文學(xué)視域中的紅學(xué)和《紅樓夢(mèng)》

王元忠

（天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741001）

文學(xué)視域中的紅學(xué)和《紅樓夢(mèng)》

王元忠

（天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741001）

小說(shuō)用小說(shuō)的方式對(duì)待原本是一種常識(shí)，但《紅樓夢(mèng)》誕生之后的一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，無(wú)論是“索引派”、“自傳派”還是“斗爭(zhēng)派”，其紅學(xué)研究有意還是無(wú)意都偏離了《紅樓夢(mèng)》應(yīng)有的文學(xué)價(jià)值立場(chǎng)，作為反撥或矯正，“理想”一派強(qiáng)調(diào)紅學(xué)研究應(yīng)回歸其本然的文學(xué)立場(chǎng)。從文學(xué)視域觀審，突出的虛構(gòu)性（理想性）特征表現(xiàn)、對(duì)比結(jié)構(gòu)的設(shè)置和預(yù)述方法的大量使用應(yīng)為《紅樓夢(mèng)》文學(xué)價(jià)值的主要體現(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》突出的文學(xué)價(jià)值表現(xiàn)，不僅彰顯了小說(shuō)的審美本性、建構(gòu)出了極富現(xiàn)代意味的精神世界，而且也示范了民族審美文化傳統(tǒng)對(duì)于作家寫(xiě)作的重要性，確立了全球化規(guī)約之中中國(guó)文學(xué)難以被同化的個(gè)體基質(zhì)。

紅樓夢(mèng)；紅學(xué)；文學(xué)視域；文學(xué)價(jià)值

眾所周知，《紅樓夢(mèng)》是一本小說(shuō)，是被稱之為“四大名著”的我國(guó)古典優(yōu)秀小說(shuō)的代表作。小說(shuō)要用小說(shuō)的方式去對(duì)待，這原本是一種常識(shí)，但非常遺憾的是這種常識(shí)，在《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世以來(lái)的一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間里，它卻成為了一個(gè)問(wèn)題。有鑒于此，本文有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的討論，也便更為自覺(jué)地立足于文學(xué)自身的立場(chǎng)，目的就是讓我們的注意力重回文學(xué)本身，運(yùn)用文學(xué)的眼光梳理一下百年以來(lái)的紅學(xué)歷史，認(rèn)真思考一下《紅樓夢(mèng)》作為一部偉大的文學(xué)作品所具有的文學(xué)價(jià)值。

一、文學(xué)視域中的紅學(xué)

關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)作和成書(shū)時(shí)間，學(xué)界目前依然有不少的爭(zhēng)論，但爭(zhēng)論的交集，大體可以框定于18世紀(jì)中葉?！都t樓夢(mèng)》面世伊始，受限于當(dāng)時(shí)的傳播水平，并未引發(fā)特別大的影響。只是后來(lái)，因?yàn)樯狭麟A層和士人圈子不斷地傳抄和流布，所以至遲到清代晚期，北京的讀書(shū)人之間便已經(jīng)有了“開(kāi)口必談《紅樓》”的說(shuō)法。對(duì)于當(dāng)時(shí)的情況，可以例舉如下一些材料給予說(shuō)明：

例1：楊懋建《京塵雜錄》卷四《夢(mèng)華瑣薄》引《京師竹枝詞》曰：“開(kāi)談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，縱讀詩(shī)書(shū)也枉然。”

例2：郝懿行《曬書(shū)堂筆錄》卷三《談諧》云：“余以乾隆、嘉慶間入都，見(jiàn)人家案頭內(nèi)有一本《紅樓夢(mèng)》。”

例3：夢(mèng)癡學(xué)人《夢(mèng)癡說(shuō)夢(mèng)》亦引“京師竹枝詞”說(shuō)：“開(kāi)口不談《紅樓夢(mèng)》，此公缺典正糊涂?！?/p>

在這種熱傳中，因?yàn)闊釔?ài)，有人從正統(tǒng)學(xué)問(wèn)的習(xí)慣處置，遂將《紅樓夢(mèng)》抬到了“學(xué)”的位置，“紅學(xué)”一詞因之也便在其時(shí)一些讀書(shū)人的圈子出現(xiàn)并流播。蔣瑞藻《小說(shuō)考證拾遺》第56頁(yè)引《清稗類(lèi)鈔》云：“《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，風(fēng)行久矣。士大夫有習(xí)之者，稱為紅學(xué)，而嘉、道兩朝則以講求經(jīng)學(xué)為風(fēng)尚，朱子美嘗訕笑之，謂其穿鑿附會(huì)，曲學(xué)阿世；獨(dú)嗜說(shuō)部書(shū)，曾寓目者九百種，而以精熟《紅樓夢(mèng)》，與朋輩閑話，輒及之。一日，有友過(guò)訪，語(yǔ)之曰：君何部治經(jīng)？朱曰：予亦考經(jīng)學(xué)；第與世人所治之經(jīng)不同耳！友大詫。曰：予之經(jīng)學(xué)，一畫(huà)三曲也。友瞠目。朱曰：紅學(xué)耳！蓋經(jīng)字少（巡字走邊上的字符），即為紅也。朱名昌鼎，華亭人?！盵1]不過(guò)其時(shí)所言的這種“紅學(xué)”，更多玩笑之意，并不具有真正的學(xué)科之“學(xué)”的屬性。真正作為“學(xué)”的“紅學(xué)”的出現(xiàn)，是在1921年以后，由于胡適的提倡，《紅樓夢(mèng)》的考證工作和近代中國(guó)學(xué)術(shù)的主流——從乾、嘉考據(jù)學(xué)到“五四”以后的國(guó)故整理——匯合之后的事情（其標(biāo)志就是胡適《紅樓夢(mèng)考證》的出現(xiàn)），并且逐漸和“甲骨學(xué)”、“敦煌學(xué)”一起，被時(shí)人目之為三大顯學(xué)。

紅學(xué)出現(xiàn)之后，20世紀(jì)的紅學(xué)界，先后曾出現(xiàn)過(guò)三大研究流派或模式：

一是“索隱派”。此派以蔡元培和劉心武為代表，蔡元培有代表作《石頭記索隱》，劉心武則有《劉心武揭秘〈紅樓夢(mèng)〉》（全四冊(cè)）及以其為藍(lán)本的“百家講壇”上的相關(guān)講解。這一派的特點(diǎn)是將小說(shuō)中的人物和歷史中的人物聯(lián)系起來(lái)，將《紅樓夢(mèng)》看成是一部政治小說(shuō)，認(rèn)為它所要表現(xiàn)的主題就是“仇清悼明”。

二是“自傳派”。此派以胡適和周汝昌為代表，胡適有代表作《紅樓夢(mèng)考證》，周汝昌有代表作《紅樓夢(mèng)新證》。這一派的特點(diǎn)是將《紅樓夢(mèng)》看作是作者曹雪芹的“自傳”，是曹雪芹個(gè)人事件的一種書(shū)寫(xiě)，將書(shū)中的人物和所寫(xiě)的事與曹雪芹個(gè)人的遭遇進(jìn)行考據(jù)鏈接，其在周汝昌，甚至將紅學(xué)極端化為“曹學(xué)”。

三是“斗爭(zhēng)論”，此派代表人物為李希凡，其有代表作《曹雪芹和他的紅樓夢(mèng)》及與藍(lán)翎合著的《紅樓夢(mèng)評(píng)論集》，多年以來(lái)，一直是大陸紅學(xué)研究的主流和正派。其特點(diǎn)是把《紅樓夢(mèng)》看成是一部反映“階級(jí)斗爭(zhēng)”的社會(huì)歷史小說(shuō)，用李希凡的話講，就是“《紅樓夢(mèng)》之所以具有深廣的社會(huì)歷史意義，是因?yàn)檫@部小說(shuō)用典型的藝術(shù)形象，很深刻地反映了封建社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)，揭露了貴族統(tǒng)治階級(jí)和封建制度的黑暗、腐朽以及它必然滅亡的趨勢(shì)。幾千年來(lái)的封建社會(huì)，在這部小說(shuō)里，留下了真實(shí)而完整的形象，給我們以豐富的社會(huì)歷史的感性知識(shí)。因而可以說(shuō)，讀一讀《紅樓夢(mèng)》，我們就能更清楚地了解中國(guó)的封建社會(huì)?！盵2]

這三學(xué)派或三種模式，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的研究各自發(fā)生過(guò)一定的影響，也都做出了自己的貢獻(xiàn)，但它們表現(xiàn)出的共同的問(wèn)題在于：都基本離開(kāi)了文學(xué)的本位，沒(méi)有把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)作一部小說(shuō)，而是把它當(dāng)作了一部歷史書(shū)來(lái)看。索隱派是當(dāng)作政治史（國(guó)仇史），自傳派是當(dāng)作個(gè)人史（家恨史），斗爭(zhēng)論是當(dāng)作斗爭(zhēng)史。這樣的偏離和脫位，引發(fā)了“紅學(xué)研究”內(nèi)在的危機(jī)，使得各派的研究發(fā)展到今天便很難再有新的空間了。

不過(guò)“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，壞事作好事看，其也從相反的方向引發(fā)了一些有識(shí)之士的警覺(jué)和反省，催生出了紅學(xué)研究中立足于審美本位的“理想”一派。這一路的研究從王國(guó)維開(kāi)始，中經(jīng)俞平伯，發(fā)展到今天，在海外特別是臺(tái)灣、香港出現(xiàn)了一批研究者和著述。其中余英時(shí)可以算是較為突出的一個(gè)代表，他有代表作《紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界》。作為紅學(xué)研究的新的典范或模式，這一派有兩個(gè)基本的特點(diǎn)：其一，強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》是一部小說(shuō)，因此特別重視其中所包含的理想性和虛構(gòu)性，希望《紅樓夢(mèng)》研究和解讀能夠重歸它的小說(shuō)本位；其二，以為作者的本意都藏匿于小說(shuō)所營(yíng)造的內(nèi)在結(jié)構(gòu)之中，所以一切的解讀和研究，最為重要的事就是從中尋找文學(xué)或?qū)徝辣旧淼娜の丁?/p>

二、文學(xué)視域中的《紅樓夢(mèng)》

理想派強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》的研究或關(guān)注應(yīng)該回到小說(shuō)本身，希望大家能夠用小說(shuō)的眼光去看小說(shuō)，尋找它作為小說(shuō)的價(jià)值。這種認(rèn)知給了我們重新關(guān)注《紅樓夢(mèng)》的方向和觀念的啟示，緣此，擺脫“封建社會(huì)百科全書(shū)”或“作家自傳”等外在的評(píng)述，回到其作為一部偉大小說(shuō)的文學(xué)本位立場(chǎng)，我們便有必要面對(duì)這樣一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值到底何在呢？

“說(shuō)不盡的《紅樓》”，對(duì)于這一問(wèn)題的回答，我相信“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，人們的看法肯定非常地不一樣，但就我個(gè)人的理解，可能的答案則是：

（一）虛構(gòu)性

依照現(xiàn)代理論家們所遵循的敘事理論，它們以為小說(shuō)是講出來(lái)的，所以怎么敘總是要比敘什么對(duì)于真正的小說(shuō)寫(xiě)作和閱讀而言更為重要。敘事的“敘”的行為方式的強(qiáng)調(diào)，昭示了敘事過(guò)程中主體對(duì)于敘述對(duì)象——亦即所敘之事——的主觀處置特征，所以小說(shuō)的敘事無(wú)論表面看起來(lái)如何逼真于生活本身，但其本質(zhì)上必然顯現(xiàn)出一種受制于主觀想象的虛擬屬性。正因?yàn)檫@種虛擬屬性的存在，所以索隱派所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)政治內(nèi)容和自傳派所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》而言便都應(yīng)該是材料而非建筑本身。關(guān)系或結(jié)構(gòu)產(chǎn)生意義，作為小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》各種各樣的意蘊(yùn)因此也便更多從這種組織結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生。

《紅樓夢(mèng)》的虛構(gòu)性著重體現(xiàn)在它的理想性一面。《紅樓夢(mèng)》的小說(shuō)世界，依據(jù)余英時(shí)的說(shuō)法，它由“理想世界”和“現(xiàn)實(shí)世界”兩部分構(gòu)成。一直以來(lái)，大家更為關(guān)注它的現(xiàn)實(shí)世界——也即實(shí)體世界，所以千方百計(jì)想做的，就是將它進(jìn)行真實(shí)還原，但實(shí)際上，借助于這些實(shí)體世界的描述，作者曹雪芹真正想建構(gòu)的世界其實(shí)是現(xiàn)實(shí)世界之上的自己的理想世界。這個(gè)世界以大觀園為象征，以眾多心性高潔的女兒生活和精神為其內(nèi)容，“潔凈的生存”是它中心的價(jià)值取向：大觀園的水是不愿意流到院子外面去的，院子里是不歡迎外面的臭男人踏足的，落下的桃花有人撿拾，有人埋葬，有人哀哀地對(duì)花傷情，用心吟唱：“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)似污濁陷泥溝。”看花，賞月，吟詩(shī)，在一幫女孩子蝴蝶和花朵一樣飛來(lái)飛去、開(kāi)來(lái)開(kāi)去的生活敘事之中，曹雪芹于現(xiàn)實(shí)混亂、污濁的內(nèi)容之上，通過(guò)他的愛(ài)和想象，給讀者憑空建構(gòu)出了一個(gè)美侖美奐的理想世界。

（二）對(duì)比結(jié)構(gòu)

在建構(gòu)它的理想世界之時(shí)，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》一書(shū)中主要采用的方法就是現(xiàn)實(shí)世界和理想世界的多層次對(duì)比。這種對(duì)比有時(shí)是整體的，如園內(nèi)世界和園外世界之間的對(duì)比。園內(nèi)世界是干凈的，是花、月光和音樂(lè)的，它不允許凡人到此，即使是飛塵也不行。園外世界則是骯臟的，塵世里充滿了太多的丑惡和污濁，人心里駐扎了太多的陰謀和算計(jì)，用書(shū)中人物焦大的話講，連門(mén)口站著的兩個(gè)石獅子，也都是不干凈的。有時(shí)則是具體的，如水做的女兒和泥做的男人之間的對(duì)比。女兒如水，如花，容不得任何的玷污；男人則充滿了汗臭味，被名之為“臭男人”；如風(fēng)月寶鑒的正面和反面兩者之間的對(duì)比。正面美人妖冶，充滿了情欲美麗的蠱惑；反面骷髏猙獰，彌散著死亡恐怖的氣息。此外還有諸多的觀念和存在的對(duì)比形態(tài)，如清（氣）和濁（氣）、情和淫、真（甄）和假（賈）、好和了，等等，從不同的層面建構(gòu)出了《紅樓夢(mèng)》一書(shū)對(duì)立而又同一的繁復(fù)結(jié)構(gòu)整體。

因?yàn)閷?duì)比，《紅樓夢(mèng)》的敘事因之產(chǎn)生了一種巨大的張力，并從對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判、否定和對(duì)理想世界的向往、肯定兩個(gè)面向生發(fā)了作品豐富的意蘊(yùn)內(nèi)涵；而因?yàn)榻y(tǒng)一，各種矛盾的意蘊(yùn)對(duì)立融合，顯現(xiàn)出了其在暗地里與中國(guó)深厚的陰陽(yáng)理論相連接的辯正統(tǒng)一的哲學(xué)內(nèi)涵。正如“欲潔何曾潔，云空未必空”，或者如《好了歌》中“好便是了，了便是好”所言一般，這種對(duì)立而又統(tǒng)一的敘事結(jié)構(gòu)使小說(shuō)具體故事的敘述由此不知不覺(jué)成為了一種生存形式的概括，使小說(shuō)主題的表達(dá)由此趨向于一種哲學(xué)或宗教的指涉或概括，顯見(jiàn)出一般小說(shuō)所不具有的深刻和豐富。

（三）預(yù)述方法

預(yù)述是小說(shuō)敘事中時(shí)序安排中逆時(shí)序的一種表現(xiàn)方式，關(guān)于這種敘事方式在西方小說(shuō)寫(xiě)作中的表現(xiàn)，法國(guó)當(dāng)代著名的敘事理論學(xué)家杰拉爾·日奈特在其《論敘事文話語(yǔ)》一文中曾言：“與它的相對(duì)格——追述相比，預(yù)述明顯地較為罕見(jiàn)，至少在西方敘事文傳統(tǒng)是這樣的。”[3]但對(duì)于西方敘事文學(xué)所極為罕見(jiàn)或曰不擅長(zhǎng)的預(yù)述，《紅樓夢(mèng)》一書(shū)的寫(xiě)作卻給予了充分的表現(xiàn)。作者先后借助于作者自述、空空道人關(guān)于青埂峰故事的抄錄和警幻仙子對(duì)于大觀園中主要人物的演示并及諸多夢(mèng)、謎、預(yù)兆等方式，或整體或局部，在故事發(fā)生之前預(yù)先對(duì)其進(jìn)行敘述，顯見(jiàn)了佛教“宿命思想”和“因果觀念”深刻影響下的中國(guó)古典小說(shuō)敘事特有的美學(xué)風(fēng)范。對(duì)應(yīng)于這種預(yù)述的存在，在“紅學(xué)”研究領(lǐng)域，許多人對(duì)于高鶚?biāo)鶖?xiě)的《紅樓夢(mèng)》后四十回的寫(xiě)作產(chǎn)生了各種各樣的質(zhì)疑。在不少人的理念中，《紅樓夢(mèng)》的敘事是原本在寫(xiě)作之前就已經(jīng)完成了的，關(guān)于各種人物的命運(yùn)和小說(shuō)故事的走向，作者曹雪芹借助于敘述人的預(yù)述在小說(shuō)的開(kāi)頭既已有過(guò)多次的說(shuō)明和暗示。高鶚沒(méi)有遵循既有的預(yù)述思路，人物命運(yùn)的安排和情節(jié)設(shè)置不少地方偏離甚至背離了預(yù)述所給予的提示，所以其敘事在不同程度上損害或者降低了小說(shuō)應(yīng)有的藝術(shù)水準(zhǔn)。

三、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，立足于小說(shuō)應(yīng)有的審美本位立場(chǎng)，從文學(xué)一域評(píng)判《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)價(jià)值，我覺(jué)得可以初步得出如下的一些結(jié)論：

第一，弗洛伊德講，“文學(xué)是作家的白日夢(mèng)”，而夢(mèng)是人的被壓抑愿望的虛擬性滿足，緣此，理想型和虛擬性原本就是文學(xué)特別是小說(shuō)最為本質(zhì)的屬性，《紅樓夢(mèng)》因此較之其他中國(guó)古典小說(shuō)更為充分地彰顯了小說(shuō)或文學(xué)的本性和本體價(jià)值；

第二，文學(xué)是一種審美的語(yǔ)言藝術(shù)，審美的界定至為多樣，但感性和形式卻始終是其最為關(guān)鍵或根本的認(rèn)知點(diǎn)。從高度的審美自覺(jué)出發(fā)，所以現(xiàn)代敘事學(xué)乃至寫(xiě)作整體上更為注重?cái)⑹禄驅(qū)懽鞯姆绞?。通過(guò)多層次的統(tǒng)一而又對(duì)比關(guān)系的營(yíng)造，《紅樓夢(mèng)》藉此建構(gòu)了它極富張力同時(shí)又極具現(xiàn)代意味的審美世界。

第三，“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德。”[4]后期精神分析學(xué)大師、原型批評(píng)理論的倡導(dǎo)者容格所講的這段話，充分說(shuō)明了民族文化傳統(tǒng)或者民族審美范式對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀作家的優(yōu)秀作品寫(xiě)作的重要性?！都t樓夢(mèng)》的對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)關(guān)系設(shè)置和因由“因果宿命”理念而形成的預(yù)敘方式的多樣顯現(xiàn)，都從深層觸及了中華民族自《易經(jīng)》而來(lái)的陰陽(yáng)文化精髓和佛教的中國(guó)化之后的宿命思想的審美表現(xiàn)特點(diǎn)，所以其敘事顯現(xiàn)出了異常分明的民族特性。魯迅曾講：“現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意。”[5]《紅樓夢(mèng)》的這種鮮明的民族審美特色表現(xiàn)，使其在當(dāng)下愈來(lái)愈一體化的世界發(fā)展潮流中顯現(xiàn)出了極為可貴的難以被同化的個(gè)體價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]周汝昌.紅樓夢(mèng)新證[M].北京:人民文學(xué)出版社,1976:523-524.

[2]李希凡.曹雪芹和他的《紅樓夢(mèng)》[M].北京:人民文學(xué)出版社,1973:10.

[3]杰拉爾·日奈特.時(shí)序[M]∥敘述學(xué)研究.楊志棠,譯,張寅德,編選.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1989:210.

[4]榮格.個(gè)體無(wú)意識(shí)與超個(gè)體或集體無(wú)意識(shí)[M]∥西方心理學(xué)家文論選.北京:人民教育出版社,1983:410.

[5]魯迅.致何白濤[M]∥魯迅全集:第12卷.北京:人民文學(xué)出版社,1981:391.

〔責(zé)任編輯 艾小剛〕

The Study of A Dream in Red Mansions in Literary Perspective and the Novel A Dream in Red Mansions

Wang Yuanzhong
(School of Chinese Literature and Culture Communication,Tianshui Normal University,Tianshui Gansu741001,China)

Novels should be treated in their own way,which is a common sense,but since the publishing of the novel A Dream in Red Mansions,the study of A Dream in Red Mansions has deviated from its literary status,purposefully or accidentally.To refute or rectify,the“ideality”holders stress the return of this study to its original literary posi?tion,and think that the main expression of this work’s literary value lie in outstanding fictionality,setting of contras?tive structure and pre-narrative.The striking literary value of A Dream in Red Mansionsmanifests the aesthetic na?ture of novels,but also builds a very modern spiritual world.

A Dream in Red Mansions;the study of A Dream in Red Mansions;literary field;literary value

I242.4

A

1671-1351（2016）06-0014-04

2016-09-10

王元忠（1964-），男，甘肅甘谷人，天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院教授，《天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)》執(zhí)行主編，博士。