關(guān)于“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”與國(guó)家治理的思考

陳永亮

(中央民族大學(xué) 中國(guó)民族理論與民族政策研究院，北京 100081)

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關(guān)于“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”與國(guó)家治理的思考

陳永亮

(中央民族大學(xué) 中國(guó)民族理論與民族政策研究院，北京 100081)

[摘要]在對(duì)近年來學(xué)術(shù)界公開發(fā)表的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上,評(píng)析學(xué)術(shù)界關(guān)于“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”和多民族國(guó)家治理的相關(guān)研究，其目的是強(qiáng)調(diào)國(guó)家治理要與“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”的基本國(guó)情相適應(yīng)，并以此為視角去思考統(tǒng)一的多民族國(guó)家治理。

[關(guān)鍵詞]統(tǒng)一的多民族國(guó)家；理論；評(píng)析

2014年9月28-29日，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話指出，“我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家”，“多民族是我國(guó)的一大特色，也是我國(guó)發(fā)展的一大有利因素”[1]等等。審視民族工作是為了提升國(guó)家治理能力和促進(jìn)國(guó)家治理的現(xiàn)代化。本文根據(jù)中央民族工作會(huì)議精神，基于對(duì)“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”的理解和多民族國(guó)家治理等方面的相關(guān)研究進(jìn)行梳理和論述，并提出在國(guó)家治理過程中如何加強(qiáng)對(duì)“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”的認(rèn)識(shí)。

一、關(guān)于“我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家”的認(rèn)識(shí)

《中華人民共和國(guó)憲法》序言中明確指出，“中國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，具有光榮的革命傳統(tǒng)”，“中華人民共和國(guó)是全國(guó)各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家”。這也是我國(guó)的基本國(guó)情，如何正確認(rèn)識(shí)這一基本國(guó)情是正確理解當(dāng)代中國(guó)的民族及民族問題、做好民族工作的前提，是國(guó)家長(zhǎng)治久安和各民族共同繁榮的基本前提。

“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”的形成有其特定的歷史國(guó)情，與“大一統(tǒng)”王朝國(guó)家政權(quán)的更迭和變遷密切相關(guān)。歷史上的封建中央王朝，其政權(quán)類型可分為如下兩種：第一種是全國(guó)性的統(tǒng)一的多民族國(guó)家王朝政權(quán)。例如，漢朝是由漢、匈奴、越、羌等民族構(gòu)成的多民族國(guó)家；清朝是由滿、漢、蒙古、回、藏等民族構(gòu)成的多民族國(guó)家。第二種是地方性的或局部的多民族政權(quán)。例如，中國(guó)歷史上的南北朝時(shí)期，無論是南朝還是北朝都不是單一民族的組合，如北朝是由原來的鮮卑、漢等不同民族構(gòu)成的；金朝和南宋對(duì)峙時(shí)期，對(duì)峙雙方政權(quán)人口構(gòu)成也有多民族特征。王朝中國(guó)的“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”特性包括兩層含義：其一，是指由一個(gè)或多個(gè)民族政權(quán)所組成的具有特定制度聯(lián)系的統(tǒng)一整體；其二，是指在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中愈益強(qiáng)化和明顯地表現(xiàn)出來的“大一統(tǒng)”趨勢(shì)[2]。

從歷史的角度來看，當(dāng)代中國(guó)“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”的建構(gòu)是在漫長(zhǎng)的王朝國(guó)家體制發(fā)展過程中，各民族社會(huì)在王朝統(tǒng)治基礎(chǔ)上經(jīng)由近現(xiàn)代變遷，在資本主義時(shí)代傳承歷史上“大一統(tǒng)”政治的結(jié)果，也是在帝國(guó)主義刮分和侵略中重構(gòu)的結(jié)果。因此說中華人民共和國(guó)是各民族共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族經(jīng)歷了民主改革和社會(huì)主義改造，并在中國(guó)特色社會(huì)主義道路探索中前行，這是一個(gè)“正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”的社會(huì)，這也是中國(guó)的基本國(guó)情和最大實(shí)際。

二、關(guān)于“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”與多民族國(guó)家治理的研究評(píng)述

“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”是歷史學(xué)、民族理論等很多學(xué)科研究的重要論題，通過文獻(xiàn)的查閱和分析，對(duì)“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”和多民族國(guó)家治理的相關(guān)研究進(jìn)行評(píng)析。

(一)關(guān)于“我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家”的相關(guān)研究

關(guān)于“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”的研究成果多圍繞以下兩個(gè)方面展開：1.分析多民族國(guó)家的“多”和“一”的關(guān)系；2.從歷史角度去研究統(tǒng)一的多民族國(guó)家。

關(guān)于我國(guó)多民族國(guó)家的“多”和“一”的關(guān)系。1988年，費(fèi)孝通提出“中華民族是多元一體格局”[3]的理論，主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：1.中華民族是包括中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族的民族實(shí)體，56個(gè)民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體；2.形成多元一體格局有一個(gè)從分散的多元結(jié)合成一體的過程，在這過程中必須有一個(gè)起凝聚作用的核心；3.高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語(yǔ)言、多文化的整體。1995年，白壽彝在《關(guān)于“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”的幾點(diǎn)體會(huì)》[4]一文中提出：在統(tǒng)一的發(fā)展過程中間,“多”不是削弱了“一”，而是豐富了“一”，各民族都有他自己的特點(diǎn)，都有他們對(duì)歷史上的貢獻(xiàn)，都有可能對(duì)歷史上作更多的貢獻(xiàn)。1995年，金炳鎬在《關(guān)于中華民族的研究》[5]一文中提出，中華民族是在中國(guó)統(tǒng)一國(guó)家形成發(fā)展中，由漢族和少數(shù)民族逐漸形成的民族集合體，是復(fù)合民族。由漢族和55個(gè)少數(shù)民族“合”為中華民族，但各民族“合”而未“化”，各民族又都保持著各自的民族特征。

關(guān)于歷史進(jìn)程過程中的“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”。例如，趙永春在《從復(fù)數(shù)“中國(guó)”到單數(shù)“中國(guó)”——試論統(tǒng)一多民族中國(guó)及其疆域的形成》[6]一文中指出，經(jīng)過秦漢、魏晉南北朝、隋唐、遼宋夏金的發(fā)展到了元朝統(tǒng)一全國(guó)，復(fù)數(shù)“中國(guó)”開始過渡為單數(shù)“中國(guó)”，清朝的全國(guó)統(tǒng)一作為單數(shù)概念的“中國(guó)”最終確立了統(tǒng)一的多民族國(guó)家的“中國(guó)”，主張“以今天中國(guó)疆域所包括的民族為出發(fā)點(diǎn)去上溯中國(guó)各個(gè)民族的歷史和疆域”，動(dòng)態(tài)地去認(rèn)識(shí)中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的不斷發(fā)展變化的疆域。還有很多學(xué)者從不同的朝代歷史去分析“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”的歷史進(jìn)程，高鑫在《兩漢正史民族史撰述與統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固》[7]一文中指出，《史記》和《漢書》這兩部正史都重視將民族史撰述作為統(tǒng)一多民族的有機(jī)整體加以把握，肯定少數(shù)民族對(duì)維護(hù)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的作用，特別是《史記》肯定了華夷各族同源共祖的思想尤為進(jìn)步，對(duì)漢朝疆域和大一統(tǒng)格局作出反映，有助于人們正確的認(rèn)知漢代民族關(guān)系和統(tǒng)一的多民族的國(guó)家。此外，許殿才的《魏晉南北朝隋唐正史民族史撰述與統(tǒng)一多民族國(guó)家的整合》[8]、吳鳳霞的《宋元正史民族史撰述與統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展》[9]、汪增相的《明清正史民族史撰述與統(tǒng)一多民族國(guó)家的定型》[10]等論文都從歷史上邊疆民族地區(qū)和統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史過程，以及歷史上邊疆民族政策的利弊得失等方面進(jìn)行分析，為制定邊疆民族政策提供了一定的經(jīng)驗(yàn)借鑒。

總之，要正確認(rèn)知“我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家”這一基本國(guó)情的歷史進(jìn)程，就要正確認(rèn)知“尊重差異、包容多樣”的原則，處理好“多元”和“一體”的關(guān)系,“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”是一個(gè)有機(jī)整體,這個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程有利于我們理解國(guó)家治理為什么要考慮多民族的因素。對(duì)不同時(shí)代的正史及民族史進(jìn)行研究分析可充分證明，無論是歷史上的分裂時(shí)期還是統(tǒng)一時(shí)期，“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”的思想體系滲入影響著史學(xué)文本的編纂者們，從而更好地總結(jié)了“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”的歷史發(fā)展過程，為不同時(shí)期邊疆和民族政策的制定提供了一定的歷史經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策在馬克思主義民族理論的指導(dǎo)下，國(guó)家治理在一定程度上吸收了歷朝歷代傳統(tǒng)民族政策的寶貴經(jīng)驗(yàn)，歷史上的民族政策措施對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一起了積極作用，實(shí)行民族區(qū)域自治，“具有歷史和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)依據(jù)”[11]。

(二)關(guān)于多民族國(guó)家治理的相關(guān)研究

研究多民族國(guó)家治理，首先要厘清民族國(guó)家的相關(guān)概念。民族國(guó)家(nation-state)是繼“傳統(tǒng)國(guó)家”“絕對(duì)主義國(guó)家”之后出現(xiàn)的現(xiàn)代國(guó)家形式。馬克思認(rèn)為，國(guó)家并不是從來就有的。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會(huì)分裂為階級(jí)時(shí)，國(guó)家的產(chǎn)生就由于這種分裂而成為必要了[12]，人類在發(fā)展中經(jīng)歷部落階段后，便“從部落發(fā)展成了民族和國(guó)家”[13]。也就是說馬克思主義認(rèn)為部落具有的二重性，即人們共同體形式和原始社會(huì)中社會(huì)組織形式，決定了從部落發(fā)展中產(chǎn)生兩個(gè)平行的新事物，即民族和國(guó)家，國(guó)家在民族產(chǎn)生過程中起了型鑄民族的作用，而民族不像國(guó)家是地域性的政治性的社會(huì)實(shí)體，其還具有其本身的多樣性。而吉登斯認(rèn)為“民族國(guó)家存在于由其他民族國(guó)家所組成的聯(lián)合體之中，它是統(tǒng)治的一系列制度模式，它對(duì)已劃定邊界(國(guó)界)的領(lǐng)土實(shí)施行政壟斷，它的統(tǒng)治靠法律以及對(duì)內(nèi)外部暴力工具的直接控制而得以維護(hù)”[14]，也就是說吉登斯更重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“民族國(guó)家”中的具有基本政治屬性的“國(guó)家”這一層面。因此，在對(duì)多民族國(guó)家治理的相關(guān)研究中，由于對(duì)“民族國(guó)家”的理解和界定不同，其研究理念也不盡相同。

例如，周平在《對(duì)民族國(guó)家的再認(rèn)識(shí)》[15]一文中明確提出，“我國(guó)也是民族國(guó)家，并處于民族國(guó)家建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期”，“在民族國(guó)家建立以前，中國(guó)是王朝國(guó)家形態(tài)的多民族國(guó)家，建立民族國(guó)家以后，中國(guó)是民族國(guó)家形態(tài)的多民族國(guó)家”，“要促進(jìn)各個(gè)民族之間的融合”，“要在經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和一般社會(huì)生活中強(qiáng)化人們的國(guó)民身份，把國(guó)家認(rèn)同的鞏固和提升建立在同性質(zhì)的國(guó)民身份基礎(chǔ)之上”。在其《民族國(guó)家與國(guó)族建設(shè)》[16]一文中指出，從國(guó)族的角度闡釋民族國(guó)家的制度內(nèi)涵及民族國(guó)家與國(guó)族的關(guān)系，通過國(guó)族建設(shè)來促進(jìn)民族國(guó)家建設(shè)的必然性。

胡鞍鋼、胡聯(lián)合在《中國(guó)夢(mèng)的基石是中華民族的國(guó)族一體化》[17]一文中明確指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須有賴于中華民族的國(guó)族一體化，把中華民族建設(shè)和鞏固成為一個(gè)統(tǒng)一的凝聚力強(qiáng)大的國(guó)族，并強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家的一體性和統(tǒng)一性，提出從制度上保障和推進(jìn)中華民族的國(guó)族一體化進(jìn)程等對(duì)策，采取非政治化和去標(biāo)簽化作為處理民族問題的基本策略，淡化國(guó)內(nèi)公民的民族身份標(biāo)識(shí)和認(rèn)同，如不在身份證件上標(biāo)識(shí)民族身份等。以上一些學(xué)者的觀點(diǎn)主要是追求民族國(guó)家的構(gòu)建形式來進(jìn)行國(guó)家治理體系的現(xiàn)代化，同時(shí)也在追求同質(zhì)化社會(huì)的構(gòu)建，這將與我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史和現(xiàn)狀相違背，必然不利于國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。

因此，一些學(xué)者認(rèn)為“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”的治理更要注意“多民族”的因素，不要一廂情愿的主張“國(guó)族構(gòu)建”，要在多民族國(guó)家的視角下去思考國(guó)家治理。例如，2014年，復(fù)旦大學(xué)等單位聯(lián)合舉辦的“跨學(xué)科研究：‘現(xiàn)代民族國(guó)家·國(guó)族’論壇”[18]期間，很多專家學(xué)者都表示，“我國(guó)作為多民族國(guó)家在建立民族國(guó)家的話語(yǔ)時(shí)，其必然會(huì)遇到多民族的統(tǒng)合問題，即適用于單一民族國(guó)家的“民族國(guó)家”概念如何適用于多民族國(guó)家的中國(guó)”。例如，納日碧力戈提出將“民族國(guó)家”翻譯為“多民族國(guó)家”，從而在此基礎(chǔ)上建立公平正義的多族共生國(guó)；同時(shí)指出“國(guó)族建構(gòu)”忽略了人類學(xué)的基本原則，即種族、文化和語(yǔ)言之間的邊界不可重合性，將會(huì)激化國(guó)家認(rèn)同與語(yǔ)言文化認(rèn)同之間的矛盾，不利于民族團(tuán)結(jié)。其在《以名輔實(shí)和以實(shí)正名：中國(guó)民族問題的“非問題處理“》[19]一文亦指出，“國(guó)族一體論”表達(dá)了單一民族中心主義的心態(tài)，是典型的“方法論民族主義”，缺乏對(duì)于“他者”的關(guān)懷，沒有傾聽他們的心聲的“一廂情愿”。

總之，如果站在國(guó)家的統(tǒng)一性和國(guó)民文化的現(xiàn)代性去思考“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”的“nation-state”，那么“nation-state”就不僅僅包括“一族一國(guó)”一種類型，還應(yīng)該包括“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”這種類型，也就是說“nation-state”就應(yīng)該有“民族”這個(gè)實(shí)體本身文化多樣性的屬性，而不單單只追求“國(guó)家”這個(gè)實(shí)體的政治性，“nation”這個(gè)詞在我國(guó)現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境中就應(yīng)該是指多民族國(guó)家，因而國(guó)家治理更要從“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”去思考。

三、關(guān)于多民族國(guó)家治理過程中增強(qiáng)“我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家”認(rèn)知的幾點(diǎn)思考

國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的核心宗旨是促進(jìn)中華文明良性延伸，那么對(duì)于中華文明的理解和認(rèn)知?jiǎng)t十分重要。下文將闡述關(guān)于國(guó)家治理過程中增強(qiáng)“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”認(rèn)知的幾點(diǎn)思考。

(一)關(guān)于深刻認(rèn)知“我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家”與國(guó)家治理

國(guó)家治理體系現(xiàn)代化，首先要清楚我國(guó)是什么樣的國(guó)家，即“正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”和“我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家”。國(guó)家治理體系現(xiàn)代化就是要形成一套與基本國(guó)情和發(fā)展要求相適應(yīng)的制度體系。那么就要正確理解“我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家”的深刻內(nèi)涵。目前，無論是憲法還是在各類書籍中都有“我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家”“全國(guó)各族人民共同締造的國(guó)家”等論述，但是有一部分人經(jīng)常在文章和觀點(diǎn)中把少數(shù)民族當(dāng)“問題”“負(fù)擔(dān)”，用現(xiàn)代國(guó)家意義的“民族”和“國(guó)家”概念去思考?xì)v史，表現(xiàn)出明顯的狹隘的民族主義。例如，一些影視文學(xué)作品中就表現(xiàn)出狹隘的歷史觀及民族主義，以南宋為例，許多作品往往潛移默化的暗示宋朝才是“中國(guó)”，而金朝是“外族”入侵；又如一些網(wǎng)站撰文“中國(guó)歷史上的十大皇帝”，其中包括元太祖孛兒只斤·鐵木真、清太祖愛新覺羅·努爾哈赤、清圣祖愛新覺羅·玄燁等三位少數(shù)民族出身的皇帝，令人詫異的是很多網(wǎng)友竟然提出“他們不是中國(guó)的皇帝”等類似言論。類似這種論調(diào)充分的反應(yīng)出對(duì)于“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”的基本國(guó)情的認(rèn)知根本沒有深入人心，“大漢族主義”抬頭之勢(shì)的增長(zhǎng)更容易刺激出“地方民族主義”的產(chǎn)生，這些狹隘的認(rèn)知都不利于國(guó)家的治理。國(guó)家治理的現(xiàn)代化更要充分與多民族國(guó)家的基本國(guó)情相配套相結(jié)合，只有這樣才能有利于民族團(tuán)結(jié)和領(lǐng)土完整。

因此，國(guó)家治理過程中要積極培育中華民族共同體意識(shí)，要引導(dǎo)各族干部群眾深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)是全國(guó)各族人民共同締造的國(guó)家。例如，在新聞媒體、出版物中樹立“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”等正確的民族觀和歷史觀而以視正聽；民族團(tuán)結(jié)教育的內(nèi)容要納入國(guó)民教育、干部教育、社會(huì)教育中；民族理論、民族政策、民族知識(shí)要進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦等。用實(shí)際行動(dòng)來促進(jìn)各民族之間“各美其美，美美與共”，而不是把“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”的國(guó)情教育僅停留在表面上，只有正確認(rèn)知我國(guó)的基本國(guó)情才能不斷提升國(guó)家治理能力的現(xiàn)代化。

(二)關(guān)于深刻理解中華文化與國(guó)家治理

國(guó)家治理體系現(xiàn)代化過程中如何從“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”的基本國(guó)情出發(fā)，深刻理解多民族文化的科學(xué)內(nèi)涵是十分重要的課題。國(guó)家治理體系現(xiàn)代化不能追求同質(zhì)化社會(huì)的發(fā)展，而是應(yīng)該在多民族文化共同繁榮發(fā)展的前提下進(jìn)行國(guó)家治理的現(xiàn)代化思考，多元文化思維與多元文化方式是國(guó)家治理與社會(huì)治理能力的重要方式。

“中華文化是包括56個(gè)民族的文化，中華文明是各民族共同創(chuàng)造的文明?！盵20]這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華文化內(nèi)涵的深刻闡釋，從文化角度也充分體現(xiàn)出“多民族是我國(guó)的一大特色，也是我國(guó)發(fā)展的一大有利因素”。有個(gè)案例可以深刻理解“把漢文化等同于中華文化，忽略少數(shù)民族文化”的狹隘性，“20世紀(jì)初，王國(guó)維、胡適等中國(guó)學(xué)者在接觸到西方的宏大史詩(shī)《伊里亞特》(Iliad)和《奧德修斯》(Odysseus)時(shí)，對(duì)我國(guó)上古時(shí)代未能產(chǎn)生類似的史詩(shī)作品而頗感遺憾”[21]。這深刻反映出他們思考“中華文化”的角度不同，如果從中華文化的“多元一體”角度來思考，那么一些少數(shù)民族史詩(shī)，如蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾王傳》、柯爾克孜族的《瑪納斯》等優(yōu)秀作品的呈現(xiàn)，就一定不會(huì)讓這些中國(guó)學(xué)者感到遺憾了。其實(shí)，不同民族在不同的民族文化背景影響下，會(huì)產(chǎn)生出不同的思維方式，而這種多元的思維是我們的一種財(cái)富，更是國(guó)家治理能力不斷提升的寶貴財(cái)富，因此要深刻理解“中華文化是各民族文化之集大成”的深刻內(nèi)涵。

因此，要通過不斷發(fā)展各民族的優(yōu)秀文化，挖掘各民族文化的精華來完善國(guó)家治理和社會(huì)治理能力。例如，“滿族說部”中滲透著“尊重自然，人與自然和諧”的生態(tài)觀念；傣族的悲劇敘述長(zhǎng)詩(shī)中表達(dá)著“追求和平、平淡、和平的美”等內(nèi)涵，因此對(duì)各民族文化精華的不斷汲取更能提升中華傳統(tǒng)文化的軟實(shí)力，多元文化思維與方式的介入必將促進(jìn)國(guó)家治理和社會(huì)治理更加科學(xué)有效。

綜上所述，國(guó)家治理體系現(xiàn)代化過程中要不斷加強(qiáng)對(duì)“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”“中華人民共和國(guó)是全國(guó)各族人民共同締造的國(guó)家”以及“多民族是我國(guó)的一大特色，也是我國(guó)發(fā)展的一大有利因素”等基本國(guó)情的深刻理解，不斷汲取各民族文化的精髓來提升中華文化的軟實(shí)力。多元文化思維與方式的介入必將促進(jìn)國(guó)家治理和社會(huì)治理更加科學(xué)有效地進(jìn)行，這將會(huì)增強(qiáng)中華民族的共同體意識(shí)，有利于中華民族的永續(xù)發(fā)展。

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(責(zé)任編輯洮水責(zé)任校對(duì)張瑞珊)

[作者簡(jiǎn)介]陳永亮(1987—)，男(滿族)，遼寧葫蘆島人，在讀博士研究生，法政大學(xué)(日本)社會(huì)學(xué)研究科聯(lián)合培養(yǎng)博士生、研究員，北京對(duì)外文化交流與世界文化研究基地研究員，研究方向?yàn)槊褡鍏^(qū)域自治與民族工作、民族理論與民族政策。

[基金項(xiàng)目]國(guó)家民委民族研究項(xiàng)目“省直管縣體制改革與強(qiáng)化民族自治縣落實(shí)自治權(quán)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2015-GM-195)；中國(guó)文化走出去協(xié)同創(chuàng)新中心2015年度研究項(xiàng)目“‘一帶一路’視野下的東北亞陸海絲綢之路文化研究”(項(xiàng)目編號(hào)：XTCX150611)

[收稿日期]2015-11-16

[中圖分類號(hào)]D601

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1001-5140(2016)01-0051-05