20世紀以來李翱研究綜述

羅 楓 ,郝潤華

(西北大學(xué) 文學(xué)院, 陜西 西安 710127)

?

20世紀以來李翱研究綜述

羅 楓 ,郝潤華

(西北大學(xué) 文學(xué)院, 陜西 西安 710127)

20世紀以來的李翱研究取得了豐碩的成果,呈現(xiàn)出逐步深入的發(fā)展趨勢。各種研究性文章層出不窮,分別對李翱生平交游、文集版本、思想、文學(xué)成就以及古文運動進行了詳細探討,使李翱研究邁上了一個新臺階,為以后的研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。

20世紀以來;李翱；研究綜述

李翱(774-836)作為中唐古文運動的骨干之一,雖然后世評價不如“韓柳”,但他在這場文學(xué)改革中的作用決不可忽視。對于李翱的研究古已有之,但專門的論著較少,多以作品序跋或評論文章的形式出現(xiàn),而且數(shù)量也不多,內(nèi)容大多只是對李翱思想和文章的評述,如宋代歐陽修《讀李翱文》,明代何宜《〈李文公集〉序》,清代全祖望《李習(xí)之論》。直到20世紀,關(guān)于李翱的專論性文章和著作才多了起來。本文以20世紀以來有關(guān)李翱研究的文章和專著為資料依據(jù),對百年來李翱研究狀況進行概述,以期對這一時期李翱研究狀況做出總結(jié)。筆者將李翱研究分為民國時期、建國至“文革”結(jié)束、近40年三個時期進行論述。

一、民國時期

民國時期是中國學(xué)術(shù)發(fā)展的一個關(guān)鍵時期,很多現(xiàn)代科學(xué)研究都是從這個時期發(fā)展起來的,雖然起步較西方國家稍晚,但步伐十分迅速。傳統(tǒng)人文學(xué)科的發(fā)展也夾在這股洪流中,浩浩蕩蕩,不斷向前。尤其是近代儒家傳統(tǒng)學(xué)問與西方新學(xué)科之間的摩擦,為李翱研究提供了大的文化背景。于是,有關(guān)李翱研究的專論性文章逐漸多了起來,單篇文章有馮友蘭《韓愈李翱在中國哲學(xué)史之地位》[1]、吳恩?！俄n愈李翱與佛教之關(guān)系》[2]、孫道升《李翱思想的來源》[3]、胡適《李翱的生卒年歲》[4]、李恩溥《李翱年譜》[5]。前3篇文章主要探討李翱的思想,這也是當時以及后來李翱研究的重點,后2篇文章是關(guān)于李翱生平的研究。除了這幾篇文章,其他李翱研究的相關(guān)文章多見于一些哲學(xué)、倫理學(xué)專著,如蔡元培《中國倫理學(xué)史》[6]、馮友蘭《中國哲學(xué)史》[7]、夏豐臻《中國理學(xué)史》[8]等,其中均有關(guān)于李翱思想的論述。這一時期,由于現(xiàn)代學(xué)術(shù)剛剛起步,加上資料的缺乏和社會的動蕩,對于李翱的研究未能進一步深入下去。

二、新中國成立至“文革”結(jié)束

新中國成立后一段時間,學(xué)術(shù)研究相當活躍。然而,由于一些政治原因,特別是“文革”的影響,這種活躍的狀態(tài)未能持續(xù)下去。因此,1949年至1976年這一時期中國大陸關(guān)于李翱研究的文章和專著總體不多,主要有楊榮國《李翱思想批判》[9]。該文認為李翱的“復(fù)性”,是無視感性與理性認識的直覺主義,李翱是從直覺認識中以“復(fù)其性”,又從復(fù)性中以復(fù)舊制,他思想的來源主要是“中庸”的“誠則明,明則誠”和莊子的“反其性”“復(fù)其初”“從于心”,其《復(fù)性書》中提出的論點,比韓愈的《原道》與《原性》的思想深入,且更系統(tǒng),對宋儒影響不小。這種論點當受到“評法批儒”時代政治的影響,顯然不夠客觀。任繼愈《中國哲學(xué)史》[10]對李翱性善情惡的復(fù)性思想也有所探討。這一時期臺灣學(xué)者的研究值得重視。如莫乃群《唐古文家李翱》[11]是一篇關(guān)于李翱生平研究的文章,但筆者目前無法見到此文。另有羅聯(lián)添《李翱研究》[12]則是一篇非常重要的文章,該文考證李翱的里籍及家世、生卒年及事跡,并對李翱思想做了論述,將其概括為由重道而重文、行狀不足信、論人性、據(jù)佛四點。接著作者又撰《李文公集源流、佚文及偽文》[13],對李翱的文集流傳及部分文章的真?zhèn)芜M行考辨。外國學(xué)者的研究論文則有日本戶田豐三郎《復(fù)性書の立場》[14],對于《復(fù)性書》的出發(fā)點做了闡述。

三、40年來李翱研究概況

“文革”結(jié)束后,學(xué)術(shù)研究又蓬勃發(fā)展起來,李翱研究也不例外。下面這部分,筆者以1976年至2015年相繼發(fā)表的關(guān)于李翱研究的文章和專著為基礎(chǔ)材料,通過整理分析,綜述近40年來李翱研究概況。為了行文方便,分為兩個階段,即1976年至2000年是李翱研究逐步深入階段,2001年至2015年是繁榮發(fā)展階段。當然,這兩個時期是不能截然分開的,它們應(yīng)是相互聯(lián)系、逐次遞進的。

(一)逐步深入階段(1976年至2000年)

這一時期的李翱研究文章約有20多篇,主要可以分為李翱生平交游考、文集整理及版本源流考、思想研究、文史成就研究四個方面。

1.生平交游考。這一時期關(guān)于李翱生平的文章以馬積高《李翱生平仕履考》[15]較早。隨后,李光富《李翱年譜訂補》[16]對李恩溥《李翱年譜》之卒年做了訂正,并對李翱籍貫加注,補列了李翱的世系;郝潤華《李翱交游考》[17]對李翱與梁肅、韓愈、孟郊等人的交往進行了考證,接著作者又撰《〈舊唐書李翱傳〉勘誤一則》[18]對《舊唐書李翱傳》中“父楚金”進行勘正。

2.文集整理及版本源流考。關(guān)于李翱文集的整理相對較少,只有郝潤華校點的《李翱集》[19]。該書以明成化本《李文公集》為底本,以《文苑英華》《唐文粹》《全唐文》以及國內(nèi)各大圖書館收藏的其他刻本相參校,補充缺漏,訂正訛誤,并對李翱思想、文學(xué)成就做出評價,是今人整理點校的第一部李翱文集。同時郝潤華《李翱與〈李文公集〉》[20]和《〈李翱集〉版本源流考》[21]也是研究李翱生平及其文集版本源流的重要文章。后來相繼發(fā)表的金濤聲《李翱集版本源流考辨》[22]、姚繼舜《李翱文集版本系統(tǒng)考》[23]、李光富《李翱著作年代及版本考》[24]都是對李翱文集版本源流的考證,特別是李光富的文章還對李翱部分作品的寫作年代進行了考訂。

3.思想研究。李翱思想一直是李翱研究的重點,20世紀80年代初,臺灣學(xué)者郭為撰文《李翱之人性論及其與佛老及玄學(xué)之關(guān)系與對道學(xué)家之影響》[25],對李翱人性論與佛、道思想的關(guān)系進行簡要探討。張瑜的碩士論文《李翱思想述評》[26]則以《復(fù)性書》為中心探討李翱心性論思想,兼及儒學(xué)、政治、文學(xué)等,論述比較深入、全面。后來,陳弱水《〈復(fù)性書〉思想淵源再探——漢唐心性觀念史之一章》[27]則主要探討《復(fù)性書》與過往思想史的聯(lián)系,試圖展現(xiàn)《復(fù)性書》探索的主題和提出的答案與漢魏以下的重要思潮的聯(lián)系。從20世紀90年代開始,大陸關(guān)于李翱思想研究的文章也豐富起來,主要有黃開國《李翱的復(fù)性說》[28]、馬良懷《論韓愈、李翱思想的歷史位置》[29]、李曉春《試論李翱的人性論》[30]、李曉春和武玉鵬《試論李翱的人性論對二元論的影響》[31]等。一些哲學(xué)史著作的部分章節(jié)也對李翱復(fù)性思想有所探討,如韋政通《中國思想史》[32]、勞思光《新編中國哲學(xué)史》[33]等。國外方面，“1986年美國的巴雷特撰寫了博士論文《李翱思想中的佛、道、儒三家》,該書于1992年正式出版,作者從思想融合的角度,探討儒、佛、道三家對李翱思想的深刻影響。另外,國際儒學(xué)聯(lián)合會編寫的《國際儒學(xué)研究》于1996年問世,此書認為李翱在儒學(xué)發(fā)展的過渡時期做出了不可磨滅的貢獻”[34]。

4.文史成就研究。李翱是唐代非常重要的一位散文家,作為古文運動的主要參與者,他曾多次與韓愈切磋文章,相互借鑒,這在其文章《答朱載言書》已有明證。李光富《李翱的論文理論——讀〈答朱載言書〉札記》[35]就以該文為依據(jù),指出李翱雖從韓愈學(xué)文,但思想比較靈活,對韓愈既有吸收又有發(fā)展,形成了自己的論文理論。李世英《李翱的〈截冠雄雞志〉賞析》[36]通過一篇文章的賞析,簡要論述李翱的作文理論和文章特點。李翱曾做過史官,對修史也有自己的看法。郝潤華《李翱史學(xué)觀初探》[37]論述了李翱的史學(xué)主張,可概括為:修史者編史既要益于后世,又要重視史實,如實編寫。該文還指出李翱這種史學(xué)主張與其傳統(tǒng)儒學(xué)思想是分不開的。

這一時期,還有一部重要的綜合性研究專著,即閻琦的《李翱評傳》[38]。該書用三個章節(jié)對李翱生平與思想作風、古文創(chuàng)作和古文理論、哲學(xué)思想進行了詳細考證和論述,堪稱20世紀李翱研究的一部扛鼎之作。

(二)繁榮發(fā)展階段(2001年至2015年)

進入21世紀,李翱研究呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的態(tài)勢,研究性文章層出不窮,除了大量的期刊論文外,許多博士論文、碩士論文也加入李翱研究的浩浩大潮中來。2001年至2014年底,中國知網(wǎng)收錄的專論李翱的碩士論文就有17篇之多,博士論文也有3篇,另有5篇博士論文部分章節(jié)涉及李翱。當然,最多的還是發(fā)表在各種文史期刊上的專論性文章,總計有50余篇。另有一些哲學(xué)著作的部分章節(jié)也涉及李翱。文章雖然很多,但內(nèi)容仍以李翱生平交游、文集版本源流、思想研究、文學(xué)成就研究為主。在此將相關(guān)博碩士論文、期刊論文,按以上四個方面分類概述。

1.生平交游考。20世紀李翱生平交游研究主要集中在年譜的考訂方面,何智慧碩士論文《李翱年譜稿》[39]即是其中之一。該文對李翱先世、籍貫做了考察和分析,對李翱生平交游逐年考索排比,難能可貴的是對李翱大部分作品進行了系年考訂,并糾正了相關(guān)文獻資料的訛誤和當時關(guān)于李翱生平研究文章中的疏漏、訛誤,是一篇較翔實的李翱年譜。其后,劉新峰《李翱生卒年考辨》[40]對李翱生卒年進行考辨,認為李翱生于大歷七年(772),與通行說法不同。黃愛平的博士論文《李翱研究》[41]生平交游考一章,對與李翱有頻繁交往的人物,進行了詳審考證,揭示出李翱真實的生活面貌。李暉《李翱舒州史實考證與評議》[42]、李小山《兩〈唐書〉所載李翱穆宗朝史實考訂》[43]和《李翱任朗州刺史考》[44]分別對李翱任舒州、朗州刺史的時間、事跡進行了具體考證。李最欣《李翱是韓愈弟子嗎》[45]、黃愛平《李翱韓愈關(guān)系交惡辨》[46]對李翱與韓愈的關(guān)系進行考證,前文認為:韓李二人均不以李為韓之弟子。以李為韓之弟子者,乃宋祁等人的好逞偏見和眾人的慣于盲從所致。黃文則對前人所謂韓、李關(guān)系交惡論進行澄清,認為韓、李關(guān)系并未交惡,前人所論,失之片面。另外,李小山的博士論文《李翱生平與思想新論》[47]對李翱的生平進行了詳細的考證,認為李翱的出生年應(yīng)是大歷八年(773),否定了大歷六年、七年之說。咸曉婷的博士論文《中唐文學(xué)變革與古文運動與嬗遞研究》[48]也涉及李翱生平研究。

2.文集版本源流考。21世紀以來,關(guān)于李翱文集版本的文章較少,主要有多洛肯的《李文公集版本述略》[49],文章在前人研究的基礎(chǔ)上對李翱文集版本流傳嬗變情況做了梳理與考證。

3.思想研究。關(guān)于李翱思想研究的文章歷來最多,這一時期也不例外。其中中國知網(wǎng)收錄的有關(guān)李翱思想研究的碩士論文就有14篇,博士論文3篇,其他專論性文章也超過了30篇,僅從文章數(shù)量上就可以看出思想研究仍是21世紀李翱研究的重點。這些文章,或綜合研究李翱的各種思想,或單論李翱復(fù)性思想,抑或單論李翱其他某一思想。如王宏海的碩士論文《李翱思想研究》[50],便對李翱的人性論思想、經(jīng)學(xué)思想、政治思想進行了論述和分析,可視為對李翱各種思想的綜合研究。

專論李翱復(fù)性思想的碩士學(xué)位論文比較多,如郭應(yīng)傳《李翱〈復(fù)性書〉思想研究》[51],重點從性情的角度把李翱的性情說與思孟、韓愈及佛老的性情思想進行比較研究。吳丹《試論李翱〈復(fù)性書〉的心性思想》[52]指出,李翱吸收佛教《大成起信論》的思想論證心、性、情的關(guān)系,闡述了去情復(fù)性的可能性和方法。但這篇文章主要是從佛學(xué)的角度論述《復(fù)性書》的心性思想,對李翱《復(fù)性書》儒家方面的思想內(nèi)容則論述不足。王淑青《李翱“援佛入儒”道德修養(yǎng)觀研究》[53]認為,李翱以儒學(xué)為主,綜合佛、道二家特別是佛學(xué)思想,對傳統(tǒng)典籍作了援佛入儒的理論發(fā)揮,優(yōu)化了儒學(xué)的心性論和道德修養(yǎng)觀,為宋明理學(xué)的發(fā)展提供了借鑒的思維模式。姜賽飛《李翱人性論思想研究》[34]指出,李翱的人性論以反佛道、崇儒學(xué)為價值取向,以復(fù)興儒學(xué)為根本目的,注重對佛道心性理論的提揭與吸收,是宋代二元論的先聲。此類碩士學(xué)位論文還有杲元祥《李翱復(fù)性書心性思想研究》[54]、張安玲《李翱復(fù)性論思想及其意義研究》[55]、劉金芳《三教會通視域下的李翱心性論》[56]、王心義《李翱復(fù)性書研究》[57]、鄭宏穎《試析李翱〈復(fù)性書〉之“性”的來源》[58]、王明聚《李翱〈復(fù)性書〉心性思想研究》[59]、馬爭朝《李翱復(fù)性思想的道家和道教思想淵源》[60]、張大偉《李翱情論思想研究》[61]、李孟苗《李翱復(fù)性思想淵源研究》[62]。

博士論文中,黃愛平、李小山(見上文)的論文均有部分章節(jié)論述李翱的復(fù)性思想,而韓麗華《回歸誠明——李翱〈復(fù)性書〉研究》[63]則專論李翱的復(fù)性思想,全文對《復(fù)性書》的產(chǎn)生背景、思想內(nèi)容、思想淵源以及對后世儒學(xué)發(fā)展的影響論述詳細、精審,闡明了李翱復(fù)性論思想的本質(zhì),指出了復(fù)性論思想對漢唐儒學(xué)的宇宙論向宋明理學(xué)心性論和義理學(xué)的轉(zhuǎn)變的促進作用。

除了博碩士論文外,還有已發(fā)表的很多關(guān)于李翱復(fù)性思想的研究論文,如楊世文《論李翱對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承和改造》[64]、賈志《淺談李翱“復(fù)性說”對宋明理學(xué)形成的影響》[65]、李曉春《再論李翱的人性論》[66]、林耘《李翱復(fù)性學(xué)說及其思想來源》[67]和《李翱論“誠”》[68]、劉振維《論李翱“復(fù)性”說之蘊義及其與朱熹“人性本善”的理論聯(lián)系》[69]、陸暢《援佛入儒:李翱“復(fù)性說”的多重面向》[70]等。

李翱在經(jīng)學(xué)方面也有成就,他與韓愈合著《論語筆解》,便反映出他的經(jīng)學(xué)思想。王宏海、曹清林《韓愈、李翱經(jīng)學(xué)思想透析》[71]就指出,韓愈、李翱以心解經(jīng)、神話孔子和改動經(jīng)文的經(jīng)學(xué)思想標志著對宋學(xué)的真正開啟,也表明中國解釋學(xué)的轉(zhuǎn)向。唐明貴《論韓愈、李翱之〈論語筆解〉》[72]、高明峰《論韓愈、李翱的經(jīng)學(xué)成就》[73]也都沿著這個方向做出判斷。

在諸多李翱思想研究的文章中,李小山《從古文運動看李翱的禮學(xué)思想》[74]較有新意。該文認為李翱的禮學(xué)思想和古文運動的興儒復(fù)道有著內(nèi)在理路上的一致性和內(nèi)容上的相容性,對李翱禮學(xué)思想的探討,可以作為窺測古文運動的一個視角。

4.文學(xué)成就研究。李翱是古文運動的主要參與者,其作為文學(xué)家的主要成就在散文方面。多洛肯《李翱創(chuàng)作散論》[75]指出李翱作為古文家和思想家,他提倡文以致用,作文要擺脫空言明道的花架子,走向參與政治、干預(yù)生活,文章要“文以載道”,要意新,語奇。李翱的這些主張在他的行狀、碑傳等文章中得到了很好的體現(xiàn),對當時的文章復(fù)古產(chǎn)生了一定影響。黃愛平的博士論文(見上文)第三、四章,分別就李翱文章和文學(xué)主張進行論述,對其文章進行分類研究,指出李翱作文始終都沒能擺脫“文以明道”的影響。其后,石明慶、王光義撰文《所尚各異 得失互參——李翱、皇甫湜古文理論與創(chuàng)作特色之比較》[76]在與皇甫湜的古文對比中挖掘李翱的古文理論和創(chuàng)作特色,認為李翱繼承韓愈古文理論和創(chuàng)作中強調(diào)道德教化的方面,所以他有重道輕文的傾向,其文章說理重于抒情,文風平實質(zhì)樸。黃穎《論李翱對韓愈古文理論的接受與發(fā)展》[77]則進一步指出李翱創(chuàng)造性地繼承了韓愈的古文理論,在繼承中有所創(chuàng)造,有所深化,對唐中葉至宋代的文風改變,發(fā)揮了重要的作用。李小山《從古文運動看李翱的文學(xué)理論》[78]《李翱祭韓愈文主旨探微》[79]分別從古文運動的角度探討李翱的散文創(chuàng)作與文學(xué)理論。前文指出李翱的文學(xué)理論主要有三個方面,即“文非一藝”的本源論、“文以明道”的目的論、“創(chuàng)意造言”的創(chuàng)作論。后文則對李翱的單篇文章《祭吏部韓侍郎文》進行分析,指出李翱是站在自身的學(xué)術(shù)角度,對韓愈的思想和文學(xué)貢獻進行評判,所以該祭文能反映出韓李學(xué)術(shù)思想的微妙差異。施翊飛的碩士論文《李翱文章研究》[80]是近年來集中研究李翱文的一篇論文,其將李翱文章分為七類，傳狀類、碑志類、哀祭類、論辨類、奏議類、書牘類、雜記類,結(jié)合其思想主張,對具體文章進行分析,并用對比法,將李翱與同期其他作家進行對比,從而總結(jié)李翱古文的成就和特色。同時,施翊飛另有《試論李翱對韓愈作品風格的接受和發(fā)展》[81]一文,對李翱與韓愈散文的繼承關(guān)系做了闡述。博士論文方面，王鳳玲《唐代書信研究——以干謁、論文、論史書信為中心》[82]、范明靜《大歷、貞元文壇研究》[83]、謝志勇《逡巡于文與史之間:唐代傳記文學(xué)研究》[84]部分章節(jié)分別涉及李翱論文書信、貞元時期的文章、傳記文學(xué)創(chuàng)作的研究。

總體而言,20世紀以來的李翱研究取得了相當豐富的成果,呈現(xiàn)出逐步深入發(fā)展的趨勢。但是,其中也有部分文章陳陳相因,缺乏新意,尤其是關(guān)于李翱思想與《復(fù)性書》的研究,成果雖多,但似乎炒冷飯現(xiàn)象較為嚴重。有些方面尚需深入,如對李翱散文的研究、李翱思想與佛教的關(guān)系、李翱是否能詩的問題,李翱在古文運動中的地位問題,以及后代對李翱的接受問題,等等,另外,學(xué)界至今未能產(chǎn)生一部李翱文集的詳細校注本,也是影響李翱研究難以深入的重要因素。這些都是留給我們進一步研究的新課題。

[1]馮友蘭.韓愈李翱在中國哲學(xué)史之地位[J].清華周刊,1932(9):3-4.

[2]吳恩裕.韓愈李翱與佛教之關(guān)系[J].清華周刊,1932(9):7-18.

[3]孫道升.李翱思想的來源[J].清華周刊,1934(5):41-56.

[4]胡適.李翱的生卒年歲：第5冊[M].合肥:黃山書社,1994:148-153.

[5]李恩溥.李翱年譜[N].“中央日報”,1948-5-17(7).

[6]蔡元培.中國倫理學(xué)史[M].上海:商務(wù)印書館,1922.

[7]馮友蘭.中國哲學(xué)史[M].上海:商務(wù)印書館,1935.

[8]夏豐臻.中國理學(xué)史[M].上海:商務(wù)印書館,1937.

[9]楊榮國.李翱思想批判[J].哲學(xué)研究,1959(Z1):64-74.

[10]任繼愈.中國哲學(xué)史[M].北京:人民出版社,1963.

[11]莫乃群.唐古文家李翱[N].廣西日報,1963-07-14.

[12]羅聯(lián)添.李翱研究[J].“國立”編譯館館刊,1973(3):55-90.

[13]羅聯(lián)添.李文公集源流、佚文及偽文[J].書目季刊,1974(3):25-28.

[14]戶田豐三郎.復(fù)性書の立場[J].“支那”學(xué)研究,1963(3):1-9.

[15]馬積高.李翱生平仕履考[J].湖南師院學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,1980(3):93-98.

[16]李光富.李翱年譜訂補[J].四川大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,1985(4):62-66.

[17]郝潤華.李翱交游考[J].社科縱橫,1994(2):45-46.

[18]郝潤華.《舊唐書李翱傳勘誤》一則[J].史學(xué)月刊,1995(1):41.

[19]郝潤華.李翱集[M].蘭州:甘肅人民出版社,1992.

[20]郝潤華.李翱與《李文公集》[J].西北師大學(xué)報:社會科學(xué)版,1992(1):74-75.

[21]郝潤華.《李翱集》版本源流考[J].圖書與情報,1992(4):55-57.

[22]金濤聲.李翱集版本源流考辨[J].寧波大學(xué)學(xué)報:人文科學(xué)版,1992(2):733-742.

[23]姚繼舜.李翱文集版本系統(tǒng)考[J].南昌職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報,1995(1):32-34.

[24]李光富.李翱著作年代及版本考[J].四川大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,1996(1):52-59.

[25]郭為.李翱之人性論及其與佛老及玄學(xué)之關(guān)系與對道學(xué)家之影響[J].高雄師院學(xué)報,1981(9):15-36.

[26]張瑜.李翱思想述評[D].臺北:臺灣輔仁大學(xué),1985.

[27]陳弱水.《復(fù)性書》思想淵源再探：漢唐心性觀念史之一章[J].“中央研究院”歷史語言研究所集刊,1998(3):423-482.

[28]黃開國.李翱的復(fù)性說[J].社會科學(xué),1990(2):34-38.

[29]馬良懷.論韓愈、李翱思想的歷史位置[J].華中師范大學(xué)學(xué)報:哲社版,1995(1):44-49.

[30]李曉春.試論李翱的人性論[J].蘭州大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,1997(1):65-71.

[31]李曉春,武玉鵬.試論李翱的人性論對二元論的影響[J].蘭州大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2000(6):63-68.

[32]韋政通.中國思想史[M].臺北:臺北大林出版社,1980.

[33]勞思光.新編中國哲學(xué)史[M].臺北:三民書局,1986.

[34]姜賽飛.李翱人性論思想研究[D].長沙:湖南師范大學(xué),2008:3.

[35]李光富.李翱的論文理論：讀《答朱載言書》札記[J].西南民族學(xué)院學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,1985(3):61-64.

[36]李世英.《截館雄雞志》賞析[J].秘書之友,1986(5):50-51.

[37]郝潤華.李翱史學(xué)觀初探[J].蘭州學(xué)刊,1991(6):97-98.

[38]閻琦.李翱評傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,1998.

[39]何智慧.李翱年譜稿[D].成都:四川師范大學(xué),2002.

[40]劉新峰.李翱生卒年考辨[J].社科縱橫,2006(8):140-142.

[41]黃愛平.李翱研究[D].上海:復(fù)旦大學(xué),2007.

[42]李暉.李翱舒州史實考證與評議[J].安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報,2003(3):82-87.

[43]李小山.兩《唐書》所載李翱穆宗朝史實考訂[J].語文知識,2010(4):10-12.

[44]李小山.李翱任朗州刺史考[J].蘭臺世界,2010(20):58-59.

[45]李最欣.李翱是韓愈弟子嗎[J].文學(xué)遺產(chǎn),2005(3):134-137.

[46]黃愛平.李翱韓愈關(guān)系交惡辨[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報,2008(5):24-28.

[47]李小山.李翱生平與思想新論[D].西安:西北大學(xué),2009.

[48]咸曉婷.中唐文學(xué)變革與古文運動與嬗遞研究[D].杭州:浙江大學(xué),2011.

[49]多洛肯.李文公集版本述略[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2004(3):155-157.

[50]王宏海.李翱思想研究[D].保定:河北大學(xué),2004.

[51]郭應(yīng)傳.李翱《復(fù)性書》思想研究[D].昆明:云南師范大學(xué),2002.

[52]吳丹.試論李翱《復(fù)性書》的心性思想[D].蘇州:蘇州大學(xué),2004.

[53]王淑青.李翱“援佛入儒”道德修養(yǎng)觀研究[D].長沙：中南大學(xué),2007.

[54]杲元祥.李翱復(fù)性書心性思想研究[D].曲阜:曲阜師范大學(xué),2008.

[55]張安玲.李翱復(fù)性論思想及其意義研究[D].長春:吉林大學(xué),2009.

[56]劉金芳.三教會通視域下的李翱心性論[D].濟南:山東大學(xué),2009.

[57]王心義.李翱復(fù)性書研究[D].昆明:云南大學(xué),2010.

[58]鄭宏穎.試析李翱《復(fù)性書》之“性”的來源[D].蘭州:蘭州大學(xué),2010.

[59]王明聚.李翱《復(fù)性書》心性思想研究[D].曲阜:曲阜師范大學(xué),2011.

[60]馬爭朝.李翱復(fù)性思想的道家和道教思想淵源[D].蘭州:蘭州大學(xué),2013.

[61]張大偉.李翱情論思想研究[D].蘭州:蘭州大學(xué),2013.

[62]李孟苗.李翱復(fù)性思想淵源研究[D].長春:吉林大學(xué),2014.

[63]韓麗華.回歸誠明:李翱《復(fù)性書》研究[D].蘇州:蘇州大學(xué),2012.

[64]楊世文.論李翱對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承和改造[J].中華文化論壇,2001(2):105-109.

[65]賈志.淺談李翱“復(fù)性說”對宋明理學(xué)形成的影響[J].河北師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2001(1):60-64.

[66]李曉春.再論李翱的人性論[J].甘肅理論學(xué)刊,2001(3):52-54.

[67]林耘.李翱復(fù)性學(xué)說及其思想來源[J].船山學(xué)刊,2002(1):66-69.

[68]林耘.李翱論“誠”[J].孔子研究,2003(3):119-121.

[69]劉振維.論李翱“復(fù)性”說之蘊義及其與朱熹“人性本善”的理論聯(lián)系[J].哲學(xué)與文化,2005(7):43-58.

[70]陸暢.援佛入儒:李翱“復(fù)性說”的多重面向[J].博奇·博記文學(xué)選刊,2010(6):56-57.

[71]王宏海,曹清林.韓愈、李翱經(jīng)學(xué)思想透析[J].河北師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2005(2):35-38.

[72]唐明貴.論韓愈、李翱之《論語筆解》[J].孔子研究,2005(6):98-106.

[73]高明峰.論韓愈、李翱的經(jīng)學(xué)成就[J].齊魯文化研究,2007(6):208-218.

[74]李小山.從古文運動看李翱的禮學(xué)思想[J].鄭州大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2009(1):119-122.

[75]多洛肯.李翱創(chuàng)作散論[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報,2004(2):41-45.

[76]石明慶,王光義.所尚各異 得失互參:李翱、皇甫湜古文理論與創(chuàng)作特色之比較[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報,2009(5):13-16.

[77]黃穎.論李翱對韓愈古文理論的接受與發(fā)展[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報,2011(4):28-31.

[78]李小山.從古文運動看李翱的文學(xué)理論[J].中州學(xué)刊,2011(5):223-225.

[79]李小山.李翱祭韓愈文主旨探微[J].時代文學(xué),2011(10):194-196.

[80]施翊飛.李翱文章研究[D].蘭州:蘭州大學(xué),2013.

[81]施翊飛.試論李翱對韓愈作品風格的接受和發(fā)展[J].雞西大學(xué)學(xué)報,2013(4):103-105.

[82]王鳳玲.唐代書信研究:以干謁、論文、論史書信為中心[D].武漢:武漢大學(xué),2009.

[83]范明靜.大歷、貞元文壇研究[D].上海:華東師范大學(xué),2011.

[84]謝志勇.逡巡于文與史之間:唐代傳記文學(xué)研究[D].福州:福建師范大學(xué),2011.

2016-08-07

羅 楓(1985-),男，陜西咸陽人,碩士研究生,主要研究方向為中國古代文學(xué);郝潤華(1964-),女,甘肅武威人,教授，博士生導(dǎo)師,研究方向為古代文學(xué)文獻的整理與研究。

I206.2

A

1671-9476(2016)06-0012-05

10.13450/j.cnki.jzknu.2016.06.03