàn)樯鐣?huì)主義作為一種國家制度，它的形成和確立比資本主義要晚200多年的時(shí)間，而在這200多年的時(shí)間中，資本主義國家已經(jīng)先行發(fā)展出了一套比較成熟的意識(shí)形態(tài)話語系統(tǒng)，并隨著資本主義制度的普遍建立而獲得了全球性的優(yōu)勢(shì)話語權(quán)。在相當(dāng)大的程度上，社會(huì)主義國家的意識(shí)形態(tài)話語正是在批判性地運(yùn)用資本主義國家的意識(shí)形態(tài)話語系統(tǒng)的基礎(chǔ)上才得以形成的。進(jìn)一步地，社會(huì)主義國家雖然能夠通過對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)話語的批判性運(yùn)用來表達(dá)自身的意識(shí)形態(tài)主張，但由于歷史文化背景的差異性，更由于社會(huì)制度的根本對(duì)立，對(duì)這套話語系統(tǒng)的駕馭水平、表達(dá)能力，以及由此所帶來影響力、感染力、說服力與發(fā)達(dá)資本主義國家相比都有很大的差距。

社會(huì)主義國家的意識(shí)形態(tài)話語具有晚熟性，是指由于歷史積累的薄弱，社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和物質(zhì)文明程度普遍落后于西方資本主義國家，意識(shí)形態(tài)話語系統(tǒng)發(fā)育不充分，在國際話語權(quán)中處于相對(duì)的弱勢(shì)地位。而反觀以美英為首的發(fā)達(dá)資本主義國家，一方面通過長期積累已經(jīng)獲得了在意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)方式和表達(dá)效果上的顯著優(yōu)勢(shì)，另一方面又挾其在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事方面的強(qiáng)勢(shì)地位而獲得了在世界范圍內(nèi)強(qiáng)力推廣其意識(shí)形態(tài)話語的廣闊空間。這樣就進(jìn)一步加劇了社會(huì)主義國家在意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)上的弱勢(shì)地位和被動(dòng)局面，也造成了中國這樣的社會(huì)主義大國在國際上的話語表達(dá)權(quán)利與自身實(shí)力不相匹配的狀況。

社會(huì)主義國家意識(shí)形態(tài)話語的后發(fā)性、晚熟性如果長期持續(xù)不變，將會(huì)帶來諸多方面的負(fù)面影響和危機(jī)隱患。首先，它會(huì)使國際分工和利益格局越來越不利于社會(huì)主義國家。上世紀(jì)90年代初，以美英為首的發(fā)達(dá)資本主義國家大力推動(dòng)全球化，目的是通過主導(dǎo)世界的一體化而在最大范圍內(nèi)為本國攫取經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。因此，經(jīng)濟(jì)全球化不僅加劇了發(fā)達(dá)國家對(duì)發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)盤剝，而且也加劇了前者對(duì)后者的文化殖民，由此也決定了，社會(huì)主義國家如果不能在全球化的進(jìn)程中積極爭(zhēng)取以意識(shí)形態(tài)話語權(quán)為核心的文化話語權(quán)，則必然會(huì)將價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和利益分配主導(dǎo)權(quán)全方位地拱手讓人，使國家利益遭受嚴(yán)重?fù)p失。其次，它會(huì)加劇西方國家的意識(shí)形態(tài)滲透，使“顏色革命”的危險(xiǎn)大大增加。西方國家的意識(shí)形態(tài)話語客觀上處于優(yōu)勢(shì)地位，并且還通過對(duì)新媒體的廣泛運(yùn)用而使這種優(yōu)勢(shì)得到了成倍的增長和放大，從而也大大增強(qiáng)了其擴(kuò)張和滲透的能力。上世紀(jì)80年代末90年代初，蘇東劇變宣告了“冷戰(zhàn)時(shí)代”的結(jié)束，但西方國家的“冷戰(zhàn)思維”卻并沒有因此而終結(jié)，相反還基于國家利益的考量而不斷加強(qiáng)。通過加大意識(shí)形態(tài)的滲透而促發(fā)社會(huì)主義國家的“顏色革命”，已然成為當(dāng)前西方國家冷戰(zhàn)思維的最重要的表現(xiàn)形式，它的首要目標(biāo)就是社會(huì)主義中國。正是基于對(duì)國際大勢(shì)的準(zhǔn)確研判，以習(xí)近平同志為總書記的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視意識(shí)形態(tài)工作，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性，要求牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。[3](P192～193)應(yīng)當(dāng)說，在意識(shí)形態(tài)問題的重要性空前凸顯的現(xiàn)實(shí)背景下，社會(huì)主義國家的意識(shí)形態(tài)話語弱勢(shì)也前所未有地加倍顯現(xiàn)出來，迫切需要像中國這樣的社會(huì)主義大國，通過大力改進(jìn)和完善自身的意識(shí)形態(tài)話語方式，對(duì)內(nèi)凝聚人心，對(duì)外抵御西方意識(shí)形態(tài)話語的強(qiáng)大進(jìn)攻與滲透。

四、中國要以生動(dòng)活潑的方式講好“中國故事”

唯物史觀認(rèn)為，一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是辯證統(tǒng)一的整體。中國改革開放近40年來所取得的輝煌成就，既證明了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的正確性，又證明了中國意識(shí)形態(tài)主張的科學(xué)性，“中國道路”的成功是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多重因素共同作用的結(jié)果。但現(xiàn)在的問題是，相對(duì)于我國的經(jīng)濟(jì)成就在國際上備受矚目與好評(píng)，我國的意識(shí)形態(tài)主張所產(chǎn)生的影響力和收獲的認(rèn)同度就要低得多。就國內(nèi)的情況而言，以新自由主義、歷史虛無主義、憲政主義、普世價(jià)值論等為代表的西方思潮在不同社會(huì)階層和群體中產(chǎn)生了廣泛的影響，馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)在不同程度上被質(zhì)疑，甚至被邊緣化。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)十分復(fù)雜，主流意識(shí)形態(tài)安全受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。尤其是西方國家把與我國爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)陣地的重點(diǎn)放到了青年一代身上，大大增加了我國意識(shí)形態(tài)安全的長期風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。就國際環(huán)境而言，西方國家利用意識(shí)形態(tài)的優(yōu)勢(shì)話語權(quán)竭力打壓中國在國際政壇的發(fā)言權(quán)，以此把持價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和利益分配格局，擠壓中國的發(fā)展空間、惡化中國周邊的地緣政治環(huán)境，給中國的和平崛起制造了很大的障礙和麻煩。當(dāng)前的國際和國內(nèi)情況共同凸顯了中國改進(jìn)和完善意識(shí)形態(tài)話語方式的迫切性，而要切實(shí)解決這個(gè)問題，關(guān)鍵在于做到習(xí)近平總書記所要求的，“集中講好中國故事，傳播好中國聲音，向世界展示一個(gè)真實(shí)的中國、立體的中國、全面的中國”。[4](P209)

意識(shí)形態(tài)主張具有由國家的政治制度所決定的鮮明的政治屬性，但意識(shí)形態(tài)話語可以具有靈活多樣、生動(dòng)活潑的表達(dá)方式。中國作為歷史上的“四大文明古國”之一，擁有世界上最為豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和精妙絕倫的語言文字藝術(shù)，為改進(jìn)和完善當(dāng)代中國的意識(shí)形態(tài)話語方式提供了豐富多樣、取之不竭的素材、載體和靈感源泉，只要善于從中發(fā)掘、整合和利用資源，使之與當(dāng)代中國人民的偉大創(chuàng)造、與社會(huì)主義建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐有機(jī)地統(tǒng)一起來，就一定能夠顯著增強(qiáng)我國意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)的生動(dòng)活潑程度、大大提升其打動(dòng)情感觸動(dòng)心靈的能力和魅力，不僅使中外人士喜聞樂見、而且真正讓全世界心悅誠服。

要之，中國是以馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)的社會(huì)主義國家，“中國道路”的成功是社會(huì)主義中國的包括意識(shí)形態(tài)主張?jiān)趦?nèi)的全方位的成功，所以，我們必須旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)不動(dòng)搖，但與此同時(shí)，為了更好地應(yīng)對(duì)大國博弈以及在此過程中西方國家的意識(shí)形態(tài)進(jìn)攻與滲透，中國也應(yīng)當(dāng)不斷增強(qiáng)運(yùn)用意識(shí)形態(tài)話語的能力和藝術(shù)，更好地把中國作為一個(gè)和平崛起的大國形象塑造起來，把中華民族作為一個(gè)愛好和平的優(yōu)秀民族形象傳遞出去。這個(gè)問題解決好了，中國必將以更加文明而強(qiáng)大的姿態(tài)屹立于世界的東方，在全世界的肯定與贊賞當(dāng)中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”。

[1]楊河.馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論與實(shí)踐[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008,(2).

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[3]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

〔責(zé)任編輯：左安嵩〕

Ideology Claim and Ideology Discourse

JIANG Hong

(Research Center of the Socialist Theory System with Chinese Characteristics,Yunnan University, Kunming，650091, Yunnan, China)

Ideology claim, refers to a country’s real ideological position. Ideology discourse, refers to a country to express his ideology of discourse system and the way of discourse. The relationship between ideology claim and ideology discourse has increasingly become the key problem on the core values as the lead of state ideology construction, and that is also the current our country to strengthen the construction of culture, enhance cultural confidence needed to properly solve important problems. On the one hand, we should fully understand the socialist national ideology claim relative to the advancement of the capitalist countries, superiority, set up the confidence and constantly strengthen our country’s ideology, on the other hand, must also be calmly looking at and deal with the socialist countries of ideology discourse and the backwardness attribute and hysteretic nature compared with the capitalist countries, and thus brought about the crisis and hidden dangers. In order to maintain our country’s ideology security, consolidate and enhance ideology discourse of our country in the world, we should be good at exploring the Chinese excellent traditional culture resources, and integrate contemporary Chinese people’s great creation in the socialist practice and through lively form to speak well “China story”.

Ideology claim Ideology discourse Core value Culture confidence Ideology security

國家社科基金項(xiàng)目(16BKS130)

蔣 紅(1972— )，女，云南保山人，云南大學(xué)中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心教授，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義基本原理、思想政治教育、政治哲學(xué)研究。

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1006-723X(2016)10-0020-04