鄉(xiāng)土文化在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中的保護(hù)與傳

承盧　淵，李　穎, 宋　攀

(西安建筑科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，西安　710055)

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鄉(xiāng)土文化在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中的保護(hù)與傳

承盧淵，李穎, 宋攀

(西安建筑科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，西安710055)

摘要：“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)關(guān)系到廣大鄉(xiāng)村群眾的生存與發(fā)展，也關(guān)乎到對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)。為避免盲目追求速度以及經(jīng)濟(jì)效益所造成的鄉(xiāng)村建設(shè)性破壞，以鄉(xiāng)土文化與傳統(tǒng)村落環(huán)境的共生性發(fā)展關(guān)系為切入點(diǎn)，運(yùn)用建筑學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、文化遺產(chǎn)保護(hù)等相關(guān)學(xué)科理論，探索鄉(xiāng)土文化在當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)中所承載的重要文化價(jià)值。其具有促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，凸顯地域文化特色，提升生產(chǎn)、生活環(huán)境質(zhì)量，推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展等作用。鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)以尊重傳統(tǒng)文化根基為己任，通過(guò)“傳承、保護(hù)”，“創(chuàng)新、新建”，“挖掘、改造”三種形式，在遵循保持、創(chuàng)新地域鄉(xiāng)土建筑原則，延續(xù)、傳承鄉(xiāng)土文化資源原則，綠色生態(tài)可持續(xù)發(fā)展原則，產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向多樣性等原則下進(jìn)行村落建設(shè)與改造，為當(dāng)代鄉(xiāng)村文化、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供重要的物質(zhì)空間環(huán)境保障。

關(guān)鍵詞：美麗鄉(xiāng)村；鄉(xiāng)土文化；文化保護(hù)；文化傳承

縱觀中華民族的歷史發(fā)展，其傳統(tǒng)文化的根基建立在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上，各地區(qū)因自然、地理等環(huán)境的不同，形成了具有地域特色的鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)村作為承載人們生產(chǎn)、生活的物質(zhì)載體，也呈現(xiàn)出形式多樣的聚落空間環(huán)境。在鄉(xiāng)村建設(shè)快速發(fā)展的今天，對(duì)鄉(xiāng)土文化的保護(hù)與傳承已成為不可回避的問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)其核心價(jià)值，無(wú)論何種方式的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，都應(yīng)建立在對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同之上，這將對(duì)提升我國(guó)鄉(xiāng)村文化軟實(shí)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。

一、鄉(xiāng)土文化屬性、特征

鄉(xiāng)土文化是客觀歷史條件下所形成的文化形態(tài),是傳播制度、傳統(tǒng)的知識(shí)系統(tǒng),是承載鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式的物質(zhì)與精神財(cái)富,在中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程中占據(jù)了重要的地位,即擔(dān)負(fù)著對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承與傳播,又維系著鄉(xiāng)村、宗族,社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化道德等諸多方面的發(fā)展。它具有鮮明地域特色,能夠充分反映某一地區(qū)百姓的日常生產(chǎn)活動(dòng)方式以及生活習(xí)慣,是人類在特定區(qū)域內(nèi)歷史、人文、生產(chǎn)勞動(dòng)力、意識(shí)形態(tài)的見(jiàn)證[2],是祖先留給我們的彌足珍貴的文化遺產(chǎn),是不可再生的文化資源。其主要涵蓋兩種不同屬性的文化形式,即物質(zhì)與非物質(zhì)文化形態(tài)[3]。物質(zhì)文化形態(tài)具有典型可識(shí)別性特征,它包括了鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)土景觀、歷史遺跡、農(nóng)耕器具等有形文化形式;非物質(zhì)文化形態(tài)則主要包含了精神文明、生態(tài)文明、民風(fēng)民俗、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、村落營(yíng)造理念等無(wú)形文化形式。

二、鄉(xiāng)土文化與傳統(tǒng)村落及其環(huán)境

我國(guó)土地資源遼闊、民族眾多,廣大鄉(xiāng)村存留了豐富的鄉(xiāng)土文化資源,這種建立在千百年農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的、以村落為載體、自然形成的獨(dú)特的村落文化,構(gòu)成了中華民族草根信仰的基礎(chǔ),也是傳統(tǒng)文化的根基所在。鄉(xiāng)土文化根植于廣大鄉(xiāng)村,具有原生、本土、地域等典型特征,這些文化理念及形式是當(dāng)?shù)叵让裨谏a(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、審美、道德、價(jià)值觀等諸多方面的具體體現(xiàn),并在百姓中具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。

雖然鄉(xiāng)土文化具有物質(zhì)與非物質(zhì)不同的屬性特征,但兩種文化形式并非完全獨(dú)立并存,而是在一種和諧共生的狀態(tài)下相互交融、共同發(fā)展,例如鄉(xiāng)土建筑、傳統(tǒng)聚落環(huán)境即是鄉(xiāng)土文化意識(shí)的物質(zhì)表征,同時(shí)它們又承載著對(duì)其他鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展。這種相互依存與相互促進(jìn)的共生性關(guān)系,在我國(guó)傳統(tǒng)村落的歷史發(fā)展中無(wú)處不在,是構(gòu)成鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在核心。

從中國(guó)人居環(huán)境的最基本形式來(lái)看,源出巢居的干欄式、源出穴居的窯洞式、源出廬居的帳幕式,都體現(xiàn)了先民在不同地域環(huán)境下在歷史發(fā)展進(jìn)程中對(duì)鄉(xiāng)土文化觀念的繼承與延續(xù)。如我國(guó)黃土高原多數(shù)地區(qū)百姓居住的窯洞,其主要材料黃土具有冬暖夏涼、保溫隔熱等優(yōu)勢(shì)特點(diǎn),根據(jù)不同建造工藝可劃分為土窯、接口窯、地坑窯、磚窯、泥墼拱窯等,在形態(tài)上有下沉式、靠崖式、獨(dú)立式、混合式等,其選址、布局、結(jié)構(gòu)、選材、形式等特征,充分反映了當(dāng)?shù)匕傩找虻刂埔恕⒕偷厝〔?、?jié)約能源,注重生態(tài)平衡,合理利用自然以及與自然和諧相處的鄉(xiāng)土文化觀念。

其次,村落環(huán)境作為物質(zhì)載體還承載著對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展,傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、手工藝、民間習(xí)俗等的產(chǎn)生與演變,都與村落建筑環(huán)境密切相關(guān),并且相互影響。以陜西長(zhǎng)安北張村傳統(tǒng)造紙工藝為例,其工藝流程主要包括浸、蒸、碾、制漿、撈紙、壓紙等流程,制作環(huán)節(jié)多在建筑空間環(huán)境中完成,在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中村落布局與建筑形制也因造紙工藝而發(fā)生改變。又如，我國(guó)南北地區(qū)巨大的飲食習(xí)慣差異，也同樣對(duì)建筑空間環(huán)境提出了不同要求，兩者共同構(gòu)筑出具有地域特色的鄉(xiāng)土飲食文化。

三、鄉(xiāng)土文化在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中的意義與價(jià)值

黨和國(guó)家指出：強(qiáng)富美是中國(guó)三農(nóng)的目標(biāo)，即“中國(guó)要強(qiáng)，農(nóng)業(yè)必須強(qiáng)；中國(guó)要富，農(nóng)村必須富；中國(guó)要美，農(nóng)村必須美。” “美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)工作的再次升級(jí)，是在提高鄉(xiāng)村基礎(chǔ)配套設(shè)施基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推動(dòng)文化與生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措,也是針對(duì)當(dāng)下農(nóng)村建設(shè)中“聯(lián)排別墅”“千村一面”[4]，鄉(xiāng)土文化遭受嚴(yán)重破壞等問(wèn)題所提出的有效解決途徑，關(guān)系到億萬(wàn)農(nóng)民的生存與發(fā)展，關(guān)乎到鄉(xiāng)村的“根”，民族的“魂”。

當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)既要改善和提高鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活環(huán)境與質(zhì)量，還要保留鄉(xiāng)土文化的發(fā)展根基，保持鄉(xiāng)村歷史沿革、鄉(xiāng)村文化和地域特色，使廣大群眾有家園的認(rèn)同[5]，并為鄉(xiāng)土文化在新歷史時(shí)期創(chuàng)造可持續(xù)傳承、延續(xù)、發(fā)展的生存土壤。同時(shí)鄉(xiāng)土文化也是構(gòu)建當(dāng)代鄉(xiāng)村文化的重要核心，具有促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展、凸顯地域文化特色，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用。

(一)促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展

在全球一體化的進(jìn)程中,以城市化為特征的現(xiàn)代化不斷推進(jìn),鄉(xiāng)土社會(huì)及其禮儀規(guī)范逐漸被貼上了“落后”“愚昧”等標(biāo)簽,致使鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸失范,不和諧現(xiàn)象等問(wèn)題凸顯。人們?cè)桨l(fā)認(rèn)識(shí)到本源文化的缺失對(duì)民族、地區(qū)、國(guó)家在文化可識(shí)別性方面所造成的危機(jī)。在保護(hù)傳統(tǒng)文化過(guò)程中，也將教育問(wèn)題納入其中進(jìn)行探討[6]，希望不同類型文化形式在為人類帶來(lái)觀賞、體驗(yàn)的同時(shí)，達(dá)到更為深層次的教育意義。進(jìn)而促進(jìn)民族文化傳播與發(fā)展，增進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，避免一體化所帶來(lái)的文化沖擊。

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中,人類文化呈現(xiàn)出不同歷史時(shí)期與不同文化背景下的文化意識(shí)形態(tài)。這種文化觀念成為反映某一民族、地區(qū)、國(guó)家,在歷史、政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的重要因素。禮儀文化作為鄉(xiāng)土社會(huì)的基本內(nèi)核,包括了自然觀、價(jià)值觀、倫理觀、善惡標(biāo)準(zhǔn)等事項(xiàng),是民眾之間的處世規(guī)則與相守之道。它們的傳衍往往通過(guò)某種表演與口傳形式,在村落中的戲樓或特定空間進(jìn)行,或通過(guò)建筑裝飾等藝術(shù)形式予以弘揚(yáng)、警示,體現(xiàn)于村落、建筑布局等多個(gè)方面。這些鄉(xiāng)土文化表達(dá)形式不僅具有其自身的文化遺產(chǎn)屬性特征,同時(shí)又是構(gòu)成鄉(xiāng)村和諧發(fā)展的力量與源泉。它們由人的行為和所創(chuàng)造的生產(chǎn)物等構(gòu)成,代表著民眾的思想、觀念、心態(tài)以及風(fēng)俗習(xí)慣,是人類根據(jù)自身的歷史與環(huán)境,將群體所選擇或做出的某種行為方式予以肯定的標(biāo)準(zhǔn)行為模式,是維系社會(huì)生產(chǎn)生活穩(wěn)定的重要因素,也是構(gòu)建當(dāng)代鄉(xiāng)村文化與和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。

(二)彰顯地域文化特色

鄉(xiāng)土文化具有物質(zhì)與非物質(zhì)的雙重屬性,以及相互關(guān)聯(lián)性、惟一性、可識(shí)別性等特點(diǎn)。其根植于農(nóng)村生產(chǎn)、生活領(lǐng)域的各個(gè)方面，無(wú)論是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，民俗文化活動(dòng)、鄉(xiāng)土建筑、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀等，都是地區(qū)文化符號(hào)的表達(dá)與承載形式。以我國(guó)鄉(xiāng)土建筑為例,按照地域可劃分為華北、東北、西北、江南、西南、閩粵等建筑形式,它們因生產(chǎn)生活方式、民風(fēng)民俗、地域環(huán)境等不同,在建筑形式、造型、選址、選材、裝飾、工藝等諸多方面特色各異,形成了自身特有的鄉(xiāng)土建筑營(yíng)造理念,呈現(xiàn)出因地制宜、形式多樣的村落結(jié)構(gòu)布局與環(huán)境。

“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)旨在為廣大鄉(xiāng)村百姓建設(shè)物質(zhì)與精神的幸福家園,包括了對(duì)物質(zhì)性生產(chǎn)生活空間的建設(shè),對(duì)非物質(zhì)性鄉(xiāng)土文化的保持與傳承[7]。這些獨(dú)有的鄉(xiāng)土文化要素,是 “美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中最能深刻體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化特色的物質(zhì)與精神載體,是保持、體現(xiàn)村落鄉(xiāng)土特色與風(fēng)貌[8]的重要核心,是新時(shí)期鄉(xiāng)村形象、內(nèi)涵建設(shè)的基礎(chǔ)所在,是喚起民眾對(duì)本源文化、地域文化、民族文化的歸屬感、認(rèn)同感、自豪感的重要途徑。

(三)提升生產(chǎn)、生活環(huán)境綜合質(zhì)量

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天,鄉(xiāng)村作為承載百姓生產(chǎn)生活的物質(zhì)空間環(huán)境,因受其生產(chǎn)力水平較低、經(jīng)濟(jì)水平不發(fā)達(dá)等問(wèn)題制約,致使鄉(xiāng)村功能未能得到同步更新、發(fā)展,已不能夠完全滿足百姓的生產(chǎn)、生活需求。面對(duì)城市化的快速發(fā)展與沖擊,鄉(xiāng)村百姓開(kāi)始將標(biāo)準(zhǔn)向城市化生活看齊,意識(shí)形態(tài)受到了來(lái)自城市化進(jìn)程的巨大沖擊,致使傳統(tǒng)價(jià)值觀念以及對(duì)家園的認(rèn)同感開(kāi)始發(fā)生扭曲。在鄉(xiāng)村的盲目建設(shè)與改造中,鄉(xiāng)村固有的布局與結(jié)構(gòu)被打亂,村容、村貌、農(nóng)田風(fēng)光、鄉(xiāng)土景觀遭到不同程度破壞,傳統(tǒng)民居被拆除等現(xiàn)象頻繁發(fā)生。取而代之的是具有現(xiàn)代城市居住區(qū)景觀與建筑特色的鄉(xiāng)村環(huán)境,這種做法雖使村落基礎(chǔ)設(shè)施等得以改善，但其構(gòu)成要素、功能特點(diǎn)與鄉(xiāng)村生活卻缺乏緊密聯(lián)系。

“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)是改善我國(guó)億萬(wàn)農(nóng)民生存狀況的重要舉措,提升生產(chǎn)、生活環(huán)境綜合質(zhì)量,應(yīng)以尊重鄉(xiāng)村歷史沿革、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)俗等為根本,不能完全等同于城市建設(shè)。鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)在借鑒、傳承傳統(tǒng)村落優(yōu)秀選址、布局、營(yíng)造理念的基礎(chǔ)上,合理解決鄉(xiāng)村住宅、基礎(chǔ)與公共服務(wù)設(shè)施水平低等問(wèn)題。將歷史與現(xiàn)代有機(jī)融合,使鄉(xiāng)土文化與理念融入當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)與改造之中,為百姓營(yíng)造具有較好鄉(xiāng)土文化氛圍與較高生活質(zhì)量的鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活空間。

(四)促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展

鄉(xiāng)土文化不僅與當(dāng)代鄉(xiāng)村文化、村容村貌等方面建設(shè)緊密相關(guān)，也是支持農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要源泉。從傳統(tǒng)意義來(lái)看，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主導(dǎo),隨著城鄉(xiāng)發(fā)展,鄉(xiāng)村的生態(tài)功能、空間優(yōu)勢(shì)、文化傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值越來(lái)越受到人們的重視。鄉(xiāng)村已不僅僅是農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)之地,更代表著一種生活方式、一種與城市完全不同的生態(tài)、環(huán)境與文化氛圍[9]。鄉(xiāng)村的農(nóng)田、水渠、建筑、美食、民俗風(fēng)情等都充滿著濃郁的地域文化氣息,對(duì)于生活在緊張和繁忙的城市中的人而言,鄉(xiāng)村無(wú)疑是人們追求田園風(fēng)光、體驗(yàn)農(nóng)耕文化的理想目的地。

保持與傳承鄉(xiāng)土文化,不但有利于增強(qiáng)鄉(xiāng)村自身特色與生態(tài)建設(shè),還能夠有效促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游、觀光、體驗(yàn)的可持續(xù)發(fā)展,為改善、優(yōu)化鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),進(jìn)一步提升鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)收入水平提供了多種途徑。

四、鄉(xiāng)土文化背景下“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的傳承與創(chuàng)新

“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)內(nèi)涵豐富、任務(wù)復(fù)雜,涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面。鄉(xiāng)村建設(shè)不僅要滿足百姓生產(chǎn)生活需求,還應(yīng)將鄉(xiāng)土文化的保持與傳承工作作為首要任務(wù)。從目前我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看,多數(shù)鄉(xiāng)村在建設(shè)中通常將重點(diǎn)更多投入于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),而忽略了鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中所承載的物質(zhì)與精神價(jià)值。部分新建村落在鄉(xiāng)村建設(shè)中進(jìn)行一味的樣式模仿,導(dǎo)致了“建設(shè)性”破壞的頻繁發(fā)生。另外,在對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)、利用、開(kāi)發(fā)過(guò)程中,因過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)效益導(dǎo)致的“開(kāi)發(fā)性”破壞也屢見(jiàn)不鮮，致使鄉(xiāng)土文化的典型性特征不斷消亡,承載形式與生存空間正在逐步發(fā)生變異。

針對(duì)我國(guó)目前鄉(xiāng)村整體生存、發(fā)展現(xiàn)狀,基于鄉(xiāng)土文化背景下的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)主要可通過(guò)傳承、保護(hù)型，創(chuàng)新、新建型，挖掘、改造型三種形式完成。

(一)傳承、保護(hù)型

傳承、保護(hù)型主要針對(duì)具有典型鄉(xiāng)土建筑遺存的古村落。自20世紀(jì)80年代以來(lái),伴隨著我國(guó)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展,古村落生存狀況日益惡化,建筑風(fēng)貌被損,農(nóng)田受到污染、水系被填埋、植被被砍伐等現(xiàn)象頻繁出現(xiàn),不僅改變了鄉(xiāng)村原有的整體空間形態(tài),也造成村落景觀生態(tài)格局的破壞,一些優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化形式也因生存空間的變異而逐步消亡。其次,鄉(xiāng)村建設(shè)中通過(guò)拆除、合并村落與城鎮(zhèn)聚集地實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置等做法,也造成鄉(xiāng)村面貌和空間形態(tài)等遭到破壞。古村落是某一地域環(huán)境下歷史發(fā)展進(jìn)程中生產(chǎn)、生活方式的一種呈現(xiàn),集歷史、文化、藝術(shù)、社會(huì)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)等為一體,包含了村落布局、建筑形式、空間形態(tài)、生產(chǎn)生活方式等多個(gè)方面。古村落保護(hù)不等同于歷史建筑、文物建筑的靜態(tài)保護(hù),應(yīng)體現(xiàn)自身的活態(tài)化特征與價(jià)值,這也使古村落保護(hù)在實(shí)踐操作層面具有很大難度,如何正確處理基礎(chǔ)設(shè)施改造、鄉(xiāng)土建筑及其環(huán)境修復(fù)、鄉(xiāng)土文化資源開(kāi)發(fā)利用等問(wèn)題,是此類建設(shè)保護(hù)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。

浙江溫州永嘉縣巖頭鎮(zhèn)蒼坡村是這類形式中具有代表性的村落,蒼坡村現(xiàn)有486戶居民,占地146畝,村落始建于公元955年,現(xiàn)存建筑為1178年修建,距今天已有800多年歷史,2013年入選我國(guó)第二批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。在建筑布局上,蒼坡村借自然山水融“文房四寶”之意向元素進(jìn)行布局,展現(xiàn)出濃郁的耕讀文化氣息。蒼坡村在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)過(guò)程中,首先對(duì)村落風(fēng)貌進(jìn)行整治,拆除私搭亂建違章建筑,修復(fù)年久失修的民居。其次,提升改造鄉(xiāng)村基礎(chǔ)配套設(shè)施,結(jié)合鄉(xiāng)土文化資源保護(hù)大力發(fā)展古村落旅游觀光,有效帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

這種基于遺產(chǎn)保護(hù)的傳統(tǒng)村落“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)模式并非個(gè)案,在我國(guó)廣大鄉(xiāng)村具有典型保護(hù)價(jià)值的村落數(shù)不勝數(shù),在具體操作中應(yīng)遵循以保護(hù)性修繕為根本,對(duì)原有鄉(xiāng)村聚落環(huán)境進(jìn)行整體性活態(tài)化保護(hù),內(nèi)容包括了街巷形態(tài)與格局、地貌遺跡、古文化遺址、鄉(xiāng)土建筑等,并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步完善村莊道路、水系、基礎(chǔ)配套設(shè)施,按照修舊如舊的原則,提升鄉(xiāng)村整體文化形象,對(duì)古村落進(jìn)行合理保護(hù)、利用開(kāi)發(fā)。

(二)創(chuàng)新、新建型

近年來(lái),對(duì)于一些地理位置偏遠(yuǎn)、自然災(zāi)害頻發(fā)或基礎(chǔ)設(shè)施過(guò)于落后的鄉(xiāng)村地區(qū),國(guó)家及政府出臺(tái)的一系列惠民政策，另辟新地進(jìn)行重新建設(shè),為鄉(xiāng)村居民創(chuàng)建更加適宜安居生活的家園。

以重慶渝北區(qū)為例,該地區(qū)受自然地理環(huán)境制約,廣大鄉(xiāng)村不同程度受到出行難、就醫(yī)難、吃水難和養(yǎng)老難等問(wèn)題困擾,給當(dāng)?shù)匕傩赵谏a(chǎn)生活、致富創(chuàng)業(yè)等方面帶來(lái)很大影響。結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況,地方各級(jí)政府通過(guò)加強(qiáng)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè),計(jì)劃6年時(shí)間建成100個(gè)特色農(nóng)民聚居區(qū),在滿足完善住房、交通、衛(wèi)生、垃圾處理等基礎(chǔ)和公共服務(wù)設(shè)施的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村人居環(huán)境及其面貌達(dá)到全面提升。在各聚集區(qū)的建設(shè)中,村落選址充分考慮基礎(chǔ)功能與產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向等因素,在村落風(fēng)貌、布局設(shè)計(jì)中將鄉(xiāng)土文化融入整體設(shè)計(jì)之中,其建筑樣式、色彩、肌理等都在原有形式上得到了創(chuàng)新。在民居、鄉(xiāng)村景觀等設(shè)計(jì)方面,注重傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化傳承,尊重傳統(tǒng)生活習(xí)性,較好地保持了渝北地區(qū)的鄉(xiāng)土風(fēng)貌特色。其次,將產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向與生態(tài)觀光、休閑度假的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式相銜接,在村民享受良好生活環(huán)境的同時(shí),通過(guò)產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì),使搬遷居民住得下、留得住。

新建型村落在“美麗鄉(xiāng)村”工程建設(shè)中應(yīng)將傳承、創(chuàng)新有機(jī)融為一體,根據(jù)地緣優(yōu)勢(shì)探索鄉(xiāng)土文化、綠色生態(tài)等相結(jié)合的鄉(xiāng)村發(fā)展道路。在建設(shè)規(guī)劃中應(yīng)依托鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向進(jìn)行村落規(guī)劃設(shè)計(jì),最大程度保持移民原住地建筑風(fēng)貌與室內(nèi)結(jié)構(gòu)布局,并依托鄉(xiāng)土文化特色對(duì)居住區(qū)公共文化設(shè)施等進(jìn)行規(guī)劃、建設(shè)。

(三)挖掘、改造型

挖掘、改造型建設(shè)模式，是“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)過(guò)程中最為復(fù)雜與多見(jiàn)的一種形式。主要針對(duì)目前我國(guó)農(nóng)村建設(shè)中“千村一面”等問(wèn)題而提出,指通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村內(nèi)部與外環(huán)境進(jìn)行建筑更新、綜合環(huán)境整治、基礎(chǔ)設(shè)施改造,提升村落整體形象,有效改善鄉(xiāng)村人居生活環(huán)境。

陜西丹鳳縣竹林關(guān)村則是這類改造形式的典型,在歷史發(fā)展中這里曾是重要的水旱碼頭、商貿(mào)古鎮(zhèn),生態(tài)環(huán)境良好,交通便利，區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯。竹林關(guān)村以創(chuàng)建“秦嶺美麗鄉(xiāng)村”為目標(biāo),以延續(xù)歷史文脈,重塑商貿(mào)古鎮(zhèn),打造宜居鄉(xiāng)村為切入點(diǎn),展開(kāi)一系列建設(shè)。在對(duì)村落基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行完善的基礎(chǔ)上,對(duì)村落環(huán)境進(jìn)行整治,將原有鄉(xiāng)土民居與商鋪進(jìn)行保護(hù)與修復(fù),對(duì)村民自建房進(jìn)行統(tǒng)一立面改造,對(duì)主要路段進(jìn)行商貿(mào)古道步行街開(kāi)發(fā)利用。將鄉(xiāng)土元素與符號(hào)結(jié)合整體村落歷史風(fēng)貌進(jìn)行表現(xiàn)。其次,實(shí)施水資源開(kāi)發(fā),修建攔水壩,使干枯河道形成靜態(tài)水面。依托良好自然生態(tài)環(huán)境,創(chuàng)建桃花谷國(guó)家級(jí)水利風(fēng)景區(qū)、州河北采摘園。有效改善了當(dāng)?shù)匕傩盏木幼∩娆F(xiàn)狀,并為未來(lái)鄉(xiāng)村旅游觀光產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

改造型“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)量大而且面廣,既要將鄉(xiāng)土文化予以傳承延續(xù),又要將現(xiàn)實(shí)難題予以化解,在實(shí)踐操作中具有很大操作難度。在建設(shè)中應(yīng)充分挖掘地域鄉(xiāng)土文化本質(zhì)與內(nèi)涵,結(jié)合被改造村落現(xiàn)狀進(jìn)行合理規(guī)劃改造設(shè)計(jì),將村落規(guī)劃布局、民居形態(tài)、鄉(xiāng)土景觀、產(chǎn)業(yè)布局等問(wèn)題進(jìn)行整體考慮。

五、基于鄉(xiāng)土文化的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)原則

鄉(xiāng)土文化因地域不同而特色鮮明,并具有延續(xù)、不斷發(fā)展的可持續(xù)性?！懊利愢l(xiāng)村”建設(shè)不僅要在鄉(xiāng)村保留傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的本旨與內(nèi)涵,還需通過(guò)合理的傳承方式使之成為一個(gè)完整的、連續(xù)的文化脈絡(luò),并在新時(shí)期換發(fā)光彩。

“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)應(yīng)以鄉(xiāng)土文化為切入點(diǎn)展開(kāi)各項(xiàng)工作,應(yīng)避免盲目追求樣式、風(fēng)格而使鄉(xiāng)土文化生存空間缺失,建設(shè)前期應(yīng)進(jìn)行充分的科學(xué)研判,從而形成針對(duì)保持鄉(xiāng)土特色的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)及其改造方法,為鄉(xiāng)土文化的生存發(fā)展提供最基本的土壤。在“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建中應(yīng)遵循以下幾方面原則:

1.保持、創(chuàng)新地域鄉(xiāng)土建筑原則。針對(duì)具有保護(hù)價(jià)值的村落,應(yīng)以整體性保護(hù)為根本,最大程度保留原有村落結(jié)構(gòu)與聚落空間環(huán)境等要素;在“挖掘、改造型”“傳承、新建型”“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中,應(yīng)充分考慮村落的歷史沿革,繼承、創(chuàng)新鄉(xiāng)土村落環(huán)境的布局、結(jié)構(gòu)、樣式、色彩、材質(zhì)等構(gòu)成要素。

2.延續(xù)、傳承鄉(xiāng)土文化資源原則。以村落為載體,對(duì)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化資源進(jìn)行整體性保護(hù)、利用,盡可能避免因過(guò)度建設(shè)、開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的破壞。

3.綠色生態(tài)可持續(xù)發(fā)展原則。對(duì)鄉(xiāng)村周邊自然景觀環(huán)境與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性景觀進(jìn)行合理保護(hù)與利用,有效整治違規(guī)采石、挖沙,亂砍濫建行為,堅(jiān)持保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重,防止生態(tài)環(huán)境遭受建設(shè)性破壞。

4.公眾參與原則?！懊利愢l(xiāng)村”建設(shè)不僅是一種政府行為,同時(shí)也是一種公眾行為,鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)與百姓生產(chǎn)生活密切結(jié)合,為百姓營(yíng)造舒適宜人、具有歸屬感的鄉(xiāng)村環(huán)境。

5.產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向多樣性原則。探索“生態(tài)—觀光—人文—體驗(yàn)”為一體的鄉(xiāng)土文化保護(hù)、利用模式,利用古村落、科技農(nóng)業(yè)、田園風(fēng)光、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀、綠色生態(tài)資源等要素[10],形成集人文、生態(tài)為一體的產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向。

六、結(jié)語(yǔ)

“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)是關(guān)系到我國(guó)億萬(wàn)農(nóng)民生存狀況的重要舉措,也關(guān)乎到對(duì)民族傳統(tǒng)文化的繼承與延續(xù)。將鄉(xiāng)土文化保護(hù)與鄉(xiāng)村建設(shè)有機(jī)融合是“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的核心所在,旨在以傳承鄉(xiāng)土文化為切入點(diǎn),改善目前鄉(xiāng)村建設(shè)中“千村一面”“建設(shè)性破壞”等現(xiàn)象,并以此拓展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展,為百姓營(yíng)造具有精神歸屬感的宜居家園。這種建設(shè)思路與觀點(diǎn),將對(duì)我國(guó)城鄉(xiāng)建設(shè)、鄉(xiāng)土文化保護(hù)等領(lǐng)域,在理論與實(shí)踐研究、操作方面具有重要借鑒與指導(dǎo)意義。

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黨的十八大報(bào)告提出:“要努力建設(shè)美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵1]在會(huì)議中明確提出創(chuàng)建“美麗鄉(xiāng)村”的基本要求是建設(shè)村容整潔、環(huán)境優(yōu)美、鄉(xiāng)土文化氣息濃郁的鄉(xiāng)村聚落環(huán)境。2013年，為指導(dǎo)和規(guī)范“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建工作，農(nóng)業(yè)部辦公廳印發(fā)《關(guān)于開(kāi)展美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建活動(dòng)的意見(jiàn)》精神，同年確立了1 100個(gè)鄉(xiāng)村為全國(guó)“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建試點(diǎn)單位。2014年，農(nóng)業(yè)部發(fā)布了中國(guó)“美麗鄉(xiāng)村”十大創(chuàng)建模式。2015年，由國(guó)家質(zhì)檢總局等9家單位聯(lián)合起草的《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)指南》正式公布，對(duì)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)作出了具體規(guī)范，內(nèi)容包括村莊規(guī)劃、村莊建設(shè)、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鄉(xiāng)風(fēng)文明等9個(gè)部分。

Safeguarding and Inheriting Chinese Vernacular Culture in Course of “Beautiful Villages Project”

LU Yuan,LI Ying,SONG Pan

(AcademyofArts,Xi’anUniversityofArchitectureandTechnology,Xi’an710055,China)

Abstract：Beautiful Villages Project concerns the existence and development of the broad masses of rural people and culture inheritance in China. To avoid damages caused by construction in rural areas, where benefits and speed of rural economic development are blindly pursed, this paper, analyzing from a multidisciplinary perspective of cultural anthropology, architecture, landscape ecology and sociology, and based on symbiotic relationship between vernacular culture and traditional village environment, probes into the vital part vernacular culture plays in Beautiful Villages Project. Vernacular culture facilitates the harmonious development of society, highlights the regional cultural characteristics, improves the productivity and quality of living environment, and promotes the sustainable development of rural economy. The fundamental objective of Beautiful Villages Project should be to preserve and inherit traditional vernacular culture. With three patterns of “creation and new construction”, “preservation and inhabitation” and “excavation and reconstruction”, the research proposes the principles for the construction and reconstruction of rural settlements as preserving and innovating regional vernacular architecture, inheriting and thriving the vernacular cultural resources, encouraging green sustainable development and diversity of industry orientation to create supportive tangible space environment for the sustainable development both of economy and culture in rural areas.

Key words：“Beautiful Villages Project”; vernacular culture; culture conservation; culture inheritance

文章編號(hào)：1009-9107(2016)03-0069-06

中圖分類號(hào)：F325.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

作者簡(jiǎn)介：盧淵(1974-)，男，西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，博士，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)、文化遺產(chǎn)保護(hù)等。

基金項(xiàng)目:陜西省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目(2014KRM50)

收稿日期：2015-10-24

DOI:10.13968/j.cnki.1009-9107.2016.03.10