艾思奇《大眾哲學(xué)》對(duì)高校思想政治課程教學(xué)的啟示

高培月

[摘要]艾思奇同志通過多年研究，結(jié)合具體工作實(shí)踐所創(chuàng)作的《大眾哲學(xué)》一書，創(chuàng)造了中國哲學(xué)讀物出版史的一個(gè)奇跡。而這本書在青年中的巨大教育影響，直到今天依然值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。因此，今日重新拿起這本書去品讀，對(duì)我們進(jìn)行思想政治的教學(xué)工作具有深刻的啟示。

[關(guān)鍵詞]艾思奇;大眾哲學(xué);馬克思主義理論;思想政治課程

艾思奇少年離鄉(xiāng)，隨家人避難香港，中學(xué)時(shí)代的他就讀于香港教會(huì)中學(xué)，神父在教學(xué)中所教授的《圣經(jīng)》課程引起艾思奇的反感，認(rèn)為圣經(jīng)中那種所謂“福音”是懦弱與助長罪惡的根源。再次回到云南的艾思奇，為了追尋心中自由獨(dú)立的信念，加入了學(xué)生革命運(yùn)動(dòng)團(tuán)體。之后，肩負(fù)父親實(shí)業(yè)救國理想的艾思奇又遠(yuǎn)渡日本求學(xué)，在學(xué)習(xí)中，他感到實(shí)業(yè)救國只能治標(biāo)，而若要真正改變落后面貌，唯有在思想上救國才是治本。

1931年，九一八事變爆發(fā)，面對(duì)山河凋敝的慘狀，艾思奇毅然回國，實(shí)現(xiàn)自己的救國理想。歸國加入《申報(bào)》工作后，艾思奇逐漸感受到愛國民眾對(duì)于馬克思主義哲學(xué)理論的渴求，意識(shí)到有必要根據(jù)普通民眾的理解習(xí)慣與需求，向民眾傳播最先進(jìn)的哲學(xué)理論——馬克思主義哲學(xué)，通過學(xué)習(xí)協(xié)助民眾正確認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，也正確理解自己在這個(gè)世界中的地位，充分發(fā)揮其能力，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。因此，艾思奇以《申報(bào)》“讀者問答”欄目為載體與讀者互動(dòng)，這就是《哲學(xué)講話》的雛形。后因讀者反應(yīng)熱烈，《哲學(xué)講話》在1935年正式出版，一年后更名為《大眾哲學(xué)》。

及至建國前，《大眾哲學(xué)》共印發(fā)了32版，一本哲學(xué)理論書籍可以取得如此成就，即便是在資訊發(fā)達(dá)的今天看來，也著實(shí)不是一件易事。當(dāng)時(shí)社會(huì)還曾流傳這樣一種說法：一本《大眾哲學(xué)》動(dòng)員了數(shù)十萬青年走上革命道路。由此可見其在當(dāng)時(shí)青年中所形成的巨大教育影響。

今天，高校學(xué)生接受思想政治理論教育，主要途徑就是通過思想政治課程的教學(xué)。在課堂上教學(xué)與課堂下實(shí)踐的互動(dòng)中，教師協(xié)助學(xué)生建立對(duì)社會(huì)以及個(gè)人的正確認(rèn)知，擁有積極進(jìn)步的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，深刻理解并擁護(hù)黨的路線、方針和政策，投身社會(huì)主義建設(shè)工作。因此，高校的教學(xué)體系中，思想政治課程是其中的重要部分。

然而，目前高校思想政治課中，教師教學(xué)方法不當(dāng)，就會(huì)造成“曲高和寡”的問題。部分教師過分關(guān)注書本抽象理論的講述，缺少對(duì)實(shí)際問題的分析，忽視了學(xué)生的接受習(xí)慣，造成學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，無法達(dá)到原有的教學(xué)目的。因此，要想讓高校思想政治課程真正發(fā)揮實(shí)效，達(dá)到教育目的，就應(yīng)該在教學(xué)中注重馬克思主義理論的通俗化，在這一點(diǎn)上，艾思奇的《大眾哲學(xué)》就是一個(gè)很好的范例。

書籍出版后，各界民眾爭相拜讀，它迅速成為民眾喜聞樂見的讀物。艾思奇以科學(xué)理論為依據(jù)，將書中內(nèi)容科學(xué)分為四個(gè)部分。艾思奇了解當(dāng)時(shí)中國民眾知識(shí)水平有限，很難理解外國哲學(xué)原著，于是他就使用通俗易懂的方式解釋枯燥的理論，協(xié)助普通中國人正確理解科學(xué)真理，認(rèn)識(shí)到救國救民的重要性。因此，研究一本《大眾哲學(xué)》的特色，不僅僅是對(duì)艾思奇寫作的肯定，這對(duì)于我們的思想政治課程教學(xué)也有著十分深厚的啟示。

第一、善用案例教學(xué)

馬克思主義最初傳入中國時(shí)，基本都為原著的翻譯作品，由于書中理論闡述都比較專業(yè)抽象，缺少實(shí)際案例，使得中國民眾在理解其理論深意中存在很大困難。也使得這種高深理論一開始進(jìn)入我國，其影響力并不很大。因此，艾思奇在開始寫作時(shí)，就認(rèn)定了要通俗解釋哲學(xué)的目標(biāo)，那就是：“要把專門研究者的心情放棄了，回復(fù)到初學(xué)時(shí)候的見地來寫作。說話不怕幼稚，只求明白具體?！盵1]

我們今天的高校思想政治課程教學(xué)中，書本對(duì)于專業(yè)理論的闡釋多以抽象語言為主，結(jié)合少量的案例，但對(duì)于案例的解釋并不是十分深入。由于大量抽象語言的描述，使得學(xué)生落下一種思想政治課程枯燥刻板的印象。因此，艾思奇《大眾哲學(xué)》給思想政治課程教育者的第一個(gè)啟示就是要善于運(yùn)用案例進(jìn)行教學(xué)。

艾思奇在寫作《大眾哲學(xué)》過程中，有意的將抽象理論與具象的事例聯(lián)系起來，使得事例與理論形成聯(lián)想記憶，幫助讀者更好的理解相關(guān)知識(shí)。艾思奇在案例的選擇中也有自己的考慮，他所選取的案例為兩大類：第一是日常生活常見事物;第二是中國傳統(tǒng)文化事物。這兩類事物與中國百姓生活息息相關(guān)，通過這些事物與抽象理論建立聯(lián)想，即便是文化水平有限的百姓也能懂得抽象的哲學(xué)原理。

例如，在本書的第四章中，為了幫助讀者理解“質(zhì)量互變規(guī)律”，艾思奇就用到了中國民間“雷峰塔倒”的事件。雷峰塔倒不是一朝一夕之間，而是經(jīng)年累月風(fēng)雨侵襲，加上人們偷拆塔磚的結(jié)果。此外，在解釋“現(xiàn)象與本質(zhì)”的問題時(shí)，艾思奇別出心裁的選擇了中國傳統(tǒng)神話故事中的角色——孫悟空。中國百姓都知道孫悟空有七十二般變化，但他們也看到了，孫悟空不管變成什么，都始終改不了那種沖動(dòng)的猴脾氣。艾思奇以此為啟示，告訴人們每個(gè)人身邊都會(huì)有一些人表面和內(nèi)在有著巨大差別，而我們要想看清眼前人，就要有一面能分辨真相的照妖鏡和一個(gè)聰明的頭腦，才能真正透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。

在書中，這樣的例子還有很多，利用這些取之于民的案例，再結(jié)合抽象哲學(xué)理論后還之于民，民眾將理論和案例進(jìn)行聯(lián)想記憶，這樣的理論就有了根基，也更容易被百姓理解和信服。

在我們的教學(xué)中，書本上的理論體系科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，是教學(xué)的根基。而在科學(xué)基礎(chǔ)之外，我們的學(xué)生都是具有現(xiàn)代創(chuàng)新思維的青年人，他們對(duì)生活事物充滿好奇心。因此，教師在思政教學(xué)中應(yīng)該滿足學(xué)生對(duì)真理的求知欲，最好的方法就是用案例，將抽象理論與具象案例之間建立結(jié)合，協(xié)助學(xué)生形成聯(lián)想，從而深刻理解理論內(nèi)涵，并能夠?qū)⒗碚撜嬲哺谏畹耐寥溃罱K開花結(jié)果。

第二、豐富教學(xué)語言

李公樸先生曾經(jīng)稱贊艾思奇的寫作運(yùn)用了日常談話般的語言，是當(dāng)時(shí)哲學(xué)讀物中前無古人的創(chuàng)舉。細(xì)細(xì)品讀《大眾哲學(xué)》后不難發(fā)現(xiàn)，艾思奇的表達(dá)口吻和一般哲學(xué)讀物有很大不同，他不像是一個(gè)高高在上的理論專家，而更像是身邊平起平坐的一個(gè)朋友，那些親切的語句讓人倍感親切，讀起來更加的專注，仿佛就是自己身邊的人和事，理解起來更容易。

高校思想政治課堂中，有些老師在教學(xué)中語言過于刻板，僅注重知識(shí)的闡述，缺少和學(xué)生聊天一樣的互動(dòng)交流，無法及時(shí)從學(xué)生的情感中掌握教學(xué)的效果，使得老師在學(xué)生心目中成為了一個(gè)抽象理論復(fù)讀機(jī)，根本無法完成教學(xué)目標(biāo)。因此，在語言運(yùn)用的方面，我們可以向艾思奇的《大眾哲學(xué)》取經(jīng)，通過豐富的教學(xué)語言與學(xué)生進(jìn)行有效溝通，通過適當(dāng)?shù)囊蓡栆饘W(xué)生思考，循循善誘的話語幫助學(xué)生找到答案。學(xué)習(xí)中不再是老師的獨(dú)角戲，而是要激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí)，在主動(dòng)的追尋中建立自信心，真正達(dá)到目標(biāo)。

比如，在涉及“目的性、可能性和現(xiàn)實(shí)性”問題時(shí)，艾思奇就運(yùn)用疑問句方式：“我們渴了要吃水，世上恰恰有水給我們喝，為什么呢？這不是很奇妙的事嗎？老鼠傷害人的器物，恰恰有貓生在世界上，可以捉老鼠;為什么呢？這不是很湊巧的事嗎？”[2]短短幾句話，如同一個(gè)和你聊天的朋友隨意拋來的疑問，這疑問就來自我們生活的點(diǎn)滴，任誰都會(huì)好奇到底是為什么呢？學(xué)習(xí)的興趣頓時(shí)就如火種一般被點(diǎn)燃了。

在我們的思想政治課程教學(xué)中，教師也可以運(yùn)用這樣的日常討論方式進(jìn)行教學(xué)，運(yùn)用語言制造一定的懸念問題，吸引學(xué)生的注意力，引起他們的思考。進(jìn)而通過討論對(duì)問題進(jìn)行深入剖析，鼓勵(lì)學(xué)生自主尋找答案。教師在這個(gè)過程中，扮演的不是高高在上的專家角色，而是一個(gè)引路人的角色，我們的教學(xué)不是為了顯示教師的理論水平，而是要將學(xué)生引導(dǎo)到真理的面前。所以，親切的交談言語可以幫助學(xué)生卸下壓力，全身性投入到自主學(xué)習(xí)中，在教師的引導(dǎo)幫助下，輕松理解知識(shí)內(nèi)容。

第三、關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題

《大眾哲學(xué)》的萌生，最初來自《申報(bào)》“讀者問答”欄目，艾思奇在這對(duì)讀者來信進(jìn)行解答。時(shí)值日本帝國主義侵華罪行正在進(jìn)行，侵略者無情侵犯我們的江山，舉國上下合力攻敵，這是中國最現(xiàn)實(shí)的難題，也是民眾心系的問題，因?yàn)檫@關(guān)乎我們的民族存亡。因此，艾思奇有意識(shí)的在回答讀者問題時(shí)，著重介紹了對(duì)當(dāng)今世界的看法，尤其是對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭的分析。艾思奇直接指出了悲觀主義、宿命論等腐朽思想的荒謬，肯定了唯物主義的科學(xué)性，進(jìn)而正面以“速勝論”、“亡國論”和“持久戰(zhàn)”進(jìn)行對(duì)比，揭露了國民政府的虛偽民主，這在當(dāng)時(shí)的民眾中引起廣大反響，收到了極好的教育效果。

艾思奇一生堅(jiān)持在實(shí)踐活動(dòng)中運(yùn)用馬克思主義。他曾經(jīng)在自己的學(xué)習(xí)報(bào)告中表示，學(xué)習(xí)馬克思主義著作最開始就要明確一點(diǎn)，那就是當(dāng)初為什么而做，想達(dá)到什么樣的目標(biāo)？想發(fā)揮什么樣的作用？這一點(diǎn)是十分必要的。因?yàn)轳R列主義不是不食人間煙火的虛無想象，它是在實(shí)際中產(chǎn)生的，存在于客觀的時(shí)空，存在于具體問題中的。真正的理論學(xué)習(xí)者應(yīng)該在實(shí)踐中去追尋真理與未來。

理論教學(xué)并不是我們的目標(biāo)，學(xué)生僅僅習(xí)得理論知識(shí)這只是教學(xué)工作的第一步，更重要的是如何將頭腦中的知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)能力，去對(duì)抗實(shí)踐中的具體問題。在當(dāng)今我們的思想政治課程教學(xué)中，師生學(xué)習(xí)的最終目的是將馬克思主義運(yùn)用在具體實(shí)踐中，不斷驗(yàn)證理論，進(jìn)而升華理論。那么如何才能在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)理論價(jià)值的最大化？自然是要將“好鋼用在刀刃上”，我們的理論應(yīng)當(dāng)面對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，解答學(xué)生心目中最想了解的、最關(guān)心的問題，這樣才能體現(xiàn)理論的實(shí)踐性。由此，讓學(xué)生真正理解學(xué)習(xí)理論知識(shí)的重要意義，建立起對(duì)學(xué)習(xí)長久的信仰，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

綜上所述，艾思奇所作的這本書——《大眾哲學(xué)》，它從開始創(chuàng)作直至今天，始終發(fā)揮著重要的作用，它推動(dòng)了馬克思的科學(xué)理論在中國傳播與發(fā)展。它的影響力不僅僅在于曾經(jīng)鼓勵(lì)眾多青年走上救國救民的正確道路，更在于它為我們推動(dòng)馬克思主義理論教育有重要的啟示，啟迪今天的思想政治課程教師，我們應(yīng)該如何運(yùn)用更好的方式去教學(xué)，幫助學(xué)生理解真正科學(xué)的馬克思主義，并做到將所學(xué)理論知識(shí)與具體實(shí)踐相結(jié)合，解決具體問題，樹立正確的思想政治覺悟，做一個(gè)對(duì)人民、對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。

[注釋]

[1]艾思奇.大眾哲學(xué)[M].北京：人民出版社，2004：280.

[2]艾思奇.艾思奇文集[M].北京：人民出版社，1983：275.