人性視域下中國體育事業(yè)面臨的文化擔憂與選擇*

尹曉亮

(安徽農業(yè)大學體育部，安徽合肥230036)

人性視域下中國體育事業(yè)面臨的文化擔憂與選擇*

尹曉亮

(安徽農業(yè)大學體育部，安徽合肥230036)

該文運用文獻資料、邏輯分析等方法，闡述了中西方文化對人性截然不同的認識表現(xiàn)在對人性原惡約束上的差異.尤其是處于西方市場經濟潮流沖擊下的中國體育事業(yè)，在人性利己的驅使下，不斷地沖擊和挑戰(zhàn)著世俗的權力、法制與道德.面對西方文化，中國文化理應兼容并蓄、取長補短，并通過“分權制衡”“群媒監(jiān)管”和“道德教化”幾方面對人性原惡進行管制和約束，提高犯錯成本.為中國體育事業(yè)有制、有序、有德地向體育強國邁進保駕護航.

人性;體育事業(yè);文化擔憂與選擇

新中國成立后，中國競技體育經過了幾十年的發(fā)展，參與人數(shù)及競技水平都有了明顯的提升，并在亞洲乃至世界性的大賽中都獲得了驕人的成績.伴隨著改革開放，西方市場經濟對國人傳統(tǒng)價值觀也產生了極大的沖擊和破壞，并誘使?jié)摬卦谌诵灾械脑瓙核烈夥簽E，一味追求利己的同時，卻無暇顧及他人和集體利益，甚至是損害他人和集體利益的體育異化現(xiàn)象屢見不鮮，使我們對目標的追求不斷地物化、財化、權化、名化［1］.它摧逼著我們對中國體育的現(xiàn)狀和未來必須進行深刻的檢思，對中西方文化中能夠限制人性利己的優(yōu)秀因子必須進行系統(tǒng)的梳理和發(fā)掘，并加以合理的利用.體育運動畢竟是一項以人為主體的活動，無論是制度上的還是社會環(huán)境上的缺陷與弊端歸根結底還是人為所致，因此，人類本性的使然在對人類思維和行為方式的影響上，理應受到舉足輕重的考查.借此，本文從人性視角的探索希望能為中國體育事業(yè)的健康發(fā)展、為體育強國夢的早日實現(xiàn)提供些許借鑒和理論參考.

1 人性善惡論及其屬性分析

1.1 人性善、惡論

人性本善或本惡似乎早已成定論的話題.中國儒家文化認同人性本善論，對中國文化影響深遠，在此之后的“兩漢經學”和“程朱陸王”的“宋明理學”基本上是以儒家經典學說為根基的一種注解，人性論的觀點是一以貫之的.并認為人性之所以向惡是受到外界的誘惑，并偏向于借用倫理道德來抵制誘惑.荀子主張人性本惡，但在中國傳統(tǒng)文化中并不居主流地位.基督教是西方文明最主要的思想源頭之一，深信人性是本惡的，并從一開始就選擇了超越于一切人的法規(guī)對人性進行約束，因此，契約精神和法規(guī)意識在西方文化中具有較普遍的認同［2］.

1.2 人性的自然和社會屬性

人類社會至今為止，競爭依然是常態(tài).它是人類在百萬年來進化過程中為了個體生命的存續(xù)而積習、沉固在基因中的一種本性—原惡.原惡不等于惡的事實，而是指人與生俱來即有作惡的潛在心理因素或動機.

(1)利己是人性的自然屬性.當我們從人類的生物性、基因遺傳的視角去重新審視人性時，卻發(fā)現(xiàn)利己才是人類與生俱來、與死俱去的自然屬性.對于剛剛出生的嬰兒來說，他一切行為的目的就是讓自己更舒服，讓自己吃得更好、睡的得好、玩得更好，通過千萬年來生物演化和基因遺傳進化下來的“討好”(比如“笑”“哭”等招人關注的行為)本能，有助于生命體更好地獲取生存的物質和條件［3］.當然，成年人也是要通過各種方式從外界獲取自己生存的必備物質和條件，顯然，利己是生命存在的前提和根本，它是人的自然屬性，是人人皆有且又皆需的本能.體育作為人類文化的一部分，其內在的運行和演化往往是通過主體有意而為之的方式來實現(xiàn)利己的目的，人們進行各種健身活動是利己(方)的，各種競技比賽也是利己(方)的，從事體育教學、訓練、管理及研究等相關體育事務首先也都是利己(方)的.這是人作為生命(群)體存在的先決條件，其次人才能有利他行為(努力的工作、比賽等)，因此，利己不必為惡.

(2)善、惡是人性的社會屬性.人類是以群居的方式演化的.絕對與世隔絕的個體，其所有的身體活動對當下的我們絲毫沒有任何的影響，它不存在善惡之分，只具有為了個體生存而表現(xiàn)的利己自然屬性.人性的本源是利己的，善惡是人類在群居協(xié)作時才表現(xiàn)出來的一種社會屬性，人性則具有向善或向惡的傾向.當人類利己的行為不利于或損害到他人時，人性就會表現(xiàn)出惡的一面，當人類利己的行為同時又有利于他人時，人性就會表現(xiàn)出善的一面，當個體的利己行為不與其他人類有任何聯(lián)系時，人性就不存在善與惡之別了.因此，當我們從事任何有關體育事務活動時，能夠做到在利己的同時兼顧利他進而實現(xiàn)共贏，才是人類社會制度安排和文化設計的出發(fā)點，也是人類孜孜不倦奮斗的終極目標.

2 “人性善”語境下中國體育事業(yè)邁向強國進程中的傳統(tǒng)文化擔憂

基于中國傳統(tǒng)文化偏向“人性善”的認同，傳統(tǒng)社會過多地依靠皇權專制和儒家禮制來處理國家、社會等事務，輕視法制的建設和力量.并且這種文化遺風至今依舊留存，也使中國體育在發(fā)展的過程中，同樣輕視了法規(guī)和限權的力量在馴化利己人性時的作用.尤其面對西方市場經濟的沖擊時，單薄的道德力量顯得力不從心，這就不得不引起人們的認真思考和深度擔憂.

2.1 倚重集權管制

中國幾千年來一直是個典型的、深厚的官場化社會，官本位意識較強.兩千多年來的皇權專制在中國社會中的影響是相當廣泛和深遠的，歷經數(shù)朝不僅慢慢形成了一套穩(wěn)固的專制體制，也在人們的潛意識中兼具一種奴性的文化心態(tài).“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”的歷史規(guī)則在中國也就具有了綿綿不息的生命力，中華民族要從這種專制體制和奴性文化心態(tài)中走出來，確實不是件一蹴即至的事情［4］.在這種文化土壤中成長的中國體育，其在制度設計和運作管理上必然會受到官本位意識形態(tài)的影響和干擾.尤其是中國還處于社會主義初級階段，一個半世紀以來的屈辱經歷，使我們低下了堂堂中華“帝國”這顆高傲的頭顱，一向自豪甚至傲慢的民族心理受到了巨大的挫傷，并萌生出一種強烈的民族意志和沖動.中華民族迫切借用西方文化之產物—競技體育，向世界表達自己的意愿和心聲，向世界宣言和吶喊［5］.在這種文化背景下，中國體育依靠行政力量，集全國體育優(yōu)勢資源向世界傳達強國強種的心聲，本身就具有極其強烈的民族基礎和愿望.隨著我國社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，人們對待體育的態(tài)度也從“工具性”向“玩具性”慢慢遷移;從培養(yǎng)“體育精英”向“運動分享”逐步過渡;從“觀賞式體育”向“參與式體育”不斷轉化.面對新時期的中國體育，原有的行政權力管制下的計劃體育必然要向市場體育變軌，并不斷地推行簡政放權，實現(xiàn)管辦實質分離.受傳統(tǒng)文化的影響，中國體育事業(yè)各領域、各層次的權力也過于集中，很難得到有效制約，且偏向寄托于更高權力來加以限制，是滋生腐敗和權力任性現(xiàn)象不可忽視的重要因素.比如:領隊、俱樂部老板干涉教練的臨場指揮，全運會名次內定、部分高校高水平隊伍招生腐敗、青年賽事修改年齡以大打小等等權力任性現(xiàn)象.這些無不是受傳統(tǒng)“人性善”文化遺風的影響，形成了監(jiān)管缺位和集權行政現(xiàn)狀.

2.2 輕視法規(guī)建設

以人管人是中國幾千年來傳統(tǒng)帝制文化里占主導地位的制度設計，時至今日依然留存.任何社會事業(yè)的制度安排和管理都離不開人，只有把人管理好，權力的執(zhí)行才有可能向公正、平等的方向發(fā)展.尤其是不可用人來“管理”人，法規(guī)制度與道德倫理才是真正的“管理者”，人只是管理過程中的執(zhí)行者.中國體育事業(yè)的法制改革、制度創(chuàng)新之所以舉步維艱，最大的阻力依然是即得利益集團的存在與干擾.其根源是人性的利己自然性與自私的本性基于長期任性和失控的結果，就是人性的原惡沒有很好地受到管束和限制，忽視制度對權力的制衡作用，選擇了人治管理，權力的運行得不到有效監(jiān)督.中國體育事業(yè)尤其是職業(yè)體育起步較晚，與其相關的各種法律法規(guī)、制度條款的設計與建設還很不完善，在平衡利益、調解矛盾與解決沖突時往往會顯得捉襟見肘、力不從心，常常會借助于個人的權威、交情或面子來處理和解決現(xiàn)實問題.中國傳統(tǒng)的熟人社會是血緣社會的一種延伸，維持社會秩序所依托的力量也往往偏向于人而非法規(guī)和制度［6］.這種文化上的遺存會使我國體育事業(yè)有待完善的法規(guī)制度猶如空中樓閣，許多私下協(xié)議和內部交易屢禁不止，使制度本身失去了其應有的約束力和尊嚴.當然，隨著中國體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，體育的法規(guī)制定和制度建設也在不斷地完善，并處在歷史的新高度，但我們也要清醒地認識到，人性的利己是亙古不變的，它必須時刻得到應有的“照顧”.

2.3 偏重道德自覺

中國儒家思想尤為強調為官之德、為人之德，文人的仕途和百姓的言詞都深受傳統(tǒng)的禮制文化影響.修身、齊家為的是更好地治國、平天下，道德品質也是國家擇官、提拔和任用的重要依據(jù)［7］.然而，僅僅倚重道德的力量來約束利己的人性常常顯得勢單力薄，制度建設的缺失或錯位，往往會導致人性在利益面前恣意蹂躪道德，從而陷入道德淪喪的漩渦.此外，法規(guī)制度建設的不完善使中國的道德表現(xiàn)的多是一種文本范式，且在公共生活中實踐較少.傳統(tǒng)的家天下文化雖然使我們比較注重家庭道德(私德)的說教，尤其是以血緣為中心的由里向外、由近及遠的推愛，但它往往忽略了社會道德(公德)實踐，輕視社會公德.因此，中國幾千年來對權力的管制，除以更高權力來管束外，尤為注重道德規(guī)范對權力的約束，缺乏完善的法規(guī)、制度對社會公德實踐的考量，從而在非血緣關系的陌生人環(huán)境中，人與人之間互相協(xié)作、共助的契約精神和守法意識相對較為薄弱.比如，中國的集體項目在世界舞臺上始終很難取得較大的突破，尤其是參與協(xié)作配合人數(shù)較多且開展比較普及的男子“三大球”項目，在擁有人口基數(shù)優(yōu)勢的情況下，依然很難在世界范圍內取得符合民族愿望的成績單，也著實讓人不解和納悶.當然，集體競技項目成績的獲得取決于一系列綜合因素的疊加和積累，當利己的人性面對市場經濟的誘惑時，積極地從制度建設等方面給予及時的補救，才是中國體育事業(yè)健康發(fā)展的當務之急.

受西方市場經濟的影響，人們把“投入”“產出”“成本”“利潤”等一系列經濟學的概念運用到日常生活中去，中國傳統(tǒng)道德“孝悌忠恕”所倡導的真誠之愛與惻隱之心，在西方市場經濟的吹襲下面臨著加速淪喪的危險.缺乏道德情感約束的西方市場經濟，像一匹野馬在中國廣袤的草原上任意肆虐，道德情感的官場化、市場化促使中國體育這個大家庭中的諸多成員(體育官員、運動員、教練員、裁判員、經紀人、老板、記者甚至球迷等等)不同程度地實現(xiàn)著自身利益的額外獲取.對處于社會主義初級階段的市場經濟體制變革期的中國體育，過多地依靠和期望傳統(tǒng)文化中的道德力量顯然是力不從心的，必須與權力制衡、群媒監(jiān)督等措施相結合，才能促進中國體育事業(yè)的健康發(fā)展.

3 發(fā)展中國體育事業(yè)在馴化人性時面臨的文化選擇

人性向善難而向惡易.人類為了生存與發(fā)展，道德倫理、法規(guī)法制、權力職位相繼出現(xiàn)，借以束縛和威懾人性向惡的沖動，引導人性向善.面對人性的利己，西方文明選擇了相對完善的法規(guī)法制和權力制衡來約束原惡，東方文明選擇了相對成熟的倫理道德(西方的宗教信仰在中世紀也起到了同樣的作用)來限制原惡，并在馴化人性原惡方面各有其顯著的文化優(yōu)勢及突出的文化不足.為實現(xiàn)體育強國的戰(zhàn)略目標，中國文化理應積極吸取西方文明有效的權力制衡和完善的法制設計，并結合自己所特有的倫理道德，綜合管制以提高犯錯成本，共同協(xié)作以馴化人性原惡.引導人性向善，不斷消除制約我國體育事業(yè)發(fā)展的體制和機制障礙［8］.為中國體育事業(yè)有序、有制、有德地健康發(fā)展設計完善的外部條件，創(chuàng)造和諧的內部環(huán)境.

3.1 馴化人性:權力依法制衡

(1)貫徹體育行政放權，以權制權.鄧小平早在1980年就說過，權力過分集中是導致社會問題的總病根.英國的阿克頓認為:絕對的權力導致絕對的腐敗，不受約束的權力必然腐敗［9］.中國體育在特定歷史時期通過權力壟斷所實施的“舉國體制”，在短時間人取得了競技體育成績的巨大飛躍，極大地增強了國人的自信心和民族自豪感，在推動中國體育發(fā)展方面，是有目共睹且不可磨滅的.但隨著社會的發(fā)展和進步，這種體制本身所具有的弊端效應也在逐步放大，高度集中的權力在人性利己的基礎上，尤其是在西方自由市場經濟的沖擊下，自然會表現(xiàn)出權力的任性、權力的濫用和權力的私有化現(xiàn)象，進而產生各種腐敗事件，嚴重制約了我國體育事業(yè)向體育強國邁進的步伐.這些都表明，基于人性利己事實上的權力必須通過多種渠道給予嚴密的管控，削權、放權體現(xiàn)的是以權制權，這是最直接也是最行之有效的將權力關進籠子里的舉措，也是通過分權的形式對利己人性的限制，讓權力擁有者不敢腐，并驅使人性的原惡向善的方向發(fā)展.比如，體育賽事審批制度的改革，籃球聯(lián)賽裁判管理委員會的成立，足協(xié)與體育總局脫鉤等多項簡政放權的實施和努力，都表明黨和國家在推進中國體育事業(yè)走向真正的市場化、職業(yè)化、自由化、法制化道路上的態(tài)度和決心.此外，在各級各層可實行副職執(zhí)權，“一把手”監(jiān)權的權力制衡模式，實現(xiàn)權力監(jiān)管的常態(tài)化.面對新常態(tài)，中國體育在行政上需要放權，而且是實質性的放權，讓權力之間形成相互制衡，讓權力運行更加透明.因此，中國體育事業(yè)改革在轉變政府職能上應堅持“放、管、服”三管齊下:深化簡政放權，進一步激發(fā)市場活力，改進政府監(jiān)管，營造公平有序的發(fā)展環(huán)境，優(yōu)化公共服務，更好履行政府職責［10］.讓市場回歸市場，政府用心服務.正如李克強總理所言:“改革需要有壯士斷腕的決心，簡政放權是政府的自我革命，削權是要觸動利益的，它不是剪指甲，是割腕，忍痛也得下刀”［11］.

(2)完善體育法規(guī)體系，以法限權.《中華人民共和國體育法》頒布20年來，我國體育法規(guī)體系也在不斷地健全和完善，進入了有法可依的時代，增強了體育行政部門依法行政的能力.但與整個國家的法制建設和體育改革相比，在立法、守法、執(zhí)法和監(jiān)法等方面還有許多不健全、不配套、不完備的問題急需解決.體育法規(guī)體系是國家通過立法所建立起來的持續(xù)、規(guī)范的工作或活動體系.它包含體育法律、行政法規(guī)、部門規(guī)章、地方性體育法規(guī)和規(guī)章等，它的建立和發(fā)展是一個長期復雜的工程，為實現(xiàn)我國體育事業(yè)發(fā)展的依法治理，達到以法限權、以法抑惡的馴化利己人性的目的，有必要從立法、守法、執(zhí)法和監(jiān)法等方面加強建設.具體而言，要堅持完善以憲法為指導，體育法為龍頭，行政法規(guī)為骨干，部門規(guī)章和地方性法規(guī)為基礎的層次結構明確的體育法系，并在群眾體育、學校體育、競技體育等內容結構上明確法律責任，以及明確體育行政部門的權力邊界、權力內容、權力運行方式及與權力相對應的責任［12］.加強對各級各層“一把手”權力監(jiān)督的制度建設，確保上級監(jiān)督常態(tài)化，同級監(jiān)督實質化，干群監(jiān)督有效化.并努力實現(xiàn)監(jiān)督主體的多元化，促進黨內黨外監(jiān)督資源和力量的有效整合，建立以黨內監(jiān)督為重點、制約權力為核心、制度建設為根本的全方位監(jiān)督聯(lián)防機制［13］.共同創(chuàng)建制法、立法不敢腐，執(zhí)法、監(jiān)法不能腐，守法、護法不想腐的法治體育環(huán)境.

3.2 馴化人性:群媒有效監(jiān)督

以權制權、以法限權雖然在一定程度上可以防止權力的淪陷，但官官相護、權權私通的集團性利己現(xiàn)象有時卻得不到有效制約.因此，群媒的監(jiān)督就顯得至關重要了.隨著信息網絡技術的不斷發(fā)展與成熟，移動電子產品的廣泛使用，尤其是具有拍照、攝像、錄音及定位等功能的智能產品的普及，為廣大群眾實現(xiàn)全民監(jiān)督提供了現(xiàn)實基礎和外部條件.

(1)認清群媒監(jiān)督的必要性、啟動群媒監(jiān)督.媒體作為一種信息傳播和輿論引導的工具，它不僅擔負著宣揚社會積極面、傳遞正能量的歷史責任，同時也肩負著揭示社會丑陋面、彰顯威懾力的歷史使命.一國公民的言行、新聞出版、結社等自由的程度是其社會文明程度的一種標志.信息時代的自媒體本身就具有高度的自主性，也是社會文明程度的一種體現(xiàn)，它具有特殊的監(jiān)督優(yōu)勢，對我國各項體育事業(yè)的健康發(fā)展可起到有效的監(jiān)管作用.例如，西方國家在政府購買公共體育服務方面不僅有專門的管理委員會進行監(jiān)督指導，同時也接受全社會的力量廣泛監(jiān)督［14］.十八大以來，黨中央“打虎拍蒼”行動，在全國范圍內掀起了前所未有的反腐高潮，零容忍的反腐態(tài)度，充分彰顯了我黨懲治腐敗的堅定決心.面對國內體育各種異化現(xiàn)象，及體育強國戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)，中國體育通過制度設計，實現(xiàn)全民監(jiān)督就顯得迫在眉睫了.2014年政協(xié)第七次會議，王岐山同志指出，在以后的反腐過程中，要充分發(fā)揮群眾和媒體監(jiān)督的正能量［15］.這表明，群媒有責任、有能力也有必要成為一股重要的社會監(jiān)督力量，這也是保障中國各項體育事業(yè)健康發(fā)展的有力舉措.

(2)依靠群媒監(jiān)督的普泛性、落實全民監(jiān)督.西方媒體是一種與立法、司法和行政并立的社會力量，對權力的監(jiān)管和社會的發(fā)展具有強大的制度力量.在實現(xiàn)中國體育事業(yè)向體育強國邁進的過程中，進一步樹立群媒監(jiān)督的意識，營造良好的監(jiān)督聯(lián)動氛圍，積極調動群媒監(jiān)督的參與熱情，提高群媒監(jiān)督的知曉率和覆蓋面，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)媒體與新媒體的有機結合，確保群媒有效的知情權(比如賬務公開、事務公開等)，讓權力透明運行，是保障體育強國這一重大目標順利實現(xiàn)的重要舉措.此外，在監(jiān)督對象上:各級各層次的體育行政權力行使和權利的使用都應是被群媒監(jiān)督的對象，它不僅是對行政管理人員的監(jiān)督，諸如教練員、裁判員、運動員、球迷、安保服務等體育從業(yè)人員，也應該包含在群媒監(jiān)督的范圍之內.在監(jiān)督內容上:不僅要對界內人士的公權、私權和共權進行監(jiān)督，還要對相關人員的道德行為、公共舉止進行監(jiān)督.同時，對制度的建設、改革和完善也要監(jiān)督，從制度設計上確保群媒監(jiān)督的實效性，避免監(jiān)督流于形式.

(3)實現(xiàn)監(jiān)督渠道的多樣性、保障監(jiān)督通暢.信息時代的自媒體能夠對中國體育事業(yè)的發(fā)展起到強大的監(jiān)督作用，主要因為其具有傳播主體的多樣化、平民化和普泛化特征.它是以現(xiàn)代化、電子化的手段向不特定的大多數(shù)或者特定的單個人傳遞范性及非范性信息的新媒體總稱，并具有多樣的傳播平臺和渠道，其中包括QQ、博客、微博、微信、貼吧、論壇空間、網絡社區(qū)等新興的社交媒體，應該說這些媒體工具已經深深地融入到我們日常生活和交流中了，并為傳統(tǒng)媒體(新聞、報紙、電視等)提供取之不盡的信息資訊和新聞線索，實現(xiàn)人人參與、時時參與、事事參與的監(jiān)督效果.此外，官方部門開通的電話、書信等傳統(tǒng)民意吸收機制及結合互聯(lián)網技術的網上檢舉渠道，與自媒體攜手實現(xiàn)了下情上達的良好監(jiān)督機制，為中國體育事業(yè)在健康道路上前行起到了對基于利己人性而表現(xiàn)出來的權力獨斷和道德滑坡的匡正作用.當然，這種多元的監(jiān)督機制還需要通過法規(guī)制度來保障、落實，以確保監(jiān)督的暢通和實效.

(4)健全民意吸收反饋機制、防止暴力監(jiān)督.建立健全民意吸收反饋機制，確保監(jiān)督事項件件有落實、事事有回音.是進一步拓寬群媒監(jiān)督渠道，發(fā)展我國民主監(jiān)督的重要內容.輿情監(jiān)督在過去之所以效果不佳，主要是由于反饋機制的缺失或不完善，出現(xiàn)了反饋延遲和反饋失真等不良現(xiàn)象，近而導致了普通群眾對監(jiān)督機制的失信.因此，準確、高效、求實地對輿情民意進行有序、有類的及時反饋，是立足群眾取信于民的不二法門，也是真正發(fā)揮群媒監(jiān)督作用的關鍵所在.同時，也要防范基于黨同伐異、排斥異己等不良或惡意蓄意的“監(jiān)督”行為，不斷完善民意審查工作，并針對蓄意行為給予必要的懲戒.因此，為進一步建立規(guī)范有效的民意吸收反饋機制，就要在輿情收集、分析、研判、反饋和應急等方面不斷完善，并與相關部門形成信息共享、共同應對的聯(lián)合機制，確保群媒監(jiān)督的可靠性與完備性.并健全相應的責任機制、懲戒機制、保障機制和激勵機制，消除群媒監(jiān)督的后顧之憂，防止群媒的暴力監(jiān)督和蓄意監(jiān)督.

3.3 馴化人性:道德實踐教化

(1)樹立新常態(tài)體育榮辱觀.引領中國這艘巨輪實現(xiàn)強國夢的智者們，早已看出西方的科學與民主對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沖擊，尤其是西方市場經濟對中國傳統(tǒng)道德肆意破壞.值得欣慰的是，中國的智者們及時地發(fā)現(xiàn)漏洞并為之打上了“補丁”.其中，從道德層面提出了社會主義榮辱觀和核心價值觀，指出黨和人民共同為之努力奮斗的價值取向，與時俱進地傳承了民族文化中優(yōu)秀的一面來教化國人的言行舉止.因此，在新常態(tài)下，社會主義體育榮辱觀的提出符合社會的發(fā)展和時代的需求，它必須樹立在社會主義榮辱觀的基礎上，根據(jù)中國體育事業(yè)所處的階段與特征，并結合傳統(tǒng)文化中“榮”“辱”的倫理思想，提煉精化成有助于促進公序良俗風氣形成的道德標尺，為中國體育事業(yè)健康發(fā)展提供必要的精神產品［16］.比如，可以從個人、集體和國家社會等層面，倡導以團結拼搏為榮，以損人淫逸為恥;以公平正義為榮，以偏袒邪惡為恥;以遵紀守規(guī)為榮，以違法亂紀為恥;以愛國敬業(yè)為榮，以損國瀆職為恥等概括精要、內容貼切，并且具有很強的道德匡正和價值觀導向作用的文本范式，來內化體育人的言詞行思成為一種常態(tài)的、傳播正能量的道德操守.并以此來訓誡西方文化中對人性原惡的放縱在體育事業(yè)中表現(xiàn)出來的任性和狂妄.

(2)積極建設體育誠信體系.道德文本范式的教化效用，除了道德主體的道德自覺外，還必需借助于權力、制度的力量，才能更好地將道德文本范式內化為一種日常行為規(guī)范和習慣，才能將人性利己的本性向善的方向引導和修塑.我國社會信用體系建設規(guī)劃綱要(2014－2020)明確指出，職業(yè)體育系統(tǒng)要制定誠信從業(yè)準則，體育信用等級要建立第三方評估制度［17］.因此，中國體育誠信體系的建設迫在眉睫，它對人言詞行思的規(guī)化、限制和影響定會取得事半功倍的效果.結合目前的現(xiàn)狀可以從以下幾方面落實，第一，在體育競賽、體育管理、體育經濟、體育教育等領域建立體育從業(yè)人員的信用檔案，通過體育征信系統(tǒng)對大量的職場誠信行為數(shù)據(jù)進行采集、編碼、定性定量分析、歸類和應用.第二，借助云計算和大數(shù)據(jù)信息處理平臺，對體育從業(yè)人員的職場行為數(shù)據(jù)進行建模、定級并計算誠信值，分配誠信領域唯一誠信碼.第三，實現(xiàn)個人身份證或指紋等識別信息對應接軌，實現(xiàn)體育誠信體系與社會誠信體系的誠信互通，讓社會誠信度低的人很難從事體育工作或參與體育事務，讓體育誠信度低的人不僅在體育職場上舉步維艱，也讓其在社會活動中處處掣肘.這樣，體育從業(yè)人員在從事體育競賽、管理、經濟和教育等領域活動時，都會因其誠信度高低而受到不同程度的限制和影響，重則清離體育界，輕者扣除其誠信值.并讓其在銀行貸款、教育培訓、網購、求職和社交活動等方面都會因其誠信度低而寸步難行.這能夠為中國那些有才華、有夢想、有追求的運動員、教練員、裁判員、俱樂部等創(chuàng)造真正絢麗綻放的契機，中國的體育事業(yè)才會有真正強大的一天.

人類犯錯的動機，從人性的視角看是基于利己(個體及所處的群體)，從經濟學的視角看是基于成本的計算.體育異化的種種現(xiàn)象，比如:假年齡、黑哨、打架、受賄、踢假球、興奮劑、內定名次等等，無非是在利己人性的驅動下，對“投入”與“產出”的反復考量后而作出的決策而已.知法犯法、知錯犯錯、知德棄德的反文明現(xiàn)象之所以頻現(xiàn)，其中犯錯和懲戒之間有利可圖實為主因(如一次黑哨的獲利可能比整個賽季乃至整個裁判生涯的收入還要高)，犯錯本體就會欣然接受組織的處理、法規(guī)的懲戒、制度的限制及道德的譴責等.因此，中國體育必須從權力制衡、法制建設和道德教化等方面著手不斷提高犯錯成本，降低或消除犯錯收益，共同實現(xiàn)對利己人性的馴化，以確保中國各項體育事業(yè)乘風破浪、蓬勃發(fā)展.

4 結語

誠然，東西方文化的先哲們由于對人性認識的片面性，經過二千多年的積和與推演，在各自的文化譜系中，都表現(xiàn)出其優(yōu)越的一面和不足的一面，西方文化中權力制衡和法制建設較為成熟，但其道德倫理較為欠缺.而東方文化中權力獨斷和法制乏力較為突出，但仁愛道德氛圍濃厚、管制力較強.西方文明生長出的職業(yè)聯(lián)賽和競技體育，伴隨著中國的改革開放，其文化中糟蹋的一面也乘虛而入，并對中國體育事業(yè)的發(fā)展和體育強國夢的實現(xiàn)產生難以估量的破壞力.

人性的利己雖可極易表現(xiàn)為惡的傾向，但可以權力制衡、法規(guī)限制、道德疏導.面對中國體育的未來，傳統(tǒng)的以禮治國、以德治國為主的治國方略必須加快步伐向依法治國轉變:體育體制改革要突出分權制衡，實現(xiàn)以權制權、以法限權的目的，讓權力透明運行;法治建設要實現(xiàn)真正的有法必依，執(zhí)法必嚴，要絕對保障群媒的有效監(jiān)督權及多種監(jiān)督渠道;同時要加大宣傳和提倡中國傳統(tǒng)文化中的倫理道理和愛人精神，并通過樹立體育榮辱觀和建設體育誠信體系等多種舉措來馴化人性深處的原惡，引領人性向善的一面發(fā)展.也唯有從權力、法制和道德等多維度來訓誡人類根源于動物性的利己，并從制度建設上提高犯錯成本，人性的社會屬性才會表現(xiàn)出平等、自由和開放，體育方能體現(xiàn)出公開、公平和公正，中國的體育事業(yè)才會走向更高、更快和更強.不久的將來，中國在不斷學習和借鑒西方文化中優(yōu)秀一面的同時，理性地堅守住中國先圣們給我們留下來的寶貴精神食糧，讓中西方文化中各自優(yōu)秀的一面兼容并蓄、取長補短，共同促進中國體育事業(yè)的有序、有制、有德地健康穩(wěn)步發(fā)展.相信中國的各項體育事業(yè)必將呈現(xiàn)出欣欣向榮的新局面.

［1］盧立凱.當代青年價值觀沖突及教育對策研究［D］.長春:東北師范大學，2008.

［2］黎鳴.問人性:東西文化500年的比較(上)［M］.上海:上海三聯(lián)書店，2011.

［3］羅賓·貝克.基因戰(zhàn)爭［M］.廣州:廣東旅游出版社，2015.

［4］劉澤華，等.專制權力與中國社會［M］.長春:吉林文史出版社，1988.

［5］李力研.趙瑜批判［M］.武漢:長江文藝出版社，1999.

［6］方國清.鄉(xiāng)土社會語境下傳統(tǒng)武術式微成因分析［J］.體育學刊，2014，21(4).

［7］韓偉.借鑒歷史上的優(yōu)秀廉政文化［N］.人民日報，2013－05 －30(12).

［8］《體育大國向體育強國邁進的理論與實踐研究》課題組.體育強國戰(zhàn)略研究［M］.北京:人民體育出版，2010.

［9］張紅華.法治視野下的職業(yè)足球管理體制改革［J］.天津體育學院學報，2010，25(4):323－327.

［10］王露.轉變政府職能須“放、管、服”三管齊下(信息快遞)“第六屆中國行政改革論壇”述要［N］.人民日報，2015－12－31 (07).

［11］吳曉華.簡政放權需要壯士斷腕的決心［N］.三湘都市報，2015－03－16(02).

［12］陸作生，周愛光.我國體育法規(guī)體系的研究［J］.中國體育科技，2008，44(5).

［13］侯長安.加強對“一把手”監(jiān)督的實踐與思考［J］.求是，2013(12):21－22.

［14］朱毅然.發(fā)達國家政府購買公共體育服務的經驗及啟示［J］.天津體育學院學報，2014，29(4):292－294.

［15］中國共產黨新聞網.發(fā)揮群眾和媒體監(jiān)督正能量，讓腐敗無死角［R］.2014－09－12.

［16］許斌，戴永冠.社會轉型期體育榮辱觀的反思［J］.體育學刊，2007，14(7):20－22.

［17］國務院.國務院關于印發(fā)社會信用體系建設規(guī)劃綱要(2014－2020年)的通知［EB/OL］.［2014－06－14］.http://www.gov.cn/zhengce/content/2014－06/27/content_8913.htm

(責任編輯:王前)

G80

A

008－7974(2016)06－0130－06

10.13877/j.cnki.cn22－1284.2016.12.039

2016－10－08

安徽省教育廳教育科學研究院項目(JG14013);安徽省高校人文重點項目(SK2016A0325)

尹曉亮，男，安徽阜陽人，講師.