探究家風(fēng)家訓(xùn)文化融入思政教育的內(nèi)在依據(jù)

焦科慧

（西南科技大學(xué)，四川綿陽621010）

探究家風(fēng)家訓(xùn)文化融入思政教育的內(nèi)在依據(jù)

焦科慧

（西南科技大學(xué)，四川綿陽621010）

“文化大發(fā)展大繁榮”戰(zhàn)略的確立，使人們更加認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的重要性，而家風(fēng)家訓(xùn)是古代中國進(jìn)行德教和治國的重要形式和途徑。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化之所以能和思想政治教育實(shí)現(xiàn)融合，就在于前者為后者提供取之不盡的資源。本文將探究在思想政治教育視角下，家訓(xùn)文化對思想政治教育在目標(biāo)、原則、內(nèi)容和方法四方面滋養(yǎng)作用的具體體現(xiàn)，為兩者相互促進(jìn)、相互融合提供合理的解釋。

家風(fēng)家訓(xùn);思政教育;融合

一、思想政治教育目標(biāo)視角下的傳統(tǒng)家訓(xùn)文化資源

思想政治教育目標(biāo)就是在于培養(yǎng)什么樣的人才、營造什么樣的氛圍、追求什么樣的境界。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的“修身齊家治國平天下”的樸素的理想可以為我們提供豐富的借鑒。

“修身齊家治國平天下”樸素的理想在傳統(tǒng)家訓(xùn)中處處都有體現(xiàn)。家訓(xùn)中首先強(qiáng)調(diào)的是修身，即為經(jīng)世濟(jì)民、安邦治國、教化天下的基石，正如諸葛亮在《誡子書》中寫道，“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)還特別強(qiáng)調(diào)“道德是立身之本”，教導(dǎo)子孫要以德立身。在《高氏家訓(xùn)》中，高攀龍強(qiáng)調(diào)做人成功，則其他事情都能做好，而成功的人一定是個道德高尚的人，本是品德，末節(jié)才是貧富貴賤。“修身”需“正心”“誠意”，即要端正思慮，保持善良的意志。修身強(qiáng)調(diào)的是個人的人格境界的完善，而齊家則是對家庭和睦氛圍的追求，治國思想強(qiáng)調(diào)天下大同、安定繁榮，最后的終極目標(biāo)就是天下平定，百姓豐衣足食、安居樂業(yè)。

二、思想政治教育內(nèi)容視角下的傳統(tǒng)家訓(xùn)文化資源

思想政治教育的開展離不開思想政治教育的內(nèi)容，這一“介質(zhì)”包括了思想、政治、道德、人格教育等方面。中國傳統(tǒng)家風(fēng)在應(yīng)事經(jīng)物、為人處世時提供了倫理準(zhǔn)則值得我們借鑒，例如明禮寬人、誠信為本、以和為道、貧達(dá)皆善。

（一）明禮寬人和誠信為本

“明禮寬人”指的是在人際交往時，要明白待人接物的禮儀，內(nèi)化于心并外化于行，以禮待人，不論貴賤；寬以待人，和諧相處。在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》中，顏之推指出，“禮為教本”，強(qiáng)調(diào)禮是立身的基礎(chǔ)所在，“禮”作為處理人與人、人與社會的道德準(zhǔn)則，是傳統(tǒng)獨(dú)到的教育中最具有實(shí)踐意義。韓愈在《原毀》中認(rèn)為，對自己要求嚴(yán)格則正己，對他人寬容則得眾、和睦則得人心、與善則得為善?！懊鞫Y寬人”不僅提高了個人道德品質(zhì)修養(yǎng)，對于社會公德的宣揚(yáng)和全社會的文明和進(jìn)步也起著重要的作用。“誠信為本”中，“誠”應(yīng)是人行之首選，“信”則要求我們要履行諾言。古代仁人志士們十分看中其在家庭和社會中的作用，將培養(yǎng)子女誠實(shí)守信的品德作為家庭教育的重要作用。在《高氏家訓(xùn)》中高攀龍指出，“以誠實(shí)為要”。在商賈中更是將誠信放在首位，從而能正心于道德，立身于天地。

（二）以和為道和貧達(dá)皆善

《誡子書》中明確指出，“惟和為貴”，天地和萬物生，九族和國家平?！昂汀奔春椭C。作為人際交往的價(jià)值和目的所在，影響著世代中國人的思想觀念和處事方法。傳統(tǒng)家訓(xùn)極力倡導(dǎo)人際之間的和諧、和睦與和平，但并不是一味妥協(xié)、順從，而是強(qiáng)調(diào)以合理的方式待人待物?！昂蜑橘F”的思想不僅促進(jìn)了人與人、人與自然、人與社會的和諧，對于中華民族保持相對穩(wěn)定的社會狀態(tài)有著重要意義?！柏氝_(dá)皆善”要求我們無論身份地位的高低、財(cái)物的富貧，都必須遵循道義。在《訓(xùn)子言》中，袁黃對于如何行善舉，在家訓(xùn)中最全面，為典型代表，指出富有但不行善則相當(dāng)于自暴，貧窮依然行善則難能可貴，講求貧達(dá)皆需善。尊老愛幼、相互幫助作為現(xiàn)代社會倡導(dǎo)的基本行為準(zhǔn)則，我們今天更有必要將之發(fā)揚(yáng)光大。

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化處世思想的產(chǎn)生有著其特殊的歷史時代，在當(dāng)時對社會的進(jìn)步產(chǎn)生了重要的影響。需要指出的是，我們要結(jié)合時代發(fā)展的特點(diǎn)，對已經(jīng)過時的思想重新闡釋，并加以借鑒。

三、思想政治教育原則視角下的傳統(tǒng)家訓(xùn)文化資源

思想政治教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的教育，必須考慮到對象、時機(jī)、環(huán)境等方面的因素。傳統(tǒng)家訓(xùn)中，在為人處世方面有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，因?qū)ο蟮牟煌龅揭虿氖┙?；因次序的先后，要做到循序漸進(jìn)。

（一）因材施教

“因材施教”原則首次提出并運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐的是教育家孔子。曾文正公在家訓(xùn)中也提倡個性教育，并沒有采用“一刀切”的方式，在子侄弟妹的道德教育中，針對他們每個人不同的特點(diǎn)和興趣，采取不同的教育內(nèi)容和教育對策。曾國藩認(rèn)為，對于兒子的教育不能強(qiáng)人所難，應(yīng)該尊重個人興趣不同愛好發(fā)展，所以并沒有強(qiáng)迫兒子考取功名，而是進(jìn)行有益的引導(dǎo)，兒子曾紀(jì)澤勤奮好學(xué)，熱愛讀書，對洋務(wù)很感興趣，立志成為外交家；曾紀(jì)鴻對數(shù)學(xué)感興趣，加以培養(yǎng)，最終成功推算出圓周率后百位。曾國藩對待弟妹也是根據(jù)各自個性的不同，進(jìn)行區(qū)別教育。他了解弟弟曾國荃做事考慮不周全，沒毅力，性格沖動，多次勸誡，要忍耐并積極鼓勵其優(yōu)點(diǎn)。曾國藩對子侄弟妹的教育可謂用心良苦、有的放矢，他的子侄弟妹大多成才，可見因材施教的教育的功效。傳統(tǒng)家訓(xùn)中，很多都可以看到“因材施教”方法原則的運(yùn)用，圍繞不同學(xué)生的個性差異來開展不同的教學(xué)，培養(yǎng)各種社會需要的人才。社會存在決定社會意識，“以人為本”“人的自由全面發(fā)展”是新時代的要求，我們的教育價(jià)值觀也應(yīng)該適應(yīng)時代的發(fā)展。

（二）循序漸進(jìn)

循序漸進(jìn)原則是指教育者在教導(dǎo)學(xué)生的時候，要遵循規(guī)律、深入淺出、由少到多，切不可操之過急，否則欲速則不達(dá)。德育教育也要從點(diǎn)滴小事做起，才能厚積薄發(fā)，成圣成賢?！吨熳蛹矣?xùn)》中，開始是對個人生活習(xí)慣的指點(diǎn)，從小事中養(yǎng)成一絲不茍的習(xí)慣，最后上升為品格教育。例如從“黎明即起……關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)”到“居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方”。朱子從行為習(xí)慣入手，到通過知識教育思維習(xí)慣的培養(yǎng)，最后上升到精神層面，循序漸進(jìn)，遵循教育的本質(zhì)規(guī)律，讓子女接受起來水到渠成。人的思想品德教育和事物發(fā)展規(guī)律一樣，也需要循序漸進(jìn)，具有長期性和漸進(jìn)性的特點(diǎn)。所以，要求教育者在思想政治教育過程中，結(jié)合學(xué)生的人格特征，尊重學(xué)生的思想品德，循循誘導(dǎo)，從而從量變達(dá)到質(zhì)變的轉(zhuǎn)換，讓學(xué)生通過模仿、群體、輿論等影響來規(guī)范和約束其行為，引導(dǎo)其價(jià)值取向的選擇，從而促進(jìn)品德進(jìn)步與發(fā)展。

四、思想政治教育方法視角下的傳統(tǒng)家訓(xùn)文化資源

毛澤東主席曾說，“不解決船或橋的問題，過河就是一句空話”。思想政治教育方法就是解決過河時的“橋”和“船”的問題。解決這個問題，可以挖掘中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的有效經(jīng)驗(yàn)，包括說服教育法、情操陶冶法、典型示范法。

（一）說服教育

曾國藩在《曾文正公家訓(xùn)》中認(rèn)為，“天下之事，有其功必有其效，功未至而求效之邃臻，則妄矣?！备嬖V后代要想獲得成效，必須做好足夠多的準(zhǔn)備，下夠工夫。還經(jīng)常告誡自己的兄弟，做事要長遠(yuǎn)考慮，多讀書、做好人等。由此可見，傳統(tǒng)家訓(xùn)中為避免讓子孫后代被動接受條條框框的訓(xùn)言，采用說服教育法，擺事實(shí)并對道理進(jìn)行闡釋，深入淺出，有理有據(jù)，從而使道理更加透徹易懂，使子孫后代更好地接受并外化為實(shí)際行動。家訓(xùn)文化中還有很多也都采用說服教育為主，都會加以例證，更易達(dá)到警示和告誡的作用?，F(xiàn)今教育者在進(jìn)行思想政治教育的時候，除了運(yùn)用經(jīng)典灌輸教育法來進(jìn)行理論武裝之外，還應(yīng)重視說服教育法，結(jié)合國內(nèi)外趨勢，宣傳經(jīng)典馬克思主義理論，堅(jiān)定馬克思主義信仰，加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀教育，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

（二）情操陶冶

個體人格的形成和發(fā)展離不開環(huán)境的作用，正面積極的情感陶冶在自然環(huán)境和人文環(huán)境潛移默化長期積累的作用下，后天良好的思維和做事習(xí)慣逐漸養(yǎng)成，就會引導(dǎo)人向積極正面的發(fā)展，從而塑造出優(yōu)秀的品格。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)可以將情感陶冶方法分為三類。人格感化是通過教育者以身作則、典型示范來引導(dǎo)受教育者。環(huán)境陶冶注重入世人際關(guān)系環(huán)境的優(yōu)化，正如顏之推在家訓(xùn)中說到，“是與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而紅龜也。墨子悲于絲染，是之謂矣。君子必慎交游”。藝術(shù)陶冶作為智育的補(bǔ)充，更能使身心得到凈化，完善人格和性情，以陶冶情操。家族中藝術(shù)氛圍的營造，對子女在情感上都起到了深刻而持久的影響。

（三）典型示范

典型示范方法，又叫榜樣示范法，是指教育者通過身體力行的親生示范的方式，以身作則，傳達(dá)價(jià)值觀和德育思想，以提高受教育者的道德認(rèn)知水平。通過教育者的“示范身化”的形式，用榜樣的力量提高教育的感染力和影響力，使受教育者更加信服。家風(fēng)家訓(xùn)中很多學(xué)者都十分看中示范身化的作用?！对恼矣?xùn)》中曾國藩重視榜樣的力量，不管是在生活和讀書，還是在修養(yǎng)和清廉等方面，都通過自己的親身示范和實(shí)際行動向其他家庭成員樹立典型示范，并且持之以恒地做下去，所以更具威信和信服力，同時子孫也學(xué)到了恒心和毅力。《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推認(rèn)為前人的做人處世對后人影響很大，子女的不孝順、妻子的不順服和弟弟的不友善，很有可能是因?yàn)楦赣H的不慈愛、丈夫的不仁義和兄長的不友好造成的。榜樣示范的影響由此可見。典型示范法，強(qiáng)調(diào)用無形的手段，潛移默化地影響孩子。

在開展思想政治教育的過程中，也要借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)中“說服教育”“情操陶冶”“典型示范”等教育方法，注重學(xué)生內(nèi)在思想品質(zhì)的培養(yǎng)，及學(xué)生自身道德水平的提高，使他們能明辨是非、心清明鏡。這不但是現(xiàn)代思想政治道德教育對傳統(tǒng)優(yōu)秀教育方法的繼承，更是現(xiàn)代社會緊缺的特色與創(chuàng)新。

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