室內(nèi)設(shè)計中立意與構(gòu)思芻議

孫遲++王合連

摘要：在室內(nèi)設(shè)計的初始階段，立意是構(gòu)想的起點，它統(tǒng)領(lǐng)整個設(shè)計過程，貫穿設(shè)計的始終，對設(shè)計作品的形成和整體風(fēng)格的確立具有決定性作用。本文旨在通過設(shè)計實踐案例，闡述立意階段各個設(shè)計語素之間的聯(lián)系性以及創(chuàng)新立意的切入點，透析設(shè)計立意與設(shè)計構(gòu)思的思維演變過程，以運用某種設(shè)計表現(xiàn)方法進行構(gòu)思信息的傳達。

關(guān)鍵詞：立意 設(shè)計語言 構(gòu)思

中圖分類號：TU-8

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2016）01-0086-02

室內(nèi)設(shè)計是一個從無到有的創(chuàng)造性過程，是在創(chuàng)作過程中對知識和實踐的綜合性考量，直覺和想象力又在設(shè)計過程中為其注入創(chuàng)造性的靈感要素。而在當前的室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作實踐中，設(shè)計工作從事者在初學(xué)階段，往往忽視立意與構(gòu)思存在的必要性，或者將立意與構(gòu)思的概念模糊化、非理性化等諸多設(shè)計矛盾的出現(xiàn)，導(dǎo)致創(chuàng)作思維過程的雜亂無章，使得設(shè)計方案在工程驗收時，設(shè)計效果的最終呈現(xiàn)缺乏設(shè)計語言的聯(lián)系性、完整性、系統(tǒng)性。因此，在創(chuàng)作過程中，明確的立意和創(chuàng)造性的構(gòu)思是對室內(nèi)設(shè)計中理論、施工、構(gòu)造、經(jīng)濟預(yù)算、政策法規(guī)、社會關(guān)系等方面最細化的追求和探索性的提煉。

一 室內(nèi)設(shè)計的立意之源

室內(nèi)設(shè)計的立意之源即：對創(chuàng)作設(shè)計任務(wù)書的充分認識與理解。并在此基礎(chǔ)上對大量實際案例的設(shè)計經(jīng)驗進行概括總結(jié)，以實現(xiàn)從“量”性案例到“質(zhì)”性案例的過渡。從“質(zhì)”性的設(shè)計實踐經(jīng)驗中進行借鑒，賦予設(shè)計立意“新的源素”，以尋求啟發(fā)設(shè)計立意的源動力，為創(chuàng)造性設(shè)計立意的產(chǎn)生做前期準備?！百|(zhì)”性案例的立意借鑒是具有探索性質(zhì)的，是在優(yōu)質(zhì)觀點內(nèi)容的前提下，發(fā)現(xiàn)前人提及但并沒有解決的問題或設(shè)計實踐與研究中尚未涉及的內(nèi)容。勒，柯布西耶“新建筑五點”的立意是對現(xiàn)代主義建筑發(fā)展新趨勢的探析；弗蘭克.勞埃德.賴特其流水別墅“有機建筑論”的立意是對建筑新含義的初探；安藤忠雄“光影建筑”的立意是對光魅力的設(shè)計追求；密斯，凡德.羅對現(xiàn)代工業(yè)社會設(shè)計語言的創(chuàng)造性理解等。探索性質(zhì)中的設(shè)計立意體現(xiàn)了多樣并存、多元共生的設(shè)計語言，對整個設(shè)計行業(yè)的創(chuàng)造性、復(fù)雜性、多樣化發(fā)展具有一定的借鑒價值和研究意義。顧名思義，探索性的立意同樣涉及到室內(nèi)設(shè)計及其理論研究的各個層面，對不同層面探索性立意的提煉，是室內(nèi)設(shè)計從事者長期學(xué)習(xí)、研究理論發(fā)展、關(guān)注學(xué)術(shù)動態(tài)、積極參與設(shè)計實踐的探索性積累。

向存在于學(xué)習(xí)，在解讀設(shè)計創(chuàng)作任務(wù)書時，在深入剖析室內(nèi)設(shè)計的性質(zhì)、內(nèi)容及要求的基礎(chǔ)上，從歷史資料及實踐中尋找“設(shè)計記憶”：把設(shè)計作為一個有機的整體，“憑直覺去把握”或者“憑印象去把握”的設(shè)計組成更能接近于設(shè)計創(chuàng)作任務(wù)的本質(zhì)。從曾經(jīng)的“印象記憶”即通過五感（視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺）而得到的外界刺激性設(shè)計語言中尋求設(shè)計立意的印象表現(xiàn)；從“語言記憶”即通過語言或者文字信息獲取的設(shè)計立意中尋求設(shè)計立意的語言表現(xiàn)?！百|(zhì)”性的設(shè)計實例和設(shè)計經(jīng)驗通過“印象記憶”與“語言記憶”的集合體，為設(shè)計立意提供了借鑒性的立意源。勒，柯布西耶曾說過：“一個建筑師的一生可以分為兩個創(chuàng)造階段，即前半生是‘構(gòu)筑階段，后半生是‘解構(gòu)階段?！币虼?，對創(chuàng)作設(shè)計任務(wù)書的設(shè)計要素分類，將體現(xiàn)空間特性的關(guān)鍵問題或關(guān)鍵要素進行挑選，從不同的角度觀察其各個關(guān)鍵要素以及活動組織空間的聯(lián)系性，使設(shè)計立意歸納成一個整體，成為一個新的立意源。在立意之初，將設(shè)計組成的有機整體進行“記憶”分解，對設(shè)計實踐進行化整為零的設(shè)計再立意，從原始的設(shè)計立意元素人手，進行設(shè)計立意的反向推理以及設(shè)計立意創(chuàng)造性的提煉概括。存在就是道理，設(shè)計創(chuàng)作任務(wù)書上的設(shè)計目標要真實反映空間體驗者的需求，在歷史中尋找設(shè)計的“規(guī)律點”、“設(shè)計記憶”，旨在為室內(nèi)設(shè)計的立意捕捉已存在的、可轉(zhuǎn)化的、新的設(shè)計立意源。

在設(shè)計領(lǐng)域里，無論是建筑、繪畫、雕塑，還是舞蹈、音樂，都必須要有創(chuàng)作立意。創(chuàng)作立意是創(chuàng)作意圖和想法的直觀體現(xiàn)和形式表達。從整體性角度來看，室內(nèi)設(shè)計立意的確立涉及到功能分析、功能材料、構(gòu)建構(gòu)造、形式與風(fēng)格、形象與含義等多向思維的延伸。

二 立意與設(shè)計語言的聯(lián)系性

我們在設(shè)計立意及大量原始知識積累完善總結(jié)的基礎(chǔ)上，運用立意與設(shè)計語言間的相關(guān)設(shè)計準則，對功能流線、裝飾材料、施工工藝、空間體量、光影色彩、設(shè)計構(gòu)造等設(shè)計要素進行全面性地組織和整合，最終形成能夠完全表達出設(shè)計立意與建筑語言間所特有的室內(nèi)空間設(shè)計形象。

任何設(shè)計所傳達的最重要的目的都是以滿足人的需求及本體的實用性為出發(fā)點，而設(shè)計立意則直觀地反映著當代社會生活層面的精神追求。因此在全球化背景影響下，使得設(shè)計立意具有多元化的特征。以新中式室內(nèi)設(shè)計為例：新中式室內(nèi)設(shè)計是探尋本土意識之初，建立在對本土文化深入解讀的基礎(chǔ)上逐漸出現(xiàn)的新型設(shè)計風(fēng)格類型。新中式室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)受眾的普及型，是室內(nèi)空間使用者生活需求、生活方式以及生活體驗更高層次精神追求的直接反映，使得中國傳統(tǒng)建筑中的建筑元素、符號和肌理得以最合宜的體現(xiàn)與傳承。當代是一個和諧化、多元化、科技化的社會，在傳統(tǒng)文化認知的基礎(chǔ)上，將當代的新科技、新材料、新研發(fā)的施工工藝與優(yōu)秀傳統(tǒng)文脈相結(jié)合，用當代人的審美，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的順承、轉(zhuǎn)化，設(shè)計出富含“出新”、“傳神”的新事物。最終設(shè)計成果的展現(xiàn)符合現(xiàn)代人對精神生活以及中國傳統(tǒng)神韻的追求，使室內(nèi)設(shè)計具有和而不同的藝術(shù)感染力，以滿足室內(nèi)設(shè)計的多樣性使用需求。室內(nèi)設(shè)計的人性化本質(zhì)特征源于以人體尺度為基礎(chǔ)的建造，以行為研究為基礎(chǔ)的美學(xué)規(guī)律是一種大致的定向標準：室內(nèi)設(shè)計應(yīng)在美感上取悅于眼睛以及其他軀體的直接感受；滿足體驗用戶的偏好以及實際需求；識別對客觀實體空間的設(shè)計要求；在設(shè)計構(gòu)成材料的選擇上注重新工藝、新材料、新技術(shù)、新設(shè)備的實用性和轉(zhuǎn)化性。室內(nèi)設(shè)計以業(yè)主和使用者的需求進行適合空間文脈的邏輯思考，將各個空間的使用性質(zhì)，意想中的活動組織關(guān)系在情調(diào)與氛圍、形象與風(fēng)格、舒適與環(huán)境、色彩與色調(diào)、空間的焦點與朝之間形成一個完整的設(shè)計體系，達到室內(nèi)設(shè)計的最優(yōu)化。endprint

立意是室內(nèi)設(shè)計中建筑語言完美體現(xiàn)的根本，立意的確立是一種思維過程不斷完善的體現(xiàn)，設(shè)計語言間內(nèi)在關(guān)系的必要性，要求暫定的設(shè)計立意需反復(fù)地細化調(diào)整和完善，以實現(xiàn)設(shè)計語言的已知條件與必要條件最優(yōu)化的設(shè)計立項。如若成熟完善的設(shè)計立意與設(shè)計語言間存在矛盾時，我們需重新考量設(shè)計立意與設(shè)計語言的矛盾性，在矛盾中發(fā)現(xiàn)問題，根據(jù)問題的特殊性尋求合理的設(shè)計立意解決問題，使設(shè)計立意與設(shè)計語言間達成和諧的設(shè)計表現(xiàn)。

三 立意與構(gòu)思的思維性對接

從室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域里，立意基礎(chǔ)上的“印象記憶”與“語言記憶”為設(shè)計構(gòu)思提供著借鑒性的意義，及從歷史性設(shè)計實踐中找尋已存在的反復(fù)發(fā)生的“規(guī)律點”，將其作為設(shè)計的已知條件，并在以上基礎(chǔ)上加以獨立思考，考慮現(xiàn)有的問題以及前所未有的“新事物”，然后再結(jié)合設(shè)計創(chuàng)作任務(wù)書實現(xiàn)自己的設(shè)計立意與設(shè)計構(gòu)思的思維性對接。

創(chuàng)作構(gòu)思貫穿設(shè)計的全過程，大到總體的綜合設(shè)計，小及每個設(shè)計節(jié)點的處理，整體的設(shè)計構(gòu)思對設(shè)計立意的實現(xiàn)起著主要的作用。以寧波博物館為例：王澍在設(shè)計前期，就將一些老城改造以及民居拆遷后廢墟中具有年代感的舊磚瓦進行分類收集，并實現(xiàn)新穎的設(shè)計立意與設(shè)計構(gòu)思的完美對接，使得建筑與環(huán)境周邊關(guān)系的設(shè)計構(gòu)思自此成為城市的“新名片”。展館內(nèi)整個空間組織關(guān)系分為三層，三個館之間既有一定的獨立性又有一定的聯(lián)系性，參觀者必須實現(xiàn)館與館之間的空間轉(zhuǎn)換過程，在內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境之間建立特殊性的聯(lián)系。博物館的整體性設(shè)計以“出新”、“傳神”的設(shè)計理念，建筑表皮將本土傳統(tǒng)的建筑元素、建筑文化與現(xiàn)代施工技術(shù)工藝融為一體，建筑外觀整體、簡潔、滄桑韻昧十足，而造型嚴謹，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代新中式本土建筑的文化性、創(chuàng)新性、功能性、藝術(shù)性、環(huán)保性和超前性，在當今設(shè)計多元化并存的思潮中，稱之為“舊元素新組合之典范”。

在室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計工作從事者通過設(shè)計草圖和概念語言兩種表現(xiàn)形式，對立意與構(gòu)思的思維演變過程進行設(shè)計表達，從設(shè)計整體表達入手，使設(shè)計表達深化至室內(nèi)每個設(shè)計節(jié)點的處理，形成整體中有局部，局部中有整體的哲學(xué)辯證關(guān)系。在設(shè)計構(gòu)思階段，若以設(shè)計任務(wù)書所提供的特定空間或動感的經(jīng)驗為出發(fā)點，其設(shè)計表達應(yīng)為設(shè)計平面的透視圖以及剖面圖表現(xiàn)，并在平面中建立三維的立體空間，在剖面圖中表達以人為活動為基礎(chǔ)的構(gòu)思形象。設(shè)計表達在設(shè)計伊始，就以360。的探索性貫穿設(shè)計思維演變的整個過程，記錄設(shè)計每一個階段的觀念形成、思維調(diào)整、設(shè)計變化與空間發(fā)展，詮釋內(nèi)部空間在創(chuàng)新點、空間組織關(guān)系、施工工藝、設(shè)計構(gòu)造及細部節(jié)點設(shè)計中的思維性對接與系統(tǒng)性整合。在設(shè)計立意與設(shè)計構(gòu)思的整合階段，使立意與構(gòu)思間以一個設(shè)計點為中心，輻射至整個環(huán)形設(shè)計體系。

構(gòu)思是在立意的基礎(chǔ)上，以立意為核心，對現(xiàn)實設(shè)計展開積極的、科學(xué)的思考。創(chuàng)作中的設(shè)計立意確定后，構(gòu)思即成為設(shè)計創(chuàng)作進一步發(fā)展的關(guān)鍵，構(gòu)思是設(shè)計師運用建筑語言表達設(shè)計立意的方式，在設(shè)計立意基礎(chǔ)上，好的設(shè)計構(gòu)思具有獨特性、巧妙性、整體性等優(yōu)勢，用以表達最優(yōu)化、最和諧的空間組織關(guān)系。若設(shè)計構(gòu)思脫離設(shè)計立意，便會使設(shè)計缺乏表現(xiàn)力與生命力。

四 總結(jié)

1 設(shè)計工作從事者的設(shè)計立意與設(shè)計構(gòu)思，要具備充沛的知識儲備以及獨創(chuàng)性的思維才華、認識改造熟悉實物的能力，并給予新事物一定的意義、能覺察到未來的發(fā)展動向和參與創(chuàng)造性的設(shè)計實踐。

2 獨創(chuàng)性的設(shè)計立意與設(shè)計構(gòu)思是設(shè)計從事者對設(shè)計創(chuàng)作任務(wù)的設(shè)想、規(guī)劃、經(jīng)濟預(yù)算、政策法規(guī)、社會關(guān)系、設(shè)計構(gòu)造等方面整合的前提下，對大量設(shè)計實踐案例的設(shè)計思維進行“質(zhì)”性挑選、概括總結(jié)和提煉升華，實現(xiàn)為我所用，唯我獨用的創(chuàng)造性設(shè)計表現(xiàn)。

3 在舊事項中進行提煉借鑒，在“印象記憶”和“語言記憶”的基礎(chǔ)上進行概念草圖表現(xiàn)，不斷推進概念草圖表現(xiàn)的細化水平，從整體到局部逐步詳盡的設(shè)計表達，透析每個設(shè)計要素的組成與整合，從而在固有的舊事物基礎(chǔ)上創(chuàng)作出新的事物，滿足用戶追求物質(zhì)生活和精神生活的多樣化需求。

4 能在設(shè)計立意與設(shè)計構(gòu)思的獨創(chuàng)性、地域性、環(huán)保性等方面恰如其分地結(jié)合當代多元的新材料、新工藝、新技術(shù)、新設(shè)備等設(shè)計語言，并保持與國際接軌的設(shè)計立意與構(gòu)思才能歷久彌新。

綜上所述，在室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作實踐中，設(shè)計工作從事者的我們應(yīng)該重新審視和評估設(shè)計立意與設(shè)計構(gòu)思在設(shè)計創(chuàng)作過程中的重要性：在設(shè)計立意與設(shè)計構(gòu)思的表現(xiàn)手法上強調(diào)思維性的轉(zhuǎn)接，形成系統(tǒng)性的整合體，使設(shè)計作品具有系統(tǒng)性的設(shè)計語言，對接性的設(shè)計立意與設(shè)計構(gòu)思；按照全球化、國際化、地域化的標準來考量設(shè)計立意與設(shè)計構(gòu)思與室內(nèi)設(shè)計的本質(zhì)性聯(lián)系。endprint