先秦儒家官德思想

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(吉林師范大學(xué),吉林 四平 136000)

先秦儒家官德思想

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(吉林師范大學(xué),吉林 四平 136000)

先秦儒家的“以德治民”的世界觀的核心精華主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是仁義之道，要為政以人，為政以民，要忠義至上，道義至上。其次是要中正之德，要不偏之謂中，不倚之謂庸，中庸為先，德正為先，再次是節(jié)儉之德，要儉樸，廉德。最后是內(nèi)外檢修之德，要正己修身，崇德重義。

先秦；儒家官德；為政以德

中國(guó)自古以來(lái)深受儒家思想文化的影響，先秦儒家的代表人物是孔子、孟子、子思、荀子所創(chuàng)立的原則確立了儒家文化的基本理念，他們主張以道德治理國(guó)家，他們的道德視野從未離開(kāi)過(guò)官，官德甚至可以說(shuō)是所有致力于儒家思想者所研究的一個(gè)重點(diǎn)。儒家的傳承者們看到了官德對(duì)整個(gè)社會(huì)政治風(fēng)氣，國(guó)家道德風(fēng)貌的導(dǎo)向作用，示范作用。明確了官德建設(shè)的核心問(wèn)題是如何處理官與民的關(guān)系，確立了儒家官德的基本內(nèi)涵和框架。從兩千多年的歷史中我們也可以看到，政治文明建設(shè)對(duì)當(dāng)今社會(huì)制度建設(shè)的重要性。其中，官德建設(shè)是極其重要的組成部分。當(dāng)代的官德現(xiàn)狀并不盡如人意，而官德建設(shè)離不開(kāi)多方面的保障，其中最重要的就是離不開(kāi)對(duì)先秦儒家官德思想理論的汲取。先秦儒家官德思想正是契合了中國(guó)官德思想的內(nèi)在需求。

先秦儒家官德思想的世界觀的精華

第一，仁義之德

為政以德是儒家官德修養(yǎng)思想的精髓。孔子非常注重強(qiáng)調(diào)官德。《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！彼舱f(shuō)，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。求仁而得仁，又何怨?！泵献右矎?qiáng)調(diào)“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正?！薄叭蕜t榮，不仁則辱。”為此，孔子孟子十分注重為政者的官德修養(yǎng)，認(rèn)為為官之人的所作所為，全在于自身的思想品德。

第二，中正之德

“中庸”一詞出自記述孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》一書(shū)。孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”意思是說(shuō)，中庸作為一種官德，是最高的境界了，但是普通的官員缺乏這種官德已經(jīng)很久了。

“中庸”在《論語(yǔ)》中就出現(xiàn)了這么一次，僅僅從這句話很難看出它的明確含義。不過(guò)，后人根據(jù)《論語(yǔ)》中記述的孔子相關(guān)的言行，對(duì)它的含義做出了較為明晰的解釋?！爸姓?，無(wú)過(guò)無(wú)不及之名也。庸，平常也?！币簿褪钦f(shuō)，“中”就是不要太過(guò)分，也不要達(dá)不到，而“庸”，就是指一種平平常常的狀態(tài)?！爸杏埂?，就是要求人們?cè)谑挛锏膬蓚€(gè)極端之間選取或者把握一個(gè)中道，并可以在人們的日常生活中隨時(shí)隨地加以實(shí)踐。

一段時(shí)間以來(lái)，許多人因?yàn)橐恢虢?，?duì)中庸做人在理解上有著許多謬誤。中庸之道，實(shí)有兩層含義，其一為中正，其二為永恒持久。

中庸做官，若為修身養(yǎng)性，則必使思無(wú)妄，行無(wú)邪，走正道，這是為官修身的中正之道。所有官員都自以為正確，而不認(rèn)知自己的缺失，只有那些遵循了中庸做人思想的官員，才會(huì)從正反兩個(gè)角度審視自我，正確地評(píng)價(jià)自己和別人。

做官的中庸內(nèi)涵非常豐富，比如，為官者要適度工作，不能好逸惡勞，也不能勞累過(guò)度，必須有勞有息。凡此種種，可推及所有事物之中，為官者堅(jiān)守中庸之道就會(huì)有所成，丟棄中庸之道必然難以成功。所以，為官為民為政都離不開(kāi)中庸哲學(xué)。做任何事都必須不偏不倚，不左不右。否則，什么事都走極端，就會(huì)過(guò)猶不及，使事與愿違。

孔子所說(shuō)的中庸之道，還有堅(jiān)持真理，強(qiáng)調(diào)做事要有恒心，要心無(wú)旁騖，無(wú)論何時(shí)、何事、何地，都必須抱有真誠(chéng)之心。無(wú)誠(chéng)心、無(wú)恒心、無(wú)真心，再優(yōu)秀的官員也會(huì)半途而廢，終究一事無(wú)成。

孔子用一生的時(shí)間實(shí)踐了中庸之道。他常常以這種態(tài)度和方法來(lái)看待人和事，例如，在評(píng)論他的弟子時(shí)，他認(rèn)為子張做事有點(diǎn)偏頗，是為“過(guò)”；而子夏做事則常有點(diǎn)底氣不足，顯得拘泥，是為“不及”。在他看來(lái)，“過(guò)分”與“不及”這兩者，都不能保持中道，都不是做人處世的最佳狀態(tài)。顯然，他主張“無(wú)過(guò)無(wú)不及”。這些都體現(xiàn)出中庸的官德。

第三，節(jié)儉之德

想要了解儒家的節(jié)儉思想，就有必要對(duì)儒家的義利觀進(jìn)行了解。關(guān)于義利關(guān)系，孔子首先肯定了利是人生存不可或缺的。

義，“義者，宜也”，便是“適宜”的意思，后來(lái)則代指人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)和人際關(guān)系中應(yīng)當(dāng)尊循的最高原則和應(yīng)當(dāng)追求的最高道德；利，是指能滿(mǎn)足人類(lèi)生活需要的利益和功利，這概念出現(xiàn)得很早。

孔子提出了“君子義以為上”，孔子一方面認(rèn)為“義以生利”，孔子強(qiáng)調(diào)行義要符合禮的規(guī)定，孔子說(shuō)：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！闭J(rèn)識(shí)到利益是使老百姓安定的重要因素，治國(guó)安民不能忽視利益的取得。就社會(huì)而言，孔子并不否認(rèn)功利是其發(fā)展的重要基礎(chǔ)。《論語(yǔ)·子路》里，孔子在進(jìn)入衛(wèi)國(guó)時(shí)，曾和冉有說(shuō)過(guò)一段在“庶”(人口興旺)、“富”(生活富裕)、之后進(jìn)行“教”(教育)。由此可見(jiàn)，孔子肯定了作為官員，實(shí)際功利對(duì)于社會(huì)發(fā)展是不可缺少的。

另一方面，在義利關(guān)系上，孔子又明顯表現(xiàn)出以義制利，先義后利的思想，孔子說(shuō)“見(jiàn)利思義”。符合道義，取之無(wú)妨，這叫做“義然后取’。在孔子在與子貢談?wù)撌?、兵、信、三者孰為重時(shí)，孔子以信為第一，認(rèn)為“民無(wú)信不立'。足食和足兵體現(xiàn)了功利追求，而民信則屬于道德追求的范圍，這段話是子貢以非此即彼的極端形式，要求孔子在義利之間做出選擇。在這種對(duì)立下，孔子將道德追求置于優(yōu)先于利的地位。一言以蔽，我們不難發(fā)現(xiàn)“重義輕利”是適合我們現(xiàn)在社會(huì)官德的義利觀。

第四，修身之德

中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化主張，為政者首先必須從自我修養(yǎng)做起，做到潔身自律，身為表率，它概括為“為政者廉以潔己”。這是實(shí)現(xiàn)廉政的前提和基礎(chǔ)。

孔子較早地提出了為政者“修己”的思想，他說(shuō):“修己而安百姓?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)“其身正，不令而行”，“不能正其身，如正人何？”(《論語(yǔ)·子路》)孔子認(rèn)為，作為為政者的君主，修身至關(guān)重要，修己而身正，才能正人、安百姓，君主遵守禮的規(guī)定，民眾才能敬畏。

總之，我們現(xiàn)在所處的社會(huì)和兩千多年前的中國(guó)多少有些不同，但古代傳統(tǒng)文化的精華值得我們這代人去學(xué)習(xí)，我們必須取之精華，去其糟粕，才能更好的為這個(gè)社會(huì)而服務(wù)。

[1] 陸華.民族精神的倫理解讀[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2009.

[2] 莊英海.談孔子的理想人格觀[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化,2008.

張?zhí)祢?1988.10-)，女，漢族，吉林四平梨樹(shù)人，研究生，吉林師范大學(xué)研三，社會(huì)主義倫理。

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1671-1602(2016)24-0289-01