樅陽東鄉(xiāng)武術(shù)由盛轉(zhuǎn)衰自身緣由的探究

李 斌，張書軍，張孝民

（安慶師范學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 安慶 246011）

樅陽東鄉(xiāng)武術(shù)由盛轉(zhuǎn)衰自身緣由的探究

李 斌，張書軍，張孝民

（安慶師范學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 安慶 246011）

我國首批體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樅陽東鄉(xiāng)武術(shù)誕生于唐朝，在清末明初后逐漸由盛轉(zhuǎn)衰。樅陽東鄉(xiāng)武術(shù)的衰落也有著其自身存在的因素。習(xí)武東鄉(xiāng)人的好勇善斗給東鄉(xiāng)武術(shù)帶來了滅頂之災(zāi)；“破拳”的出徒方式導(dǎo)致了東鄉(xiāng)武術(shù)逐步衰落，“傳內(nèi)不傳外”的傳承方式限制了東鄉(xiāng)武術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

東鄉(xiāng)武術(shù)；破拳；衰落；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

樅陽東鄉(xiāng)武術(shù)是我國首批體育非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)。東鄉(xiāng)武術(shù)誕生于唐朝，盛行于明清，衰落于清末民初。東鄉(xiāng)武術(shù)雖然和中國的傳統(tǒng)武術(shù)一樣，在冷兵器退出歷史舞臺后逐步走向衰落。但東鄉(xiāng)武術(shù)由盛轉(zhuǎn)衰也存在著自身特殊的原因。

1 樅陽東鄉(xiāng)武術(shù)的由來

樅陽，在新中國成立前隸屬安徽桐城縣，稱為東鄉(xiāng)和南鄉(xiāng)。在古時(shí)桐城境內(nèi)，流傳有這樣一句民諺：“打不過東鄉(xiāng)，吃不過西鄉(xiāng)，文不過南鄉(xiāng)，告不過北鄉(xiāng)。”由此可知東鄉(xiāng)尚武的風(fēng)氣一直盛行，其中東鄉(xiāng)的周潭鎮(zhèn)就是東鄉(xiāng)武術(shù)的發(fā)祥地和傳播中心。有東鄉(xiāng)《章氏族譜》記載，樅陽周潭鎮(zhèn)的章氏，祖居為福建蒲城，世代習(xí)武，其祖上章仔鈞曾是唐朝著名的武將。到了元代，章家有天武、天祿兩兄弟舉家遷至現(xiàn)在的樅陽周潭鎮(zhèn)定居，并帶來了福建的南少林武功。自此以后，由于章氏人丁興旺，且人人習(xí)武，武術(shù)就在周潭鎮(zhèn)慢慢盛行起來。明朝初期，章氏的一位姑娘嫁給周氏，章家的武功也隨之傳到了周家，周家也逐漸盛行起了習(xí)武之風(fēng)。至清朝初期，以周潭為中心的東鄉(xiāng)居民也都爭相習(xí)武，逐漸形成了“東鄉(xiāng)武術(shù)”[1]。

最初大多數(shù)東鄉(xiāng)人習(xí)武的目的更多的是為了防身，后來逐漸被當(dāng)?shù)氐姆饨ㄗ谧逅?，成為封建宗族鞏固勢力的工具。為了加?qiáng)其宗族的影響，保護(hù)器自身和財(cái)產(chǎn)安全，各宗族大戶廣收武丁，一方面為了看家護(hù)院，另一方面則是加強(qiáng)宗族勢力。為了提高武丁的看家護(hù)院的本領(lǐng)，不惜花費(fèi)大量的錢財(cái)，到處聘請武師，紛紛舉辦各種習(xí)武堂。這些舉措吸引了來自全國各地的習(xí)武之人聚集東鄉(xiāng)，同時(shí)也帶來了各地的武術(shù)拳種，使得東鄉(xiāng)武術(shù)融合有南拳、少林拳，武當(dāng)拳以及北方拳術(shù)的特點(diǎn)；可以說此時(shí)的東鄉(xiāng)武術(shù)已經(jīng)集內(nèi)家、外家、南拳北腿于一體，逐漸形成東鄉(xiāng)武術(shù)所特有的風(fēng)格和特點(diǎn)。東鄉(xiāng)宗族大戶發(fā)展武術(shù)，雖然其目的不是為了促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展，但在一定程度上卻推動了東鄉(xiāng)武術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大。樅陽東鄉(xiāng)武術(shù)顛峰時(shí)期，成名高手有近百人之多。有在朝廷封官拜將，比如嘉慶甲子科第二名武舉章慕斌，光緒年間威震黔南的將軍周南壽以及淮軍名將章啟勛等，而更多的則揚(yáng)名江湖。此時(shí)的東鄉(xiāng)武術(shù)不僅涌現(xiàn)出眾多好手，更重要的是東鄉(xiāng)武術(shù)已經(jīng)走進(jìn)了尋常百姓家，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，以致出現(xiàn)了“畈畈有好田，村村有好拳”的現(xiàn)象。

2 東鄉(xiāng)人的好勇善斗給樅陽東鄉(xiāng)武術(shù)帶來了滅頂之災(zāi)

樅陽東鄉(xiāng)武術(shù)經(jīng)歷了唐、宋、元、明、清初的準(zhǔn)備與積淀，逐漸成型。在匯集內(nèi)家拳、外家拳、南北拳種精華的同時(shí)，又結(jié)合日常生活和生產(chǎn)中的一些動作和器械，創(chuàng)出了許多新技法。這些招式偏重實(shí)戰(zhàn)，注重技擊，看似樸實(shí)無華，但舉手投足都顯示出高深的功力，常常會一招制敵。每每采用這些招式，都能夠戰(zhàn)無不勝，不僅促進(jìn)了東鄉(xiāng)武術(shù)豪杰輩出，更培養(yǎng)了東鄉(xiāng)人不服輸和好勇善斗的性格。在所出現(xiàn)了眾多膾炙人口的英雄事跡中，最為典型的則是“三十六名教鏟除九華惡僧”的故事。當(dāng)時(shí)九華山有惡僧為非作歹，由于東鄉(xiāng)武術(shù)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，于是當(dāng)?shù)厝饲笾跂|鄉(xiāng)，東鄉(xiāng)三十六名教頭遂長途跋涉近200里路程，施展絕學(xué)，鏟除惡霸。這樣的故事數(shù)不勝數(shù)，每個故事無不盛贊東鄉(xiāng)人的俠義豪情。盛名之下的東鄉(xiāng)人也逐漸把自己放在了救世主的位置，一有糾紛則拳頭相加，使得東鄉(xiāng)人的彪悍、好勇善斗在周邊廣為流傳。

咸豐時(shí)期，“太平天國”農(nóng)民起義的戰(zhàn)火已燒遍大半個中國，樅陽境內(nèi)也有不少的太平軍。由于清政府的宣傳，老百姓普遍認(rèn)為太平軍“燒殺奸淫，無惡不作”。當(dāng)太平軍要路過樅陽，希望借道于東鄉(xiāng)。東鄉(xiāng)人拒絕了太平軍的要求，并極力阻止其通進(jìn)，于是雙方發(fā)生了數(shù)次惡戰(zhàn)。面對訓(xùn)練有素的太平軍，東鄉(xiāng)人的失敗在所難免。樅陽縣志[1]有記載“咸豐六年九月，太平軍渡白蕩湖，借道周潭，與章、周諸姓練勇激戰(zhàn)，殺團(tuán)練等七人”“咸豐九年六月，太平軍再次進(jìn)攻東鄉(xiāng)；7月21日，從孫家魴攻占周家潭，殲滅練勇221人”“咸豐11年六月，太平軍與東鄉(xiāng)練勇，在東鄉(xiāng)馬鞍山、福子嶺、吳家橋等處發(fā)生激戰(zhàn)，殲滅練勇177人”。這三次大的惡戰(zhàn)東鄉(xiāng)損失慘重，會武的“練家子”幾乎殆盡，東鄉(xiāng)武術(shù)從此走向衰落。

從表面上看，東鄉(xiāng)武術(shù)的衰落是太平軍借道不成而引起的。但究其根源，與其好勇善斗的性格特征有很大的關(guān)系。長期的習(xí)武形成了東鄉(xiāng)人耿直、豪爽、愛打抱不平的性格，遇事較真，性格剛烈，東鄉(xiāng)一直是當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)極為彪悍的地區(qū)。桐城派后期文學(xué)大師吳汝綸就這樣描寫東鄉(xiāng)的“東鄉(xiāng)俗尚意氣，其民好斗敢死”。也正是由于這種好勇和善斗，使得東鄉(xiāng)一而再、再而三與太平軍的激戰(zhàn)。特別是最后一次戰(zhàn)斗的起因是由于東鄉(xiāng)人的不甘，決意復(fù)仇、主動攻擊太平軍所致，最終遭受滅頂之災(zāi)，以致東鄉(xiāng)大多數(shù)武術(shù)精英由此消亡，很多的武術(shù)技藝和招式由此失傳，東鄉(xiāng)武術(shù)也因此而一蹶不振。

3 “破拳”的出師方式導(dǎo)致了樅陽東鄉(xiāng)武術(shù)逐步衰敗

東鄉(xiāng)武術(shù)傳承有其自己特有的方式，在其盛行時(shí)期，沒有門派之分。特別是從嘉慶到道光、咸豐年間，東鄉(xiāng)各大家族來往密切，武功心法交流頻繁，各自坦誠相待，是各門各派武術(shù)大融合時(shí)期，人才輩出。師傅在教授徒弟時(shí)，盡心盡責(zé)，徒弟對師傅也極為尊敬。此時(shí)的師傅也只是在農(nóng)閑之時(shí)教授徒弟，其生活來源主要還是以農(nóng)田收獲為主。當(dāng)師傅認(rèn)為徒弟可以出師的時(shí)候，常常是以“破拳”方式來表明徒弟可以出師，即徒弟若能夠打敗師傅，就可以出師。最初的“破拳”，雙方都是以招破招，徒弟用各種所學(xué)和所會的招式攻擊師傅，師傅則逐一破招，當(dāng)師傅不能夠破解徒弟的招式時(shí)，則是徒弟出師之時(shí)。在此過程中，徒弟很少用蠻力去拼搏師傅。初期的“破拳”其實(shí)在很大程度上推動了東鄉(xiāng)武術(shù)的發(fā)展。一方面徒弟在破拳過程中，要不斷地創(chuàng)造各種新的招式，才能夠打敗師傅；另一方面師傅在與徒弟的破拳過程中，也在不斷地提高和改進(jìn)自己的武藝，使得東鄉(xiāng)武術(shù)的很多技藝和招式越來越精煉，越來越實(shí)用。

隨著東鄉(xiāng)武術(shù)的盛行，“破拳”也逐漸變了味。開始是師傅的改變，有些師傅在教授徒弟過程中，逐步放棄了農(nóng)活，專心收徒，成為了“拳師”，徒弟學(xué)習(xí)武藝須繳納一些學(xué)費(fèi)，師傅依靠教授徒弟來維持生活。為了吸引更多的學(xué)徒，師傅號稱如果“破拳”成功，則免收學(xué)費(fèi)，并且這種方式很快成為東鄉(xiāng)武術(shù)傳授的普遍現(xiàn)象。在這種情況下，往往是徒弟主動要求“破拳”，徒弟為了出師，在“破拳”時(shí)，拼命地搏擊師傅，各種方式都出現(xiàn)過，有利用自己的身強(qiáng)力壯力壓師傅，有利用突然襲擊的方式偷襲師傅，出現(xiàn)了很多不歡而散的場面，甚至師徒間形成死敵。師傅為了避免被徒弟打敗，則在傳授武藝時(shí)，往往留有一手。有些師傅寧愿一些武藝失傳，也不愿教授給徒弟。長而久往，流傳下來的傳統(tǒng)套路越來越少。鼎盛時(shí)期的東鄉(xiāng)武術(shù)傳統(tǒng)套路大概有30多種以上。即使近些年來在當(dāng)?shù)卣陀行娜说呐χ?，也僅恢復(fù)了10多種套路，即使這樣，有些套路仍是支離破碎，很多東鄉(xiāng)武術(shù)中的絕學(xué)技藝失傳。

東鄉(xiāng)武術(shù)后期的“破拳”可以說是導(dǎo)致東鄉(xiāng)武術(shù)自身衰敗的主要原因。我國武術(shù)自古以來都是把武德放在首位，師傅在教授徒弟武藝前，都先要考察徒弟的品德如何。在東鄉(xiāng)武術(shù)的早期也有此習(xí)慣，稱之為“無緣不教拳”。但是這種考察方式在面臨生活的困境時(shí)，往往也被丟棄在一邊。支撐中國武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大的最根本的靈魂則是中國武術(shù)中的武德的提倡，武德約束練武者的行為，更多的則是維持著武術(shù)的良性運(yùn)行。但東鄉(xiāng)武術(shù)把武德的約束丟棄一邊的時(shí)候，其實(shí)就已經(jīng)注定了其衰敗的必然。另一方面東鄉(xiāng)武術(shù)傳授方式主要是“口傳身授”，很多的技藝和招式都沒有通過拳譜等有形的承載方式記錄下來，也很少有師傅將拳譜交給徒弟的。徒弟掌握多少，完全取決于師傅的點(diǎn)滴教授和徒弟的悟性。后期由于師傅對徒弟的不信任。師傅在教授徒弟時(shí)，過于謹(jǐn)慎，所掌握的絕學(xué)，始終不傳授。當(dāng)發(fā)現(xiàn)無人傳承時(shí)，為時(shí)已晚，導(dǎo)致一些武學(xué)的失傳。有些武學(xué)的失傳，則在于徒弟在掌握時(shí)，不能夠完全領(lǐng)會其中的奧妙，以至后來難以傳承下來。東鄉(xiāng)武術(shù)一些絕學(xué)的失傳也就在所難免了。

4 “傳內(nèi)不傳外”的傳承方式限制了樅陽東鄉(xiāng)武術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展

最初的東鄉(xiāng)武術(shù)只是在章家及其周圍盛行，后來由于章家的閨女嫁到了周家，且把章家武術(shù)帶到了周家，使得周家也盛行其武術(shù)之熱，很快蔓延至整個東鄉(xiāng)，甚至出現(xiàn)方圓50里爭相習(xí)武的場景?？梢哉f初期的東鄉(xiāng)武術(shù)是溝通東鄉(xiāng)各個家族的紐帶。東鄉(xiāng)武術(shù)出現(xiàn)的鼎盛時(shí)期，也是東鄉(xiāng)各大宗族的團(tuán)結(jié)和睦最美好的時(shí)光。咸豐時(shí)期與太平軍的幾場惡戰(zhàn)，不僅損失了整個東鄉(xiāng)武術(shù)的精英，更為痛心的則是由于在戰(zhàn)斗中的配合不夠默契，導(dǎo)致章家損失慘重，而周家則損失較小。由此，周家備受章家的責(zé)備，以致兩家互生芥蒂，由此經(jīng)常發(fā)生大大小小的械斗，積怨越來越多，門戶之見也越來越深。對于出現(xiàn)的這種狀況，章家遷怒于早期不該嫁女時(shí)，把章家武術(shù)帶到周家，以致后來出現(xiàn)了糾紛。于是在后來的傳授過程中，章家就定下了“傳內(nèi)不傳外”“傳媳不傳姑”的家規(guī)，其目的就是自此以后，章家武術(shù)不再傳給外人。由于女孩要嫁給別人家，所以連女孩都不傳授。后來東鄉(xiāng)的各大家族都紛紛采用這種做法。并且各家都是封閉式練武，互不來往，原來相互之間交流切磋武藝的大好局面從此不再。至今東鄉(xiāng)各大門派習(xí)武人士互不服氣，互相對立、互不交流的現(xiàn)象依舊存在。東鄉(xiāng)武術(shù)之所以有著巔峰時(shí)期，更多的是相互間的融洽共存，相互間的交流切磋，使得東鄉(xiāng)武術(shù)不僅是技藝和招式都能夠不斷改進(jìn)和不斷完善，而且在交流和切磋的過程中，練武人之間不是仇視，而是和睦，不是對立，而是交融，只有這樣，東鄉(xiāng)武術(shù)才能夠真正地有所發(fā)揚(yáng)。

東鄉(xiāng)武術(shù)后期出現(xiàn)的“傳內(nèi)不傳外”“傳媳不傳姑”的種種做法，很大程度上限制了東鄉(xiāng)武術(shù)的傳承和發(fā)展。在我國清朝末期，冷兵器時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，武術(shù)已經(jīng)失去其固有的社會功能，難以吸引更多的年輕人投身到習(xí)武當(dāng)中來。再加上東鄉(xiāng)各大家族門派習(xí)武時(shí)的種種限制，雪上加霜，導(dǎo)致東鄉(xiāng)練習(xí)武術(shù)的人越來越少。即使是一些習(xí)武名門的年輕人也很難靜下心來潛心練武，有些絕學(xué)由于自家孩子沒有這方面的興趣和天份，又不愿意傳授給外人，以致最后也漸漸失傳。

東鄉(xiāng)武術(shù)現(xiàn)今已經(jīng)失去了昔日那令人目眩的輝煌，也許再難恢復(fù)往日的榮光。但中國武術(shù)之所以幾千年屹立于歷史舞臺的中間，不是偶然，而是中國武術(shù)有著超乎人們想象的魅力。人們在練習(xí)武術(shù)的一招一式時(shí)，不僅是對身體的鍛造，更重要的是在感受會中國武術(shù)一招一式中所蘊(yùn)含的深層次的東西，體會的是中國武術(shù)所散發(fā)的人文精髓。中國武術(shù)追求的不是好勇善斗，更不是一家獨(dú)尊，中國武術(shù)弘揚(yáng)的是積極的追求、博大的情懷和寬容的心理。后期東鄉(xiāng)武術(shù)的衰落，有著歷史的大浪淘沙，但與其自身存在的問題也有著很大的關(guān)系。對于新時(shí)期的東鄉(xiāng)人練習(xí)東鄉(xiāng)武術(shù)還有著更深的意義，那就是歷史的傳承。近些年來，在當(dāng)?shù)卣?、有心人士和東鄉(xiāng)習(xí)武人的共同努力下，樅陽東鄉(xiāng)武術(shù)正在逐漸的恢復(fù)和整理中。相信不久的將來，東鄉(xiāng)武術(shù)將會在東鄉(xiāng)、在中國，在新的舞臺上重新綻放。

[1] 樅陽縣地方志編纂委員會.樅陽縣志(安徽省地方志叢書) [M].合肥:黃山書社出版社,1998.

[2] 薛欣,薛揚(yáng).武術(shù)的傳承方式解析[J].體育學(xué)刊,2009,16(2): 106-107.

[3] 田桂菊.從武術(shù)的本質(zhì)特征論中國武術(shù)的發(fā)展走向[J] 成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),1999(1):107-109.

[4] 國家體委武術(shù)研究院編纂.中國武術(shù)史[M].北京:人民體育出版社,1997:447.

（責(zé)任編輯、校對：趙永才）

The Reasons of Zongyang Dongxiang Sports Martial Arts from Prosperity to Decline

LI Bin, ZHANG Shu-jun, ZHANG Xiao-min
(Institute of Physical Education, Anqing Teachers College, Anqing 246011, China)

Zongyang Dongxiang Sports Martial, which is China's first batch of intangible cultural heritage, was born in the Tang Dynasty, and underwent gradually from the gloom to doom during the late Qing Dynasty in the early Ming Dynasty. The decline of Zongyang Dongxiang martial arts has its own reasons. The nature of Dongxiang people who fight bravely brought disaster to Dongxiang martial arts; "broken fist”, the only way Dongxiang people complete his apprenticeship led to a gradual decline of Dongxiang martial arts, and "pass inside not outside”, the manner of succession, restrict Dongxiang martial arts further development.

Dongxiang martial arts; Poquan; fading; intangible cultural heritage

G812.9

A

1009-9115(2016)02-0082-03

10.3969/j.issn.1009-9115.2016.02.024

安徽體育社會科學(xué)研究項(xiàng)目（aSS2015220）

2015-06-01

李斌（1967-），男，安徽桐城人，碩士，副教授，研究方向?yàn)轶w育史學(xué)。