龍舟習俗與地域社會建構(gòu)
——以小洲村為例

黃素娟

（廣東財經(jīng)大學人文與傳播學院華南商業(yè)史研究中心，廣東廣州510320）

龍舟習俗與地域社會建構(gòu)
——以小洲村為例

黃素娟

（廣東財經(jīng)大學人文與傳播學院華南商業(yè)史研究中心，廣東廣州510320）

龍舟習俗被視為是傳統(tǒng)嶺南文化的重要組成部分，更是構(gòu)建鄉(xiāng)村社會關(guān)系網(wǎng)絡的一種重要手段。小洲村的龍舟活動在村內(nèi)通過宗族血緣關(guān)系與地緣關(guān)系進行組織，而在村外則起著締結(jié)聯(lián)盟的作用。與本村關(guān)系最為緊密的盟友互稱為“兄弟村”，關(guān)系較疏遠的稱為“老表村”。而關(guān)系不好的鄉(xiāng)村，即便是近鄰，雙方也不會有龍舟來往。

小洲村；龍舟；地域社會

在今天，龍舟習俗被視為是傳統(tǒng)嶺南文化的重要組成部分。小洲村地處廣州市海珠區(qū)東南隅，為珠江、河涌所環(huán)繞，與諸多的嶺南水鄉(xiāng)一樣擁有悠久的龍舟文化傳統(tǒng)。2014年5月28日，端午節(jié)前夕，廣州本地生活網(wǎng)站——“廣州本地寶”圍繞著端午節(jié)習俗，推出了《小洲村2014年看龍舟賽全攻略》專題報道。編輯在旅游攻略中強烈推薦廣州市民在端午節(jié)當日到海珠區(qū)小洲等村落觀賞極具嶺南水鄉(xiāng)特色的龍舟活動，其在網(wǎng)頁上如此推介：

侖頭、小洲及土華三村靠近珠江口，江面非常寬闊，超過百米，六七十艘龍舟集會有氣勢。侖頭、小洲是保存不錯的嶺南水鄉(xiāng)，風景秀麗，很適宜一家大小看龍舟。[1]可見，小洲及其附近的村落的龍舟活動被視為品味傳統(tǒng)嶺南文化的重要方式。隨后許多媒體更是不吝篇幅對其進行深入追蹤報道。各大媒體不斷“幫助”讀者與觀眾找尋與解讀小洲龍舟活動的各種細節(jié)。端午節(jié)當晚，廣東電視臺更是在黃金節(jié)目《今日關(guān)注》中詳細報道了小洲龍舟活動的盛況。翌日，這一報道又被中央電視臺的新聞欄目選中。中央電視臺將小洲龍舟活動作為典型的廣東民俗介紹給全國的電視觀眾。在經(jīng)過各級媒體的層層渲染之后，小洲的龍舟活動已成為了廣州市重要的文化景觀。

而回到小洲村的鄉(xiāng)村發(fā)展脈絡中，龍舟活動不只是一種鄉(xiāng)村民俗，更是構(gòu)建地域社會關(guān)系網(wǎng)絡一種重要手段。至今，村中仍流傳著不少關(guān)于龍舟的故事，一種說法是新中國成立前，小洲每年爬龍舟都是架著機關(guān)槍去的；另一種說法是小洲的九條龍舟出去，十條龍舟回來——即搶奪了一艘龍舟帶回來之意。每當村民們講起這些“架勢”（粵語，意為“厲害的”）的故事，臉上掩不住地都是笑意。這是令他們倍感驕傲的輝煌過去，代表著小洲村的興盛。細細品味卻會發(fā)現(xiàn)，當中隱含著鄉(xiāng)村之間社會關(guān)系的玄機。

一、水路與龍舟儀式

水路網(wǎng)絡，既是水鄉(xiāng)經(jīng)濟活動的中心，也是龍舟活動的基礎(chǔ)。小洲村地處河南島東南部水道交錯，密如蛛網(wǎng)，一部分為天然的河流，而一部分則是人工開鑿的水道。大體上說，在珠江前航道的黃埔涌由河南島北部入口，分為兩支：一支向東行，由黃埔村附近出口；另一支則向東南流經(jīng)花崗與松崗之間，名為赤沙滘，至石榴崗東南會合南部諸水道而入珠江南支。島的南部是珠江后航道，又有“瀝滘涌”。島內(nèi)還有各種大小不一、人工開鑿的溝渠，縱橫交錯。[2]185圍繞著小洲的兩條河涌，稱為“西江涌”和“細涌”，均流經(jīng)瀛洲古碼頭，匯入官洲河面。小洲村內(nèi)的簡氏宗祠都瀕臨河道，面涌而建。河涌網(wǎng)絡的一邊是往省城廣州，運輸米糧、蔬菜、水果至米欄、菜欄和果欄；另一邊是聯(lián)絡外鄉(xiāng)，通過新洲、黃埔水道可以直下香港。河涌環(huán)繞的地理環(huán)境使得舟楫在水鄉(xiāng)人們的生活中有著獨一無二的重要性，既是衣食住行必備的交通工具，也是交際往來、情感交流的方式。最常見的是靠人力劃的小艇，每戶村民都有一艘。還有用以載客的客艇，多搭竹篷以遮蔽雨水和日光，大艇可容十或十余人。用于載水果、蔬菜、稻谷、河泥的，稱“果艇”“菜艇”“米艇”“泥艇”或“馬鞍艇”等。而龍舟并非人們?nèi)粘Ｉ畹慕煌üぞ?，它是人們用以表達情感的儀式性工具。

“爬龍舟”是小洲全村共同的盛典，村民們以宗族血緣關(guān)系和地緣關(guān)系參與其中。相傳小洲開村于元末明初，村中現(xiàn)在仍流傳著“邱、黃、梁、饒、林、鐘六姓開村”的故事。明初，簡姓遷入，使得小洲成為簡氏族人的聚居地。目前村內(nèi)有常住人口6500人，90%以上為簡姓。保存至今的簡氏宗祠有十余座之多，分東源公與西溪公兩大派系，均為克成祖之后。村內(nèi)按地段劃分為東、西、南、北、中五約，約下為社。“社”指的是由生產(chǎn)隊演變而來經(jīng)濟合作社，全村共有十六個社。其中第一、第十六社為北約，第二、第三社為東約，第四、第五、第六、第七、第八、第九社為南約，第十、第十一為中約，第十二、第十三、第十四社為西約。此外，第十五社為公社化時期從各社抽人組成。中約與西約地段相連，聯(lián)系緊密，統(tǒng)稱“中西約”。龍舟是以約為活動單位，每個約是一個獨立的經(jīng)濟核算單位，有各自臨時組織籌備的“龍船會”。會員是經(jīng)濟合作社的社長，負責龍舟活動的經(jīng)費籌措和物資采購。而各約龍舟活動的地點則是約內(nèi)最大的祠堂。龍船會辦公、張貼龍舟募捐名單和活動安排事宜、舉行龍舟儀式、約內(nèi)村民“吃龍船飯”均在祠堂進行。參與的村民各有分工。劃船的是成年男子，上船后或敲鑼打鼓或充當橈手，或為揸胎（即掌舵人），或扶神、搖長幡、放鞭炮。這是所有男丁的責任和義務。一個男丁如果不去爬龍舟，會被同齡人恥笑，也會被家長責罵。①年長者一般不再上船，在岸上充當儀式指導，或在接景時充當“接鑼”招引龍舟。婦女不能上龍舟，一般負責拜神及充當后勤，燒龍舟茶、派龍舟餅、安排“龍船飯”等事宜。為了人身安全，小孩一般不上龍舟。但在五月初六會安排所有男孩上船體驗。這種安排顯然是有意識地培養(yǎng)孩子對于龍舟活動的認同感。

龍舟是一種隆重而莊嚴神圣的活動，有既定的儀式程序。除了“請龍歸鄉(xiāng)”，每年小洲的龍舟活動大致包括：四月初“起龍”，五月初一“采青”，五月初二“接景”，五月初三至初五外出探親，五月初六男孩劃龍舟，五月初七日“藏龍”。主要的儀式活動如下：

（一）請龍歸鄉(xiāng)

小洲村目前有兩種龍舟，一種稱為“傳統(tǒng)龍”，長12丈（約40米），可以乘坐70～80男丁；一種稱為“細龍”，即國際標準龍舟，乘坐22～23人?！皞鹘y(tǒng)龍”是以約為單位，每約擁有1艘，全村共4艘。“細龍”則是青年愛好者自發(fā)組成的龍船協(xié)會組織，現(xiàn)有7艘。珠江三角洲地區(qū)所見的這兩種龍舟都是在番禺區(qū)大石鎮(zhèn)的上滘村制作。上滘村有十幾間龍舟作坊，造龍舟已有140多年的歷史，素以“樣式好、密度高、扒得快、夠堅牢”而馳名于珠三角地區(qū)。[3]164在過去，購置一條新龍舟是一件非常神圣的事。據(jù)老人回憶，新龍舟造好下水的時候，必定要桃20～30名青年帶備新?lián)蠘酱瑝]去“請龍歸村”。下水前，“要拜一輪神仙，又要燒一輪炮仗，又要請喃嘸先生來為新龍點睛，又要灑過圣水，這樣才能夠落船?！雹谙滤?，將本村村廟中的“神”請到船上，指派專人“扶神”。這樣才能劃回自己家鄉(xiāng)。但近年，這種儀式已日漸消失。新造的龍舟是一般是由汽車運載回村。

（二）起龍

每年四月初，龍船會就要召集人手“起龍”，即將龍舟從深涌淤泥里挖起、洗凈。故民諺有云“四月八，龍舟透底挖”。②清末民國時期，起龍后即要到姚大總管廟中去“請龍”。該廟供奉的是明代洪武乙丑（1385年）進士姚觀文。據(jù)姚氏族譜記載，姚觀文官直隸監(jiān)察御史、經(jīng)略大總管。他生平“孝友淵睦，矜窮恤困，解衣推食，當時咸稱”。因此在他死后，人們便在瀛洲之陽（即小洲村北面）立廟供奉，“繪塑真容立廟祀，致敬為感應威靈姚大總管之神焉?！盵4]新中國成立后姚大總管廟被拆毀，請龍的儀式也就隨之而逝。③起龍后龍舟要晾干、上油、修飾，放置在祠堂門口，等待五月初一的正式活動。

（三）采青

五月初一是小洲村龍舟裝龍頭、采青的日子。裝龍頭前先得“點龍頭燈”，即用小刀割下公雞雞冠的一角，然后用事先沾過生姜的毛筆（寓意“生生猛猛”）沾上雞冠的鮮血點在龍眼上。接下來是拜龍頭儀式：先燒幾串小炮仗，然后在龍頭前擺上一個裝滿供品和兩張神符的竹筐，然后焚香禱祝、再燒炮仗，最后將龍頭安裝到龍舟上，并將神符分別貼在龍頭和龍尾。隨后要對龍舟進行裝飾。每條龍舟的配置一個大鼓、四個鑼架和各掛銅鑼一面，每面銅鑼配刺繡羅傘一頂。船頭與羅傘等距的船艙中還設一個木制小神龕，稱為“門官庵”。神龕亦配刺繡羅傘一頂。在大鼓旁則是一面長幡，而頭鑼架和二鑼架之間的是一面黑底白字的姓氏旗，上書“瀛洲簡氏”。有時還會放置一面黑底白色的七星旗，象征本村的主神北帝。在龍頭龍尾位各有4面紅色小長條標旗，上書“瀛洲飛龍”。裝飾好后的龍舟大張旗鼓，神采奕奕。到探親時，龍頭、龍尾、鑼架、打鼓的位置都是要通過“投墨”的方式來競投。裝飾好的龍舟就可以去采青了。將龍舟劃出碼頭，直達村外河邊，就地采拔岸邊上的野草掛于龍頭、龍尾上，表示龍“吃青”。之后，一路敲鑼打鼓，邊放鞭炮邊爬回碼頭，便大功告成。據(jù)說以前采青是要到稻田里采幾株禾苗，寓意五谷豐登；但如今已無稻田，只好采些青草代替。④完成采青儀式后，龍舟便開始探親，通常首先是在村內(nèi)互訪祠堂。龍舟在村內(nèi)的河涌來回劃行，互拜祠堂，而這恰好成為展示村內(nèi)各約人口與經(jīng)濟實力的場合。例如中西約龍舟的路線是從西溪簡公祠出發(fā)，沿沿河涌方向到達瀛洲古碼頭，經(jīng)過簡佛祖廟，抵達簡氏大宗祠，再經(jīng)東池簡公祠，然后回龍，再至瀛洲古碼頭，最后回到西溪簡公祠。每到一個祠堂前，龍舟便要燒炮以示來訪，而岸上村民也要燒炮表示歡迎，場面極為熱鬧。此時村內(nèi)各約隱約間會相互比較橈手和炮仗的多寡，這正是村中各約人口與經(jīng)濟實力的體現(xiàn)。一條傳統(tǒng)龍舟可以乘坐70～80男丁，從一艘龍舟上橈手的多寡可以看出一個約人丁的興旺程度。但由于近年來越來越青年加入了龍船協(xié)會，去爬“細龍”，所以幾個約的龍舟都有“人丁不足”之虞。龍舟活動除了持續(xù)供應的茶水、龍舟餅、龍舟飯外，還要燃放大量鞭炮、制作彩旗標語，以及要租賃指揮船只等等，需要耗費大量金錢。因此，一個約的經(jīng)濟狀態(tài)往往決定了龍舟活動的盛大與否。2015年中西約龍舟獲得的捐贈和贊助高達近9萬元，明顯高于其他各約，所以他們?nèi)挤诺谋夼谧畲笠嘧疃唷．斎?，龍舟活動更重要的是體現(xiàn)小洲村與其他鄉(xiāng)村的關(guān)系。

二、龍舟與鄉(xiāng)村聯(lián)盟

小洲村的龍舟活動水域涵蓋了珠江前、后兩航道周圍的五十多個鄉(xiāng)村。包括河南島上的小洲、土華、侖頭、赤沙、石榴崗、龍?zhí)?、新村、大塘、上涌、瀝滘等10個鄉(xiāng)村；珠江后航道南岸的大石、新基、員崗、陳邊、板橋、市頭、曾邊和新造等8個鄉(xiāng)村；官洲水面的官洲、北亭、南步、貝崗、赤坎、南亭、長洲等7個鄉(xiāng)村；黃埔水面的新洲、新村、石基、華坑、下沙、塘口、魚珠、石溪、珠村等9個鄉(xiāng)村；珠江前航道沿岸的琶洲、沙溪、宦溪、東圃、黃村、車陂、棠下、程界、員村、譚村、漁村、獵德、冼村、石牌、寺右、楊箕等16個鄉(xiāng)村。端午期間，這些鄉(xiāng)村的龍舟你來我往，相互探親趁景。

“龍舟景”指的是各地有龍舟的鄉(xiāng)村按當?shù)刈匀坏赜?、潮汐而約定俗成在某月某日進行龍舟競賽或相互探訪。龍舟聚集的地方，謂之為“景”，又有大景小景之別。清末民國期間，茭塘司著名的龍舟景有五月初一新洲景、五月初二官山景、五月初三市頭景、五月初四新造景等。其中官山景和新造景最為熱鬧。官山是鄰近小洲村一個墟市，隔河與官洲對望，河面寬闊而水流緩慢，有利于龍舟聚集，且河兩岸可容納上萬觀眾。因此鹿步司、慕德里以及東莞等各地的龍舟都會來趁景。新造1932年成為番禺縣府所在地，江面寬闊，江岸線長，成為禺南最有號召力的龍舟競渡場地。據(jù)說民國年間嚴博球任縣長時，在新造景招賽，有百多艘龍舟參加競渡，觀看者有數(shù)萬人之眾。[5]176-177時至今日，各鄉(xiāng)村仍保留了趁景的習俗。農(nóng)歷五月初一深涌景，接景的是東圃、珠村、黃村等鄉(xiāng)村；五月初二侖頭景（又稱“官山景”），接景的是小洲、侖頭、土華、官洲等鄉(xiāng)村；五月初三龍溪景（又稱“車陂景”），接景的是車陂等鄉(xiāng)村；五月初四下沙景，接景的是文沖、廟頭等鄉(xiāng)村；五月初五廣州景，接景的是獵德、石牌、冼村、楊箕村等鄉(xiāng)村。⑤

龍舟探親趁景實際上是鄉(xiāng)村間締結(jié)聯(lián)盟，互相來往、聯(lián)絡感情的一種方式。為了獲得更好的生存資源，水鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村之間通過宗族血緣、婚姻關(guān)系、相互救助等方式締結(jié)聯(lián)盟。這種關(guān)系體現(xiàn)在稱呼上，與本村關(guān)系最緊密的盟友互稱“兄弟村”，與本村關(guān)系較疏離的稱“老表村”。龍舟探親時，這兩種村落互動的禮儀明顯有所差異。兄弟村之間會互拜祠堂，開席宴請“龍船飯”；老表村之間則互送拜帖，上岸休息、吃茶點。而關(guān)系不好的鄉(xiāng)村，即便是近鄰，也不會有龍舟來往。

小洲有兩個“兄弟村”，一個是車陂簡氏，一個是下沙村。車陂簡氏與小洲聯(lián)盟的基礎(chǔ)是宗族血緣關(guān)系。新中國成立前，車陂按有祠堂的姓氏劃分為8個約，簡氏與王姓、黎姓同住在車陂涌東岸，建有同章簡公祠。[6]39同村建有祠堂的還有郝、蘇、王、梁、黃、黎、馬、麥等姓氏。由于車陂簡氏在人口和經(jīng)濟實力上均不占優(yōu)勢，所以不得不結(jié)交盟友，以便不受同村其他姓氏的欺辱。除了小洲村，車陂簡氏與黃村也互稱“兄弟村”。據(jù)小洲村老人們的回憶，車陂簡氏過去人丁少，也比較貧困。每逢小洲龍舟去探親，車陂簡氏要全族出來接待，連七八歲的小孩也要幫忙端茶遞水。偶爾還會發(fā)生無法供應龍舟餅、龍舟茶的窘?jīng)r。⑥如今車陂簡氏的經(jīng)濟已大大改善，而小洲村近年的經(jīng)濟發(fā)展卻相對遲滯，這令不少小洲老人不勝唏噓。小洲的另一個兄弟村是下沙村，但下沙并無簡姓。關(guān)于兩村如何成為“兄弟”，小洲村至今仍流傳著這樣一個故事：抗日時期，下沙村民逃難到小洲，在小洲躲過一劫，避免了亡村。于是下沙的先祖告誡后人“沒有小洲，就沒有下沙”，須世代交好。①可見，小洲與下沙聯(lián)盟的基礎(chǔ)是互相救助。直至今日，小洲村與車陂簡氏、下沙兩村關(guān)系仍很緊密。每逢五月初二日，車陂簡氏和下沙村的龍舟都會到小洲趁景。龍舟沿河涌劃到簡氏宗祠上岸，拜祭過祠堂后，小洲村民會熱情招待他們到酒樓吃龍船飯。而五月初三、初四日，小洲龍舟則分別到車陂和下沙探親。除了四個約的傳統(tǒng)龍舟外，由年輕的龍舟愛好者組成的7條細龍也會隨行。每約配一艘指揮船，隨行補給茶水和龍舟飯。這樣，參與小洲龍舟探親的成員多達近500人，浩浩蕩蕩，氣勢恢宏。在村民看來，這種宏大場面是極有“面子”的。

除兄弟村外，其他到小洲趁景的鄉(xiāng)村都被籠統(tǒng)稱為“老表村”。每逢五月初二日，小洲龍舟會早早在瀛洲古碼頭準備好龍舟餅和龍舟茶，負責招引龍舟的“接鑼”老人在岸邊嚴陣以待。早點九點前后，龍舟陸續(xù)入閘前來趁景。龍舟上鼓聲陣陣伴隨炮仗聲聲，而岸上“接鑼”則敲打銅鑼表示歡迎。龍舟靠岸前要來洄游弋三兩趟，以示意禮貌。接待的工作人員則會熱情地招呼老表入村喝茶、吃餅。趁景的鄉(xiāng)村要遞上拜帖，上書“敬領(lǐng)謝貝崗南約村民拜”等字樣；而接景的鄉(xiāng)村也要回以龍舟帖，上書“敬領(lǐng)謝瀛洲飛龍仝仁鞠躬”等字樣。這些拜帖會被張貼到醒目的公告欄上。每張拜帖代表一艘船，越多龍舟來探訪就表明本村越有“面子”。據(jù)統(tǒng)計，2014來小洲趁景的龍舟約有110艘；而2015年增加至145艘。這些龍舟來自附近的46個鄉(xiāng)村（見表1）。同樣地，小洲龍舟亦會在趁景之際拜訪其他鄉(xiāng)村。2015年端午期間，小洲龍舟共拜訪了北亭、官洲、車陂、黃埔、新洲、侖頭、下沙、棠下、珠村、漁民新村、石基、琶洲、獵德、寺佑和貝崗等15個鄉(xiāng)村。

表1 2015年小洲村龍舟拜帖村落及其龍舟數(shù)

而與本村關(guān)系不好的鄉(xiāng)村，即便是近鄰，雙方也不會來往探親。小洲村與土華村就是例證。兩村地段相鄰，相隔一條河涌。清代光緒年間，小洲與土華因為爭挖河涌淤泥而發(fā)生沖突。小洲人堅持認為自己在官涌取泥，土華人認為其取土華的田里取泥，遂引發(fā)激烈械斗。雙方?jīng)_突持續(xù)多年，一度相互炮轟，兩村均有多人傷亡。最終不得不由番禺縣官府和附近的鄉(xiāng)紳出面調(diào)解。[7]兩村自此互視為仇敵，互不通婚。一到龍舟時節(jié)，青年們聚集，極易發(fā)生打架斗毆，兩村遂無龍舟往來。新中國成立后，兩村同屬于新滘公社，關(guān)系有所緩解，開始通婚，也曾有過短暫的交往。2000年前后，兩村因在車陂水面附近發(fā)生龍舟的相互碰蹭，再次爆發(fā)激烈的斗毆。此后，雙方再無龍舟往來。⑥至今，土華龍舟經(jīng)過小洲水面仍是不動聲色，匆匆劃過。

結(jié)語

通過梳理小洲村龍舟活動的情況，可以看到龍舟習俗體現(xiàn)著水鄉(xiāng)村落間的各種社會關(guān)系。在村內(nèi)，龍舟活動通過宗族血緣和地緣關(guān)系相互連接，并展示出不同約與宗族房支的人口與經(jīng)濟實力；在村際間，龍舟是建立盟約、構(gòu)建鄉(xiāng)村社會秩序的文化手段，體現(xiàn)著各鄉(xiāng)村間社會地位的差異。在龍舟習俗中人多勢眾的熱鬧場面，既是對鄉(xiāng)村經(jīng)濟實力的最好展示，也是村民們共同構(gòu)建的自我認同與集體認同。

時至今日，隨著城市化進展的加快與現(xiàn)代化生活方式的出現(xiàn)，城市郊區(qū)的鄉(xiāng)村文化日漸有消失之虞。附著在小洲村龍舟文化的內(nèi)在意涵也正在發(fā)生著重大的改變。在龍舟儀式中，請龍拜神等環(huán)節(jié)逐漸弱化。青年一代龍舟愛好者逐漸加入龍船協(xié)會組織的“細龍”，而導致“傳統(tǒng)龍”人丁日少。隨著周圍鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展，小洲村原本作為幫助弱小鄉(xiāng)村的角色也日漸衰微。但正如前述各大媒體的關(guān)注，對于熱愛嶺南傳統(tǒng)文化的知識精英、媒體人及普通市民而言，小洲龍舟已然是嶺南傳統(tǒng)文化的代名詞，是他們守護嶺南傳統(tǒng)文化的重要陣地。這種城市與鄉(xiāng)村文化相互構(gòu)建的過程則是另一個有待探討的課題。⑦

注釋：

①據(jù)2015年6月17日采訪。

②據(jù)2014年11月29日采訪。

③據(jù)2014年10月18日和2015年6月20日采訪。

④據(jù)2015年6月16日采訪。

⑤見小洲村龍舟宣傳單。

⑥據(jù)2015年6月18日采訪。

⑦論文調(diào)查過程中得到廣州市海珠區(qū)華州街道辦、小洲村委會、小洲村父老的大力支持，以及陳艷瑜、黃祎、周易、林綺純等同學的幫忙，特此致謝！

[1]本地寶整理.小洲村2014端午節(jié)看龍舟賽全攻略[O L]. http://gz.bendibao.com/tour/2014528/ly160705.shtml，2015-5-28.

[2]梁溥.廣州河南島的聚落地理[J].勷勤大學.1935.

[3]屈九，可張.番禺龍舟雜談.番禺文史資料第十七期[M].廣州市番禺區(qū)政協(xié)文史資料委員會，2004.

[4]姚斌.番禺姚氏先賢立目和列傳[O L].http://blog.sina. com.cn/s/blog_6c1c123a0100t6ut.html，2011-8-7.

[5]梁謀.番禺龍舟習俗.番禺文史資料第十七期[M].廣州市番禺區(qū)政協(xié)文史資料委員會，2004.

[6]天河區(qū)地方志編纂委員會辦公室.車陂村志[M].北京：中華書局，2003.

[7]粵東簡氏大同譜[M].卷十.

責任編輯：謝雪蓮

The Custom of Dragon Boat and the Construction of Regional Society——A Case Study of Xiaozhou Village

HUANG Su-juan
(Guangdong University of Finance&Economics,Guangzhou,510320)

The custom of dragon boat is regarded as an important part of the traditional Lingnan culture,and is also an import way to construct the network of rural social relations.Dragon boat activity in Xiaozhou village is organized through the clan kinship and geographical relation.While,outside the village,dragon boat activity plays the role of forming alliances.The most close relationship with the village is called Brother Village,and the alienated called Cousin Village.The two sides with bad relationship, even close neighbors,also won't have the dragon boat relationship.

Xiaozhou Village,dragon boat,regional society

B93

A

1674-8891（2016）05-0048-04

2016-06-19

本文系廣東省哲學社會科學“十二五”規(guī)劃2014年度青年項目“近代廣州城市土地產(chǎn)權(quán)研究”（項目號：GD14YLS01），以及參與的廣東財經(jīng)大學人文與傳播學院華南商業(yè)史研究中心與廣州市海珠區(qū)華洲街道辦合作的項目“小洲村歷史文化研究”的階段性成果。

黃素娟（1982—），廣東河源人，歷史學博士，廣東財經(jīng)大學人文與傳播學院應用社會學系講師，主要研究方向：近代廣州城市史。