《列子》以想象創(chuàng)設(shè)意象的思維路徑解讀

卞魯曉, 張允熠

(1.上海師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院, 上海 200234; 2.淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院, 安徽 淮北 235000)

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《列子》以想象創(chuàng)設(shè)意象的思維路徑解讀

卞魯曉1,2, 張允熠1

(1.上海師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院, 上海 200234; 2.淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院, 安徽 淮北 235000)

經(jīng)驗世界；《列子》；意象世界；思維路徑；自由境界

《列子》以為存在于直觀感性之下的體驗皆是瞬間現(xiàn)象，因此必須追問這些現(xiàn)象背后解釋世間萬變的根據(jù)。以文學(xué)形式承載哲學(xué)思考，用跨越自然生存空間的想象創(chuàng)設(shè)意象啟發(fā)人們?nèi)ニ伎棘F(xiàn)象背后解釋萬變的理想根據(jù)，可以獲得精神上的超越，實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的審美觀照。這種思維歷經(jīng)三重路徑：首先，體驗感性直觀經(jīng)驗世界的有限，描述自然狀態(tài)下各類生命所經(jīng)歷的生存現(xiàn)象；其次，經(jīng)由想象創(chuàng)設(shè)夢幻之境的人生鏡像，在想象的空間里塑造一系列不受生存困擾的人物形象；最后，有限經(jīng)由想象而見于無限，想象的無限可能使人類把握世界的方式趨于審美，使《列子》營造的生存充滿意趣，最終使主體獲得精神上的自由和超越。

《列子》描繪著生存世界的眾生之象，以為那些直觀感性之下的存在都是瞬間現(xiàn)象，因此必須追問這些瞬間現(xiàn)象之后可以稱得上永恒的本源?！读凶印芬晕膶W(xué)形式承載哲學(xué)思考，用跨越自然生存空間的想象創(chuàng)設(shè)意象，啟發(fā)人們?nèi)ニ伎棘F(xiàn)象背后理想的解釋事物萬變的根據(jù)。全書創(chuàng)作思維歷經(jīng)三重路徑：首先，體驗感性直觀經(jīng)驗世界的有限。《列子》關(guān)注在自然生存狀態(tài)下，生存主體對周圍世界的不斷感知以及他們在生命歷程中的種種際遇，并把這些記憶中時常涌現(xiàn)的直觀世界一一呈現(xiàn)，從而激起對從最原初當(dāng)下生存的直觀感受到理性本質(zhì)認(rèn)識的思考熱情。其次，經(jīng)由想象創(chuàng)設(shè)夢幻之境的人生鏡像?！读凶印芬韵胂髽?gòu)設(shè)夢境和幻境，塑造一系列脫離生命三重困擾的人物形象，使他們置身于非邏輯、非連續(xù)、非經(jīng)驗的荒誕的想象空間里，把他們與當(dāng)下的生存者和現(xiàn)實生存時空進行對比，在綜合分析的過程中，凸顯出一系列值得深究的相對于現(xiàn)象世界更為恒常的存在狀態(tài)。最后，有限經(jīng)由想象而見于無限?！读凶印凡扇∠胂蠓绞绞股娴耐锤性谮呄蛴跓o限超越的精神境界里漸趨淡化，想象的無限性使人類把握世界的方式趨于審美，使《列子》營造的生存充滿無限的可能，最終使主體獲得精神上的自由和超越，實現(xiàn)對現(xiàn)世世界的審美觀照。

一、自然生存的感性直觀

自然生存是指人類當(dāng)下的、真實的生存，是人類能夠直接經(jīng)驗到的現(xiàn)實存在者的生存，它們被人們自然而然地熟悉和理解，具有易逝性，因此顯示出某種程度的不可靠性，于是哲學(xué)家們總是追問這些感性直觀存在之后的本源。對于這樣的追問，《列子》的回答不是直接的，而是在直觀描繪感性材料的基礎(chǔ)之上，尋找一種經(jīng)由想象而進行意象創(chuàng)造的方式，以表達作者對于終極生存的思考。

自然生存是人類存在的現(xiàn)實方式和基本形式?！读凶印肺闹刑峒傲藬?shù)十位以各種自然生存方式進行活動的人物，他們各具特點：有行乎郕之野的榮啟期、底春被裘拾遺穗的林類、盜天時的大富國氏、學(xué)道于老商子的列子、寄身于高門的商丘開、為周宣王馴獸的梁鴦、操舟若神的津人、承蜩的佝僂者……他們無不在自然生存過程中與自然、與他人以及與自身相互間形成最基本的關(guān)系。在這些紛繁復(fù)雜的各種關(guān)系之間，他們作為群體性的現(xiàn)實生存者，置身于群體之中，始終以個體的感性直觀的思維方式去選擇與自然、與他人的交往方式乃至于交往細節(jié)，他們本能地憑借直觀感受去判斷自身既定的現(xiàn)實環(huán)境，以便選出最佳的關(guān)系組合，實現(xiàn)生存利益的最大化。因此，就個體生命而言，自然生存問題實質(zhì)上就是個人與外界的關(guān)系問題，而群體和人的類存在使個體生存的世界向外界空間不斷擴展，在過去、現(xiàn)在、未來的一維時間線條上延伸，形成時間與空間上的交織與互動。在這個意義上來說,個體所面對的將是自己當(dāng)下所經(jīng)歷的以及自身、他人、人類存在的過去的全部經(jīng)歷，這些經(jīng)歷以傳統(tǒng)的形式根植于個體內(nèi)在生命之中，并在現(xiàn)世的群體交往中得到確證和說明。可見，《列子》作者對自身生存價值與生存意義的追問，恰恰就在現(xiàn)實生存中處理與外在世界的關(guān)系，以及以何種方式看待自己的過去、現(xiàn)在和未來的過程中產(chǎn)生，這個過程最本源、最直觀的表現(xiàn)就是人與自然進行物質(zhì)能量交換而發(fā)生的感性生存。具體而言，個人在群體中生活，受制于各種精細而具體的規(guī)定，并依此處理與他者之間的關(guān)系，在有組織的群體中順應(yīng)整體意志處理著與自然的關(guān)系，以最本能的感官去感受各種群體和自然的形態(tài)以及它們時時刻刻的變化，形成最真實、最切近自身的對生存的直觀感受，這可以稱得上是最原初的來自于生存的思考。

感性直觀是人類思維的最基本方法，是一切思想的最初源泉，是人與現(xiàn)實最直面接觸的瞬間，因此可以稱得上是當(dāng)下的直觀。一系列的當(dāng)下直觀隨著時間流逝漸次轉(zhuǎn)化為記憶與印象，在某種特定情形下被人們喚醒，與新的感性材料加以比較，形成最初的思維?！读凶印分v述了一則關(guān)于神巫季咸為人卜算生死、存亡、福禍的故事，故事中列子的老師壺子故意向季咸展示了像大地一樣凝靜、像天壤一樣柔和、無跡像極虛靜三種外貌形象，最后使季咸失去了判斷標(biāo)準(zhǔn)，無法為壺子卜算禍福命運。實際上《列子》是想通過這則故事說明神巫通過對天地、遠近事物的直觀，以自然生存的周邊環(huán)境為對象，進而揭示事物微妙變化而演繹出對生命的總理解，可見思想是來源于對周圍事物的直觀。在中國人的觀念里，從文字的象形特點到陰陽與天地、日月的關(guān)系，皆從直觀體驗而來，因此中國哲學(xué)思想最原初的表現(xiàn)形態(tài)多由直覺體驗和實踐活動而來，不是西方邏輯化概念的嚴(yán)密推理。

然而，各種直觀感受常常會引起人們對周邊事物的驚奇，使人們主動地追尋事物的源處，從而獲得更深的審美感受。人與人生活的世界，從自然的觀點看，它早已先于人而簡單的存在在那里，少有人去懷疑它的固有性和穩(wěn)定性，即使有時侯會出現(xiàn)一些人們未曾預(yù)期的事物，令人感到驚異，但這并不能使人失去對經(jīng)驗世界的依賴與信任。一般來說，人們常常會主動接受經(jīng)驗世界所顯現(xiàn)出來的樣子，只有在面對特定的對象、特別的時刻時，才會激起對直觀經(jīng)驗背后本源探索的興趣，并在探索中逐步發(fā)現(xiàn)一些直觀感知不到的東西，逐漸明白不僅我們未能盡知自身，也未能盡知我們周圍的世界，這就使哲學(xué)的考察成為了需要。淺顯的哲學(xué)思索可能起于對自己當(dāng)下生活的追問，比如探尋自己的生命的限度、自己為什么而活著、如何活得更長久些、自己日常行為是否正確等等。這些思考皆源于感性材料所帶來的最初表象，必須經(jīng)由想象這一重要的橋梁才能過渡到對本質(zhì)的理性思考。想象是一種創(chuàng)造藝術(shù)形象的能力，也是構(gòu)造人們感性經(jīng)驗的另一種方式，它因人們的好奇而被激發(fā)。想象用思維的符號來說明未知之物，這樣的過程是對具體意象的粉碎和重組，帶著想象者的情緒與個性，滿足其創(chuàng)作的心理動機與價值需要，從而創(chuàng)設(shè)出一個現(xiàn)實世界不能存在的意象空間，描繪出另一種世界圖景，以便對世界源起和結(jié)構(gòu)進行某種解釋。

總之，人們在正常的現(xiàn)實時空里進行著各種各具特色又具有共性的生存活動，這些生存活動反映著人的存在、存在方式，以及由此而延展出去的關(guān)于活著、如何活著的種種思考。首先，作為現(xiàn)實的生存者，與外界發(fā)生著這樣那樣的聯(lián)系，并在發(fā)生關(guān)系的過程中經(jīng)歷著經(jīng)驗世界。其次，以順應(yīng)和容納的態(tài)度接受著其他存在者，并與他們相互關(guān)聯(lián)、共同存在、組成經(jīng)驗世界的有機整體。最后，超越現(xiàn)實的自身存在，憑借概念去把握那些深層的永恒客體，找尋一個無始無終的非時間性的存在者。自然生存形成了人存在的三重維度，建構(gòu)了一個變化、發(fā)展、提高的生存空間，體現(xiàn)著人的生命價值取向和理想境界?！读凶印吩谧匀簧嬷伦非缶褡杂?，起步于作為現(xiàn)實生存者對感性經(jīng)驗的思索，之后憑借想象最終拋棄自然生存空間物象，進入對世界的深層思索與解構(gòu)，這樣的想象超越了人的肉體生存的局限，在夢境、幻境的映襯下進入非自然生存空間。

二、夢幻之境的人生鏡像

自然生存下人們直觀感受到的是自然生死的困擾，生的不可選擇與死的不能拒絕使死亡成為首要的、無法跨越的界限，其可怕性正在于現(xiàn)實生死的無法抗拒以及死亡之后的無法預(yù)期?！读凶印穼Υ税l(fā)出無奈的感嘆：“生者，理之必終者也。終者不得不終，亦如生者之不得不生?！鄙跁r間以及空間上的不斷展開，使個體生命面臨著來自于自然與社會的雙重制約，在這些紛繁復(fù)雜、變幻莫測的客觀背景下，生存不得不面對客觀時勢的困擾，以及難以預(yù)期的各種得失、禍福的出現(xiàn)。《列子》曰：“天下理無常是，事無常非?！薄?〕如果生死和時勢的困擾是客觀規(guī)律的限制，那么人們追求名利的主觀要求則是社會關(guān)系的困擾：“生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此謂之遁民也?！薄?〕稱譽當(dāng)前、揚名后世的欲望使人的自然本性漸失，生命的本質(zhì)異化，畏懼之勢更甚。面對來自自然規(guī)律、客觀時勢和生命欲望的三重困擾，《列子》慨嘆：“不知吾所以然而然，命也?！薄?〕“命”使個體生命的存在既是注定又不得不服從，因此，人成為不自由的存在。

然而，《列子》并未放棄對自由的向往，客觀上的不自由反而更加激發(fā)其對自由的渴望?；谶@份熱切的渴望，《列子》對“命”采取了不執(zhí)著的態(tài)度，轉(zhuǎn)而追求自由以想象的形態(tài)在觀念世界里的顯現(xiàn)?！拔崤c王神游也，形奚動哉？”〔1〕《列子》早已認(rèn)識到想象的不受時空限制和變化莫測的特點，以象征性的描繪表達對超越和自由的向往，憑借思想和意象的快速流動以象達意，在迅疾變化與深具游戲性的意象細節(jié)中展現(xiàn)內(nèi)在體驗與情感，以期達到精神上的、理想上的自由與超越。

《列子》以異乎常人的想象力構(gòu)設(shè)出一個個夢境和幻境，把一系列人或物從現(xiàn)實的相互關(guān)聯(lián)中凸顯出來，將他們置于事實的必然性之外，經(jīng)歷著這樣或那樣看似不可能的生活，仿佛透過他們要看清楚更大更遠的一個世界，在這個世界中人和物以及周遭的一切都蘊藏著種種可能，在他們之間存在的是一種看似模糊的非對立的互動互生模式，是一種融合物我的合而為一的異于常人熟識的一個空間。這不是浮泛淺薄的文字游戲，而是《列子》清晰自覺地對人生的深刻而明確的把握，在夢幻之境的空間通過意象的遣配組合、不斷涌現(xiàn)的五彩斑斕的夢幻、光怪陸離的誘惑、不可思議的夸張，使人們進入一個物我不分、開放個性、玄妙無窮的自由精神世界，即意境。“從審美活動的角度看，所謂‘意境’，就是超越具體的有限的物象、事件、聲景，進入無限的時間和空間，即所謂‘胸羅宇宙，思接千古’，從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的領(lǐng)悟和感受。”〔2〕在《列子·周穆王》的想象空間里有三種非常態(tài)的人物形象，這些人物形象分屬于不同的層次，展示出不同心靈的懺悔與失意、向往與追求。第一種是能力超常、寄予人類超越自身束縛希望的人：如“入水火，貫金石；反山川，移城邑；乘虛不墜，觸實不硋。千變?nèi)f化，不可窮極。既已變物之形，又且易人之慮”的西極化人；具有“存亡自在，憣校四時；冬起雷，夏造冰。飛者走，走者飛”之能的擅長幻化的尹文先生及學(xué)幻成功的老成子；還有“其覺自忘，其寢不夢”的古之真人。第二種人仿佛是第一種人的對立，渾渾然夢覺不辨、真假不分：有以為“夢與不夢，臣所不能辨也。欲辨覺夢，唯黃帝孔丘”的糊涂鄭人；有“吾晝?yōu)槠吞?，苦則苦矣；夜為人君，其樂無比”晝夜不分、真假不明安于現(xiàn)狀的老役夫。第三種是居于現(xiàn)世、異于他人的明覺者，自己主動放棄現(xiàn)實的常態(tài)生活和享樂，自覺地否定自己作為生命的一般存在，認(rèn)為糊里糊涂、渾渾噩噩、不生不死才是生命的大道。如“中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘；在途則忘行，在室而忘坐；今不識先，后不識今”的華子，當(dāng)他清醒過來時“乃大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生”。他做出這類瘋狂之舉是為了表達對現(xiàn)世生存狀態(tài)的不滿。還有“少而惠，及壯而有迷罔之疾。聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，嘗甘以為苦，行非以為是。意之所之，天地、四方，水火、寒暑，無不倒錯者焉”的智慧天成、倒錯一切的秦人逢氏之子?！读凶印吠ㄟ^塑造這一系列不同層次的人物形象，描繪他們所處的外在環(huán)境，創(chuàng)設(shè)了一個意象世界，其所表現(xiàn)的藝術(shù)化的空間并不是對日常生活的逼真摹寫。文中所營造的意象世界是對人所處世界及所經(jīng)驗事件的映象與內(nèi)心印象的糅合，缺乏日常邏輯經(jīng)驗世界的連續(xù)性，看似荒謬，實際上是對生命個體跨越世俗生活的嘗試，它其實已經(jīng)在確立人之為人的內(nèi)在本質(zhì)的過程中感受到了各種情緒與經(jīng)驗，試圖通過幻與夢、夢與真、真與幻的交替出現(xiàn)，營造一個超經(jīng)驗的想象世界，以對現(xiàn)實的偏離換取對于本真存在的深刻洞察，從而更有力地表達對于人生超越的渴望。

夢幻之境的人物形象像鏡子一樣映射出《列子》對現(xiàn)世人生的思考，彰顯著人類對于生而不自由的種種困擾與抗?fàn)?。《列子》中人類以另類的生活方式體現(xiàn)自身對困境的不屈服，或者以拒斥外部世界的方式標(biāo)示自身意志，或者以非意志實踐的品格創(chuàng)造出體“道”的真人形象來寄予精神的絕對自由……《列子》試圖揭示出個體生命的真正所“在”，即本真和無蔽無礙的生存方式。然而，現(xiàn)實存在的三層困擾不斷使人陷入無根基的荒涼感、虛無感和孤獨感之中，對此《列子》采取了審美的想象方式，試圖在面對世界時暫時回避這些痛感，并在想象的無限可能之上尋覓生命虛無意識所引起的痛苦根源和實質(zhì)，以便在更高的層次上走向?qū)徝赖娜松?/p>

三、想象空間的無限超越

浸潤情感與心靈的想象使精神自由成為可能。藝術(shù)創(chuàng)作離不開想象，想象與創(chuàng)作的喜怒哀樂、愛憎憂悲的情感互動，也與褒貶是非、探求本質(zhì)的理性思索相互印證?！靶碾m然在腔子內(nèi)，不在腔子外，但其功能、作用則是無限的，它可以貫通萬事萬物，能創(chuàng)造一個意義世界?！薄?〕因此，想象不僅浸潤著主體獨特的感同身受的內(nèi)在情感體驗，而且使主體心靈得到最完全的自由。情感是啟動想象的最佳“引擎”，各種淵源于現(xiàn)實生活的情感不斷積蓄在《列子》作者的內(nèi)心，那些歷歷在目的各色人物以各自的獨特方式自得其樂的生存著，鼓琴而歌的榮啟期，并歌耕作不停的百歲老人林類，倦于學(xué)而無所息的子貢，得天時的大富者與失天時的大貧者……這些或喜或悲的生活方式深深地觸動著作者敏銳的神經(jīng)，在其發(fā)揮想象之前，逐漸內(nèi)化成為個人的自由情感，隨之引發(fā)出《列子》作者內(nèi)心最深層的對于自由向往的審美意識。

當(dāng)然，自由生存是萬物的共性，“凡是僅僅由自身本性的必然性而存在，其行為僅僅由自己決定的東西叫做自由?！薄?〕然而自身屬性的規(guī)定性是任何物種永遠不能卸去的枷鎖，萬物不可避免受到各種規(guī)定，這種局限性使物具有其自身的獨特屬性，同時也使自由的獲得變得難以預(yù)料。人之為人的屬性同樣束縛著人的自由，只有忽略、忽視或者無視這種局限性，才能在想象創(chuàng)設(shè)的境域里體味自由?！读凶印废胂笫澜缋锏娜A子與秦人逢氏之子以忘記自我的方式嘗試追求自由，卻無法處理自身與所身處的外在環(huán)境以及他人的關(guān)系，成為了群體之異類。正是在這個例證之下，《列子》明確了身為種屬便無法忽視種屬所規(guī)定的社會情感，以及這種情感對自身的重重約束，現(xiàn)世生存是無法真正實現(xiàn)自由的。而學(xué)幻的老成子在《列子》的想象空間里，棄絕一切人之為人的種屬規(guī)定，以幻象應(yīng)對事物變化的幻象，成為眾望所歸的真人形象，卻使自由在想象中成為可能。

想象創(chuàng)設(shè)表情達意的意象，想象使陌生的諸要素聚而成意象，形成沒有界限自由靈活的表現(xiàn)，從而實現(xiàn)對感覺世界的超越。蘇珊·郎格認(rèn)為：“在‘想象’這一字眼中，包含著打開一個新世界的鑰匙——意象。在我看來，那種把‘意象’看成是對感性印象的復(fù)制的流行看法，已經(jīng)使認(rèn)識論哲學(xué)家們漏掉了‘意象’的一個最重要的性質(zhì)，這就是‘意象’的符號性質(zhì)。這一性質(zhì)就解釋了為什么‘意象’的感性特征總是顯得模糊、短暫、破碎和殘缺不全因而幾乎不可能加以描繪的道理，也解釋了它的感性形象往往與它所再現(xiàn)事物的真實形象不太相似的原因?！薄?〕《列子》以想象創(chuàng)設(shè)意象，以理性表現(xiàn)理想，使生命所居的空間在想象中得到生動活潑的擴充，“華胥氏之國在弇州之西，臺州之北，不知斯齊國幾千萬里；蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國無師長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害：都無所愛惜，都無所畏忌。”〔1〕華胥氏之國的想象承載著作者對于理想之國的愿望，人們生活在一種夢一般的空間里，一切現(xiàn)實的對立與分離皆被打破，在廣闊寧靜的想象界域里，充溢著《列子》強烈的社會性情感，以及在這種情感激勵下創(chuàng)設(shè)的不存在世界——主觀構(gòu)想的意象世界。

想象其實是人類審美地把握世界的方式，是精神世界與現(xiàn)實世界溝通的橋梁。人的外部世界與內(nèi)部世界有著天然的內(nèi)在關(guān)系，同居于一個系統(tǒng)之內(nèi)而又體現(xiàn)著不同的側(cè)面，這種不同側(cè)面用現(xiàn)代的表述來說即是物質(zhì)世界與精神世界。《列子》通過精神世界的想象創(chuàng)造虛幻的藝術(shù)之境，使審美空間及對象世界具有不確定性及精神特征，同時展示出無限可能性，從而體現(xiàn)經(jīng)驗世界的另一面?！懊恳婚T藝術(shù)都有自己的基本幻象，這種幻象不是藝術(shù)家從現(xiàn)實世界中找到的，也不是人們在日常生活中使用的，而是被藝術(shù)家創(chuàng)造出來的?！薄?〕《列子》通過夢與幻的寓言方式無所阻礙地自由出入現(xiàn)實世界和想象空間，它覺得充滿荒謬的想象世界更有價值，更能體現(xiàn)事物的本真之美，因此《列子》以近乎怪誕的、頗具象征性的言語形式描述著“西極有化人來”、“老成子學(xué)幻”等離奇故事，使世界在它的游戲般創(chuàng)作里放縱地展示著超越現(xiàn)實自然生存的意象，在意象中展示《列子》對于生存的一系列透視和洞見，從而實現(xiàn)對世界的審美觀照。

總之，從對經(jīng)驗世界的直觀感受到想象世界的自我超越，《列子》面對世俗的是非以及有限世界的種種困擾，尋找在變動時代安頓心靈、成就自我的方式，感悟到最無限的境界只能是超越時空的境界——意象世界?！读凶印芬詾橹挥性谙胂蟮臅r空里，人們把生死、謀劃、世俗生活完全投射到無限之中，超越利害計較獲得藝術(shù)化的生活，才能在精神上實現(xiàn)自由和超越。因此，《列子》沿著從個體與外界相互浸透的經(jīng)驗世界,到主客對立的超越境界這樣的思維路徑,用想象營造光怪陸離的幻境承載精神自由的愿望，有意識地沉浸于藝術(shù)想象的境界中以期實現(xiàn)藝術(shù)化的人格內(nèi)心的再現(xiàn)，使個體內(nèi)在超越在想象的空間里成為可能。

〔1〕楊伯峻．列子集釋〔M〕．北京：中華書局，1979：90-113，235，64，94，41．

〔2〕 葉 朗．胸中之竹〔M〕．合肥：安徽教育出版社，1998：57．

〔3〕 蒙培元．心靈超越與境界〔M〕．北京：人民出版社，1998：10．

〔4〕 斯賓諾莎．倫理學(xué)〔M〕．賀 麟,譯.北京：商務(wù)印書館，1983：4．

〔5〕 蘇珊·朗格．藝術(shù)問題〔M〕.滕守堯,等,譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1983：126-127，76．

(責(zé)任編輯：楊 珊)

Interpretation of the Thinking Path about the Creation of Imagery with Imagination in Lie Zi

BIAN Lu-xiao1,2， ZHANG Yun-yi1

(1.InstituteofPhilosophy,ShanghaiNormalUniversity,ShangHai200234,China; 2.InstituteofPoliticalScienceandLaw,HuaibeiNormalUniversity,HuaiBei235000,China)

the experience world ;LieZi; the world of images; thinking path; realm of freedom

LieZithought that the intuitive experience was instant, and it was necessary to pursue those eternal principles behind these momentary phenomena. Presenting philosophical thinking in literary forms,LieZicreated imagery with imagination beyond the natural living space to inspire people to think about the ideal interpretation of the phenomena. People can gain the spiritual transcendence and realize the beauty of the secular world. The thinking has triple paths. First of all, the limitation is revealed through the experience of the perceptual visual world and all kinds of lives are described under the phenomenon of natural survival. Secondly, the illusion of life mirror is created through the imagination, and a series of characters are shaped without any difficulties of survival in the space of imagination. Finally, infinities will be found in the imagination. Unlimited imagination might enable human to grasp the world in the aesthetic way. Thus, the living is made charming inLieZi, and eventually the body gets spiritual freedom and transcendence.

2016-01-22

淮北師范大學(xué)2012人才科研啟動基金項目(600849)

卞魯曉(1972-)，女，安徽泗縣人。講師，博士后，主要從事中國古代哲學(xué)、美學(xué)研究。E-mail:luxiao@home.swjtu.ecu.cn。

B21

A

1009-4474(2016)03-0126-05