中國元素在現(xiàn)代景觀中的應(yīng)用

劉軻

摘要：中國元素凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，具有中華民族的形象和符號特征，并在傳承的數(shù)千年中體現(xiàn)著中華民族共同的精神特質(zhì)。伴隨著中國在世界地位的提升，“中國元素”越來越多地引起世界各國文化愛好者的關(guān)注。本文解讀中國傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵與特征，并分別以具象的中國元素和抽象的中國元素展開類比、歸納和分析。本文闡釋中國元素在現(xiàn)代園林景觀中的應(yīng)用價值，并重點結(jié)合實際工作中的案例——棗莊奚仲文化廣場展開論述，以項目概況作為開篇，分別從奚仲文化廣場的平面布局、鋪裝節(jié)點、景觀設(shè)施、山水意境等方面來詮釋中國元素在景觀中的表達，并以圖文并茂的形式將該項目的具體元素符號加以歸類和提煉。景觀是造園者心中天地的縮影，是寄托人生理想，抒發(fā)高潔志趣的途徑；景觀也是民族傳統(tǒng)，文化的縮影，沒有民族文化和藝術(shù)的充實，景觀便沒有了靈魂，成為物質(zhì)的堆砌。景觀設(shè)計師必須繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，引進具有前瞻性的設(shè)計理念，整合有利的文化資源，為現(xiàn)代景觀設(shè)計增添色彩，豐富城市的特色文化底蘊。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)元素 景觀設(shè)計 棗莊奚仲文化廣場

中圖分類號：TU986

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2016）01-0156-03

緒論

在全球化的今天，各國設(shè)計師們深深地體會到“越是民族的，就越是世界的”這個深刻的道理。伴隨著2008北京奧運會和2011世博會的順利召開，中國元素日益受到世人的矚目與賞識。中國元素以其獨特的民族元素符號形式被重新推上歷史舞臺。

凡是被大多數(shù)中國人認同的、凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國家尊嚴和民族利益的形象、符號或風(fēng)俗習(xí)慣，均可被視為“中國傳統(tǒng)元素”。帶給了人們更深的文化認同，帶來更舒適的享受，多重的視覺展現(xiàn)出來的美，常常震撼觀賞者的心靈。

景觀設(shè)計是多種文化沉積的載體，強調(diào)中國元素在景觀中的應(yīng)用，能夠讓人感受傳統(tǒng)文化的委婉含蓄之美，靈動曲折之意。

“落其實者思其樹，飲其流者懷其源?！弊鳛橹袊敶木坝^設(shè)計師應(yīng)該繼承并發(fā)揚先賢留給我們的寶貴遺產(chǎn)，創(chuàng)作出更具文化特色的景觀作品。

一 中國元素的豐富內(nèi)涵

華夏文明，古韻悠遠。中國傳統(tǒng)文化元素，是伴隨著炎黃子孫生生不息的漫長歷史而產(chǎn)生和發(fā)展的。不同的時代有著自身獨特的文化內(nèi)涵和形式，它涉及中國的建筑、服飾、傳統(tǒng)繪畫、民間美術(shù)、詩詞歌賦等諸多方面，是祖先留給后輩子孫的寶貴遺產(chǎn)。中國元素包括有形的物質(zhì)符號和無形的精神內(nèi)容，即具象的物質(zhì)元素和抽象的精神文化元素。

1 具象的中國元素

具象的中國元素是在悠久的歷史文化中沉淀下來的精華，是文化符號，是一個地域、一個民族或一個國家獨特文化精髓的提煉，是文化內(nèi)涵和信息傳遞的重要載體和形式。

（1）圖案元素

殷商時期流行饕餮紋、龍紋、鳳紋、云紋、波紋等，而漢代的瓦當則流行文字裝飾。魏晉時期佛教盛行，因而蓮花、飛天、獅子、金翅鳥、火焰紋等紋樣也隨外來文化一并傳人中國，隋唐時期由于帝王喜好牡丹，國色天香的優(yōu)美形象轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N纏枝花樣紋樣，一直流傳至今。這些圖案符號經(jīng)常會被設(shè)計師提煉并加以運用，這些元素符號在增強民族文化和地域特色中發(fā)揮巨大的作用。

（2）文字元素

文字是語言的可視符號，語言是思維的表達。文字是人們思維的提煉，文字的誕生是人類抽象思維發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。中國書法、篆刻印章、木版水印、甲骨文、鐘鼎文等，這些元素在景觀設(shè)計上能夠讓本土的設(shè)計更具感染力和親切感，讓不同的觀賞者產(chǎn)生共鳴。

（3）色彩元素

《孟子，告子上》：“月之色也，有同美焉”。可見中國人自古就與色彩有著深厚情誼。古人將基本的色彩定為五種：青、赤、黃、白、黑。這種對色彩的情結(jié)在數(shù)千年的演變中逐漸演化成為一種符號。魯迅先生說過：“有地方色彩的，倒容易成為世界的?！辈煌纳誓軌虮磉_不同的民族情結(jié)，在景觀設(shè)計中將色彩賦予情感并合理地運用，能夠讓景觀設(shè)計更具文化地域色彩。

2 抽象的中國元素

抽象的中國元素是傳統(tǒng)的精神文化，是漫長的文化歷程中人類社會發(fā)展所積淀下來的觀念、風(fēng)俗、文化等是無形的。著名建筑師黑川紀章說：“只有對傳統(tǒng)中看不見的東西有真正的理解，才能把其中最有特色的部分（語言）作為符號分解抽象出來，把這種符號運用到新的符號系統(tǒng)之中，形成現(xiàn)代風(fēng)格?！?/p>

（1）抽象的中國元素在山水城市中的表達

錢學(xué)森教授說：”我近年來一直在想一個問題：能不能把中國的山水詩詞、中國古典園林建筑和中國的山水畫結(jié)合在一起，創(chuàng)立‘山水城市的概念。

中國傳統(tǒng)文化的思想主流儒家思想中強調(diào)天、地、人以人為本，強調(diào)入與自然的和諧關(guān)系，孔子《論語·雍也》提出智者樂山，仁者樂水的思想。莊子在《莊子·齊物論》云：“天地與我并存，萬物與我為一”。先哲們以樸素的系統(tǒng)論觀察整個宇宙，這些經(jīng)典的理論都是“天人合一”的基本思想。這種樸素生態(tài)意識萌和山水意境的表達對當代的生態(tài)城市建設(shè)起著至關(guān)重要的作用，讓自然環(huán)境與城市相得益彰。

城市生態(tài)專家認為：山水城市是具有中國特國特色的生態(tài)城市。

建筑專家認為：山水城市的靈魂是“中國特色”，它既要有良好的生態(tài)環(huán)境，又要塑造完美的人文環(huán)境，做到兩者并重。

（2）抽象的中國元素在空間意境上的表達

傳統(tǒng)的中國文化中強調(diào)“境生象外”虛實相生“可以意會，言不盡意”，《園冶》中所謂“一鑒能為，千秋不朽”。這種情景交融，神、形、情、理和諧統(tǒng)一的藝術(shù)境界，與中國的傳統(tǒng)園林藝術(shù)有著異曲同工之妙。意境美是中國文化的精髓，它是較高層次美的境界。錢學(xué)森說：意境是精神文明的境界。這是中國文化的精華。因此也孕育了像燕京八景、西湖十景、揚州二十四景等清幽、恬靜的美景。

二 以棗莊奚仲文化廣場為例的思考

該項目位于棗莊市薛城區(qū)，有4600年文字記載的歷史，是世界造車鼻祖奚仲的故鄉(xiāng)，著有“奚仲故里，中國薛城”的城市名片，具有“江北水鄉(xiāng)”的美譽。以行政中心為基點的中軸帶為本次城市設(shè)計的重點區(qū)域，面積45.7ha，南北長2000米，寬度220米，打造成為綠色、人文相結(jié)合的中央景觀帶。

1 平面布局

棗莊奚仲廣場以中國傳統(tǒng)的山水文化思想中“青山半入城，碧水皆成澤”的城市規(guī)劃格局進行設(shè)計，在山、水、城、澤的規(guī)劃結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，對地塊進行分析，由于地塊兩端南北距離較長，所以整體打造的同時根據(jù)其地塊特點進行了分段設(shè)計，結(jié)合現(xiàn)狀不能拆除的高層建筑物，將場地進行整合，劃分為“三進”式格局”。分別為：奚仲文化廣場（一期）、中華車文化園（二期）、生態(tài)濕地公園（三期），力求打造成為“有自然之理，得自然之趣”的城市景觀帶。（如圖1）

奚仲文化廣場（一期）根據(jù)薛城特有的人文風(fēng)貌，依據(jù)“游龍于海匯于中土”的設(shè)計理念，設(shè)置獨特的文化廣場，與荷花池相互呼應(yīng)，強調(diào)“和”的主題，突出“南雄北秀集結(jié)于中”的城市特色。為體現(xiàn)棗莊“奚仲造車”這一歷史偉績，廣場以傳統(tǒng)元素“卓”字為整個廣場的構(gòu)圖出發(fā)點，用車的輪、軸、輿、轅等部件組成四個重要部件來詮釋奚仲造車對社會發(fā)展的巨大貢獻深遠影響，并將其設(shè)計理念運用到景觀概念之中。（如圖2）

奚仲文化廣場利用多維空間供游人身臨其境進行游賞：布局突出主體，分別主次；既有分隔又有聯(lián)系，各個景區(qū)互相呼應(yīng)襯托；利用地形、植物和道路等分隔空間，有開有合，有聚有散，曲折多變，小中見大，意味深遠。（如圖3）

2 鋪裝節(jié)點

鋪裝作為景觀空間基底中重要的實體要素，常以圖案、符號的方式排列組合，在景觀空間及空間秩序營造方面有著至關(guān)重要的作用。我們的傳統(tǒng)圖形也是在這樣的文化背景中形成的，它不僅僅是對日常生活進行審美上的裝飾，也絕不是一個簡單的物質(zhì)化、對象化的圖示，在這些樸素的圖形背后有著對美好生活的向往和祝福；有著無形的宇宙觀；有著更廣闊、更生動的人生感悟。棗莊奚仲文化廣場在鋪裝上以傳統(tǒng)元素“卓”字為整體構(gòu)圖出發(fā)點，緊扣當?shù)匚幕闹黝}，并結(jié)合黃銹石、砂巖、黃銅等給人以古樸、凝重的視覺效果。（如圖4）

3 景觀設(shè)施

作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)中的一支奇葩，園林同其他藝術(shù)，諸如詩詞文學(xué)、繪畫、戲曲等，有著密切的關(guān)系。中國園林首先離不開詩歌，它那充滿詩情的意境，它那如畫的風(fēng)景，常常通過文字的勾勒而表現(xiàn)得更加明顯。奚仲文化廣場將中國元素提煉、歸納，并表現(xiàn)在景觀設(shè)施上。（如圖5）

車文化中心雕塑以框景手法進行雕塑設(shè)計，結(jié)合夏朝特色圖案，頂部懸吊金色車輪，象征奚仲及古代勞動人民源源不斷的創(chuàng)造力，推動了社會的發(fā)展，人們生活的提高。景觀雕塑雄偉壯觀，給人以強烈的視覺沖擊力的同時也蘊含著“芥子納須彌”的意境感受。（如圖6）

車文化浮雕墻內(nèi)容包括車的部件結(jié)構(gòu)，形式演變，以圖文的方式將歷史文化演繹（如圖7）。流水雕塑將水景與車文化相結(jié)合，并運用框景的手法來演繹景觀氛圍（如圖8）?！叭f物靜觀皆自得，四時佳興與人同。”奚仲文化廣場不是富貴的張揚，而是內(nèi)斂的中國文化的體現(xiàn)。

4 山水意境

中國的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)在藝術(shù)上，可以概括的說就是“含蓄、內(nèi)斂、不露鋒芒卻博大精深”，傳統(tǒng)文化元素中是中國人文思想的意向載體，它所追求的和諧、節(jié)制、樸素和含蓄的思想是與中國傳統(tǒng)的人文、自然、哲學(xué)觀一脈相承，是基于儒、道、釋三家互補交融、兼容并蓄的觀念的注解，充分體現(xiàn)中華民族的審美觀，更重要的是它們體現(xiàn)了中國式的智慧、意境和精神，印證著中華民族內(nèi)在的積養(yǎng)、品行和操守。

棗莊奚仲文化廣場濃縮自然山水和民族文化于景觀之中，在園林意境上是山水文化素養(yǎng)的流露，也是情意的表達。“山林意味深求，花木情緣易逗”便是這種景觀文化精華的深刻寫照，讓人體會到“會心處不必在遠，翳然林水，便有濠濮間想”的完美意境。（如圖9）

結(jié)語

棗莊奚仲文化廣場項目以兼收并蓄，融會貫通的方式將中國元素進行新的提煉與組合，恰到好處地表達出景觀的獨特審美，中國傳統(tǒng)元素的延續(xù)，這是對當代設(shè)計師來說是景觀設(shè)計創(chuàng)作中富有挑戰(zhàn)意義的命題。這種傳統(tǒng)并不保守，它是一個開放、博大精深的系統(tǒng)。城市景觀設(shè)計必須以科學(xué)、冷靜全面的態(tài)度深刻挖掘中國傳統(tǒng)元素的精髓，并融人情境和意象，使其再生。通過對中國傳統(tǒng)文化圖案元素的研究，分析不同景觀項目的現(xiàn)狀，以及有針對性地探討傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代城市景觀的應(yīng)用，用富有感情的設(shè)計去表達地域景觀，利用文化元素的引導(dǎo)作用，創(chuàng)造使人賞心悅目、情感共鳴的城市景觀。