儒家優(yōu)秀文化與思想政治教育相融合存在的問(wèn)題及對(duì)策探究

摘要：儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其優(yōu)秀的思想經(jīng)歷了2000多年的傳承與積淀，蘊(yùn)含著豐富的教育資源，對(duì)新時(shí)代的思想政治教育有很好的借鑒意義，但儒家優(yōu)秀文化與思想政治教育的融合，依然受到了一些實(shí)際問(wèn)題的影響和制約，兩者價(jià)值的發(fā)揮也沒(méi)有達(dá)到我們的預(yù)期。本文在深入分析現(xiàn)存問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出儒家優(yōu)秀文化與思想政治教育相融合的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：儒家優(yōu)秀文化;思想政治教育;融合

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）02-00-02

將儒家文化中的優(yōu)秀基因與思想政治教育相融合，能夠推動(dòng)儒家優(yōu)秀文化得到更加合理的利用，能夠促使中國(guó)傳統(tǒng)文化被更加有效地吸收，有利于促進(jìn)思想政治教育的豐富和發(fā)展。但在實(shí)踐中，儒家優(yōu)秀文化的價(jià)值并未完全得到體現(xiàn)，其與思想政治教育的融合也沒(méi)有達(dá)到我們的預(yù)期。在新的歷史時(shí)期，亟須深入分析儒家優(yōu)秀文化與思想政治教育融合存在的問(wèn)題及其原因，尋找兩者相互融合、相互促進(jìn)的對(duì)策。

1 儒家優(yōu)秀文化與思想政治教育相融合的基礎(chǔ)

儒家優(yōu)秀文化與思想政治教育無(wú)論在理論層面還是實(shí)踐層面，都有共同的價(jià)值追求，這是兩者相互促進(jìn)、相互融合的基礎(chǔ)。要深入理解儒家優(yōu)秀文化與思想政治教育相融合的基礎(chǔ)，需要找到兩者發(fā)展、融合過(guò)程中的邏輯和理論依據(jù)。研究儒家文化和思想政治教育各自的內(nèi)涵概念、本質(zhì)特征、發(fā)展演變，能夠找到儒家優(yōu)秀文化與思想政治教育之間的關(guān)聯(lián)：儒家優(yōu)秀文化給思想政治教育帶來(lái)了更多的教育資源，又通過(guò)思想政治教育得到了弘揚(yáng)，從而使自身進(jìn)一步得到繼承與發(fā)展。在新時(shí)代，思想政治教育依然需要借鑒儒家優(yōu)秀文化提供的教育內(nèi)容、原則和方法。

從深層次來(lái)看，儒家優(yōu)秀文化與思想政治教育的融合，體現(xiàn)了儒學(xué)與馬克思主義的關(guān)系，思想政治教育與儒家優(yōu)秀文化具有相同的理論內(nèi)涵和實(shí)踐取向。從根本上說(shuō)，儒家優(yōu)秀文化與思想政治教育能夠相互融合的基礎(chǔ)是兩者各自的本質(zhì)內(nèi)涵：儒學(xué)的精神內(nèi)涵是引導(dǎo)人們用有限的生命創(chuàng)造超越生命的意義和價(jià)值;馬克思主義理論始終關(guān)注“人”，在思想政治教育過(guò)程中始終將“立德樹(shù)人”作為根本目的與首要任務(wù)[1]。兩者都注重人的全面自由發(fā)展。

2 儒家優(yōu)秀文化與思想政治教育相融合的價(jià)值意義

第一，儒家優(yōu)秀文化與思想政治教育的有機(jī)融合，能夠促進(jìn)“三全育人”的落實(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的塑造，推動(dòng)社會(huì)精神文明水平的提升。首先，思想政治教育的重要陣地是學(xué)校，其主要的教育活動(dòng)除了課堂教育實(shí)踐，還包括校園文化的構(gòu)建。課堂教學(xué)和校園文化建設(shè)對(duì)學(xué)校師生的思想、價(jià)值觀進(jìn)行了有效的規(guī)范，與此同時(shí)，師生的思想和價(jià)值觀又深刻影響了整個(gè)社會(huì)文化環(huán)境的建設(shè)。其次，儒家優(yōu)秀文化的理念、內(nèi)涵、要求，在一定程度上與思想政治教育的意義有相通之處，兩者的融合不僅有利于提升個(gè)人的道德素養(yǎng)，更有利于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還有利于增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，有利于提升社會(huì)精神文明的水平。

第二，將儒家優(yōu)秀文化的教育理念和方法融入思想政治教育，能夠豐富思想政治教育的理論基礎(chǔ)，創(chuàng)新思想政治教育的方式方法。儒家傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，在新的歷史時(shí)期，儒家優(yōu)秀文化基因中的一些內(nèi)容或需要賦予新的時(shí)代價(jià)值，或需要進(jìn)行創(chuàng)造性的分析和轉(zhuǎn)化，以便更好地服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展。將儒家優(yōu)秀文化的理論進(jìn)行再創(chuàng)造并賦予時(shí)代內(nèi)涵，將儒家思想中的優(yōu)秀因素與思想政治教育相融合，能夠豐富思想政治教育的理論成果，從而形成對(duì)社會(huì)發(fā)展有積極影響的科研成果，進(jìn)一步推動(dòng)思想政治教育的改革和工作創(chuàng)新，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

3 儒家優(yōu)秀文化與思想政治教育相融合存在的問(wèn)題

3.1 兩者融合的程度偏低

就教師而言，研究傳統(tǒng)文化的教師與研究思想政治教育的教師研究的內(nèi)容和教授的課程并不相融合。在思想政治教育的過(guò)程中，很少涉及儒家優(yōu)秀文化的內(nèi)容，兩者的相通之處、兩者融合的契合點(diǎn)沒(méi)有得到明確。就學(xué)生而言，大部分學(xué)生對(duì)儒家文化的認(rèn)識(shí)并不系統(tǒng)，對(duì)其精神內(nèi)涵更是沒(méi)有深入的了解，尤其沒(méi)有把握儒家文化中的愛(ài)國(guó)主義精神和理想。儒家優(yōu)秀文化與思想政治建設(shè)，無(wú)論是教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)過(guò)程，融合程度都非常低。

3.2 兩者融合的方式較少

從開(kāi)設(shè)的課程來(lái)看，思想政治教育課程使用的教材較少涉及儒家優(yōu)秀文化的內(nèi)容，高校開(kāi)設(shè)的儒家文化課一般為選修課。從目前的教學(xué)模式來(lái)看，學(xué)校教育以課堂教學(xué)為主，而課堂教學(xué)很難做到因人而異、因材施教。除課堂教學(xué)外，學(xué)生的思想政治教育方式還涉及班會(huì)、談心談話等等，但班會(huì)和談話一般都有明確的主題和計(jì)劃，很難通過(guò)幾次班會(huì)或者談話，將儒家優(yōu)秀文化傳輸給學(xué)生。無(wú)論是理論教育還是實(shí)踐教學(xué)，儒家優(yōu)秀文化與思想政治教育的融合方式都存在不足。

3.3 兩者融合的效果欠佳

思想政治教育實(shí)踐未對(duì)儒家優(yōu)秀文化的時(shí)代內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值進(jìn)行深入發(fā)掘，很多內(nèi)容沒(méi)有得到系統(tǒng)的規(guī)劃和整理，更沒(méi)有在時(shí)代內(nèi)涵上得到準(zhǔn)確的把握。雖然在思想政治教育的過(guò)程中，儒家優(yōu)秀文化的內(nèi)容不斷增加，但很多思政教師只是對(duì)優(yōu)秀內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單搬運(yùn)，并沒(méi)有對(duì)知識(shí)進(jìn)行深入講解，更沒(méi)有將這些內(nèi)容與學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活實(shí)際相聯(lián)系，因此學(xué)生難以有效吸收儒家優(yōu)秀文化的深層意蘊(yùn)，儒家優(yōu)秀文化在思想政治教育上的作用不明顯。

4 儒家優(yōu)秀文化與思想政治教育相融合出現(xiàn)問(wèn)題的原因

4.1 學(xué)生缺乏對(duì)儒家優(yōu)秀文化的全面認(rèn)知

儒家優(yōu)秀文化與思想政治教育相融合之所以缺乏時(shí)效性，從根本上說(shuō)在于學(xué)生。由于學(xué)生處在成長(zhǎng)階段，心智都不夠成熟，知識(shí)儲(chǔ)備也不豐富，對(duì)儒家文化很難做到去粗取精，沒(méi)有客觀的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。同時(shí)，在就業(yè)和學(xué)業(yè)的壓力下，學(xué)生更注重專業(yè)知識(shí)的積累，容易忽視自身文化素養(yǎng)的提升，即使開(kāi)設(shè)了相關(guān)的選修課也只為獲得學(xué)分。隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的增多，學(xué)生容易受到一些不良風(fēng)氣的侵染，很難沉下心來(lái)感悟儒家優(yōu)秀文化的豐富精神內(nèi)涵。

4.2 學(xué)校缺乏對(duì)儒家優(yōu)秀文化的重視

儒家優(yōu)秀文化與思想政治教育相融合缺乏相應(yīng)的載體，同時(shí)教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也需要不斷提升。部分教師忽視了儒家優(yōu)秀文化對(duì)思想政治教育的借鑒意義，僅僅憑借自己的經(jīng)驗(yàn)理解對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，創(chuàng)新意識(shí)不夠，并沒(méi)有探尋儒家優(yōu)秀文化的時(shí)代價(jià)值，同時(shí)沒(méi)有重視新媒體這一載體的運(yùn)用，很難利用新鮮事物教授賦予時(shí)代意義的傳統(tǒng)文化。

4.3 社會(huì)缺乏對(duì)儒家優(yōu)秀文化的宣傳

社會(huì)對(duì)儒家優(yōu)秀文化的宣傳引導(dǎo)并沒(méi)有緊跟時(shí)代的步伐，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要應(yīng)該包括對(duì)更高水平的精神文明和思想文化建設(shè)的需要。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展時(shí)常讓人們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活的同時(shí)，忽視了對(duì)精神文明和思想文化的追求。在多元文化的沖擊下，人們對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典思想的了解、學(xué)習(xí)不夠深入，而儒家文化當(dāng)中很多優(yōu)秀的思想，如家國(guó)情懷、民族精神、教育理念、生命價(jià)值，應(yīng)該在社會(huì)上得到更多的宣傳。

5 儒家優(yōu)秀文化與思想政治教育相融合的對(duì)策

歷史上，儒家優(yōu)秀文化對(duì)中國(guó)的發(fā)展和世界的進(jìn)步具有重要作用;現(xiàn)在，儒家優(yōu)秀文化的精神內(nèi)涵依然會(huì)為國(guó)家的發(fā)展注入活力、帶來(lái)啟迪。然而，在儒家優(yōu)秀文化融入思想政治教育的過(guò)程中，還存在很多問(wèn)題。在新的時(shí)代背景下，要更好地推動(dòng)儒家優(yōu)秀文化與思想政治教育相融合，使兩者在相互融合的過(guò)程中相互促進(jìn)，亟須我們尋找對(duì)策，將儒家優(yōu)秀文化在思想政治教育中的作用最大化，這是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和探索成因的最終目的。

5.1 豐富儒家優(yōu)秀文化與思想政治教育相融合的教育手段，形成教育手段的“1+N”路徑

儒家文化能夠注意到個(gè)體具有差異的存在，并因材施教，重視在教學(xué)中采用啟發(fā)式教育方法，提倡教學(xué)相長(zhǎng)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，教育手段越來(lái)越豐富、越來(lái)越多樣化。在將儒家優(yōu)秀文化融入思想政治教育的過(guò)程中，應(yīng)以儒家文化強(qiáng)調(diào)的啟發(fā)式教育為主導(dǎo)手段，同時(shí)探索因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)等多種教育手段相結(jié)合的方式。在大課堂教育的同時(shí)，開(kāi)設(shè)多種社會(huì)實(shí)踐、論壇、社團(tuán)活動(dòng)等，同時(shí)利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的便利，通過(guò)新時(shí)代學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的青睞，拓展性地開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)小班課、互動(dòng)課堂、專題課堂等等，發(fā)現(xiàn)適合新時(shí)代學(xué)子自身特點(diǎn)的教育手段，并且根據(jù)不同的主題吸引不同的學(xué)生，逐漸摒棄“填鴨式”教學(xué)，進(jìn)一步豐富教育手段，從而有效實(shí)現(xiàn)儒家優(yōu)秀文化與思想政治教育的深度融合。

5.2 完善儒家優(yōu)秀文化與思想政治教育相融合的教育內(nèi)容，形成教育內(nèi)容的“1+N”路徑

儒家文化是中華民族內(nèi)在精神的積聚力，民族精神是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分[2]。儒家優(yōu)秀文化歷來(lái)是中華民族精神最集中的體現(xiàn)，儒家文化與時(shí)俱進(jìn)的精神內(nèi)涵使它能夠跟上時(shí)代的腳步[3]，隨時(shí)代的發(fā)展而豐富;儒家“天人合一”的自然觀，強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧相處的重要性[4];提出的“仁民愛(ài)物”“因時(shí)制宜”等關(guān)于生態(tài)的箴言，至今仍是我們處理人與自然關(guān)系的寶貴財(cái)富。儒家文化中的道德規(guī)范，如“己所不欲，勿施于人”、仁愛(ài)、誠(chéng)信等等，也有益于當(dāng)代社會(huì)的道德建設(shè)。對(duì)于傳統(tǒng)文化的價(jià)值，我們需要進(jìn)行更加深入的挖掘，這樣我們將擁有更加豐厚的收獲。在儒家優(yōu)秀文化與思想政治教育相融合的過(guò)程中，可以以民族精神為核心內(nèi)容，同時(shí)吸收儒家優(yōu)秀文化的元素，開(kāi)拓出不同模塊相結(jié)合的教育內(nèi)容。

5.3 增強(qiáng)儒家優(yōu)秀文化與思想政治教育相融合的教育效果，形成教育效果的“1+N”路徑

立德樹(shù)人和全面發(fā)展，一直以來(lái)都是我們期望達(dá)到的教育效果，但在應(yīng)試教育的背景下，很多學(xué)生并沒(méi)有得到高質(zhì)量的培養(yǎng)。將儒家優(yōu)秀文化與思想政治教育相融合，充分運(yùn)用合理認(rèn)知、情感共振、思想轉(zhuǎn)型、心理調(diào)整、積累固化和行為認(rèn)可6個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的認(rèn)同機(jī)制[5]，通過(guò)課堂教學(xué)等各類顯性學(xué)習(xí)，加強(qiáng)學(xué)生的內(nèi)在思辨，以達(dá)到提升大學(xué)生修養(yǎng)的目的，從而將儒家優(yōu)秀文化深度融入思想政治教育，達(dá)到自覺(jué)的道德實(shí)踐、文化自信等多重教育效果。儒家優(yōu)秀文化中蘊(yùn)含的以開(kāi)拓人文和實(shí)現(xiàn)人性為重點(diǎn)的管理和人文精神，自成一套卓然獨(dú)立的管理體系，而這一套管理體系與思想政治教育在培養(yǎng)人、塑造人的方面均有一致性，都強(qiáng)調(diào)恒常的學(xué)習(xí)、反省，注重憑借內(nèi)化動(dòng)力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的精神，重視身體力行和實(shí)踐表率作用，注重互助、互信、忠誠(chéng)的德行。兩者都通過(guò)立德樹(shù)人達(dá)到更加全面發(fā)展、更加自強(qiáng)不息、更加豐富的教育效果。

6 結(jié)語(yǔ)

儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其優(yōu)秀的思想經(jīng)歷了2000多年的傳承與積淀，蘊(yùn)含著豐富的教育資源，對(duì)新時(shí)代的思想政治教育有很好的借鑒意義。儒家優(yōu)秀文化與思想政治教育有相同的理論內(nèi)涵和實(shí)踐取向，這是儒家優(yōu)秀文化與思想政治教育融合的基礎(chǔ)。但在教育實(shí)踐中，兩者融合的程度偏低、方式較少、效果欠佳，究其原因主要是學(xué)生缺乏對(duì)儒家優(yōu)秀文化的全面認(rèn)知、學(xué)校缺乏對(duì)儒家優(yōu)秀文化的重視、社會(huì)缺乏對(duì)儒家優(yōu)秀文化的宣傳。在新的時(shí)代背景下，應(yīng)當(dāng)不斷豐富儒家優(yōu)秀文化與思想政治教育相融合的教育手段，完善儒家優(yōu)秀文化與思想政治教育相融合的教育內(nèi)容，增強(qiáng)儒家優(yōu)秀文化與思想政治教育相融合的教育效果，形成教育內(nèi)容、教育手段、教育效果的3個(gè)“1+N”路徑。

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作者簡(jiǎn)介：王凱（1988—），女，山東莒縣人，碩士，研究方向：思想政治教育。