馬達(dá)漢國(guó)內(nèi)研究綜述

高彥軍

（蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅蘭州730020）

?

馬達(dá)漢國(guó)內(nèi)研究綜述

高彥軍

（蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅蘭州730020）

芬蘭探險(xiǎn)家馬達(dá)漢于1906年從中亞來(lái)到中國(guó)西北考察，他所拍攝的照片、繪制的地圖和開(kāi)展的民族調(diào)查等給晚清新疆、甘肅等地的研究留下了豐富而寶貴的資料。學(xué)界已經(jīng)對(duì)此進(jìn)行了大量的研究，相關(guān)成果主要集中在對(duì)馬達(dá)漢日記的解讀以及結(jié)合其日記研究晚清西北地區(qū)少數(shù)民族、風(fēng)土人情、地方官吏等方面?；仡櫧?0年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)馬達(dá)漢的研究很有必要，通過(guò)梳理發(fā)現(xiàn)在研究中取得的成就和存在的不足。

馬達(dá)漢；新疆；考察

一

馬達(dá)漢（1867～1951），原名CARL GUSTAV MAN NERHEIM.這個(gè)中文名字是他剛到新疆時(shí)由喀什噶爾道臺(tái)袁弘佑給他發(fā)護(hù)照的時(shí)候起的?！暗琅_(tái)是根據(jù)我的名字第一個(gè)音節(jié)的發(fā)音在名字上加了兩個(gè)字，這樣就產(chǎn)生了Ma-Da-Khan這個(gè)名字”，［1］258意思是天馬行空，直達(dá)霄漢；或者是馬姓者來(lái)到大漢的國(guó)度。

馬達(dá)漢出生在俄屬芬蘭大公國(guó)，曾經(jīng)就讀于著名的沙俄皇家騎兵學(xué)校，畢業(yè)后當(dāng)過(guò)沙皇的宮廷近衛(wèi)和御馬官，還志愿參加過(guò)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)。在俄國(guó)戰(zhàn)敗后，返回了自己的祖國(guó)芬蘭。1905年，馬達(dá)漢接到俄軍總參謀部的指令，讓他到中國(guó)西北執(zhí)行一項(xiàng)重要的軍事偵察任務(wù)，目的是考察探明當(dāng)時(shí)的中國(guó)中央政權(quán)在西北邊疆省份的實(shí)際影響力和政府官員對(duì)待“新政”的態(tài)度，以便作為沙俄進(jìn)一步侵略中國(guó)制定戰(zhàn)略計(jì)劃的重要參考。臨行前他還接受了“芬蘭——烏戈?duì)枌W(xué)會(huì)”和芬蘭國(guó)家博物館籌備委員會(huì)“安特爾委員會(huì)”的委托，在考察途中進(jìn)行關(guān)于人類學(xué)、民族學(xué)、人文歷史和語(yǔ)言習(xí)俗的考察并收集古代文物的任務(wù)。［2］11馬達(dá)漢為了掩飾自己的軍事偵察活動(dòng)就用俄屬芬蘭大公國(guó)男爵和探險(xiǎn)家的身份，假裝作為法國(guó)探險(xiǎn)家伯希和科考隊(duì)成員為掩護(hù)，從中亞進(jìn)入新疆以后開(kāi)始單獨(dú)行動(dòng)，從此便開(kāi)始了他自己的中國(guó)考察之旅。

新疆是馬達(dá)漢這次考察的重要區(qū)域，他從喀什噶爾開(kāi)始足跡遍布南疆和北疆，特意把偏離傳統(tǒng)的“絲綢之路”的路線作為考察的首選路線。他在考察途中測(cè)量了大量地形并繪制成地圖，詳細(xì)地記錄了考察地的氣象水文數(shù)據(jù)，并且拍攝了大量橋梁和軍事設(shè)施的照片，盡可能詳盡地繪制了南疆和北疆的險(xiǎn)關(guān)要隘和軍事重鎮(zhèn)的詳細(xì)地圖。每到一地，他都積極地廣泛結(jié)識(shí)各級(jí)地方官吏，假借參觀之名，了解當(dāng)?shù)卣?、軍事、?jīng)濟(jì)、民政等情況。馬達(dá)漢還拜訪了一些民族部落的首領(lǐng)頭人，考察了這些少數(shù)民族的歷史變遷和現(xiàn)狀。當(dāng)然他也沒(méi)有忘記身負(fù)的科考任務(wù)，在和田古城廢墟和吐魯番交河、高昌故城等地進(jìn)行了考古發(fā)掘，廣泛收集散落各地的古代經(jīng)文手稿、木牘、碑銘等文物。他在進(jìn)行人類學(xué)人文史地考察時(shí)拍攝了大量的照片，包括自然景觀、城市風(fēng)貌、社會(huì)現(xiàn)象、人物人文景觀等，總共1370張。他把沿途的所見(jiàn)所聞詳細(xì)地記錄在自己的旅行日記中，內(nèi)容包括沿途的地形地貌特征、河流水系分布、動(dòng)植物資源、城鎮(zhèn)和居民點(diǎn)位置、歷史沿革及交通、商業(yè)、文教、軍事、經(jīng)濟(jì)等情況，特別是對(duì)地方官吏、軍隊(duì)、少數(shù)民族、寺院古跡、風(fēng)土人情和各種見(jiàn)聞做了生動(dòng)的描述。在去往北京的途中還專程拜訪了在山西五臺(tái)山的十三世達(dá)賴。到北京后，完成了給俄軍參謀部的《奉陛下諭旨穿越中國(guó)突厥斯坦和中國(guó)北部諸省到達(dá)北京之旅的初步調(diào)查報(bào)告》。［3］在1944～1946年出任芬蘭總統(tǒng)，因其在抗蘇戰(zhàn)爭(zhēng)中領(lǐng)導(dǎo)人民取得過(guò)輝煌的戰(zhàn)績(jī)，贏得了芬蘭人民的愛(ài)戴和尊敬，被稱為“現(xiàn)代芬蘭之父”。［4］

二

近代以來(lái)，中國(guó)邊疆探察史的一個(gè)熱點(diǎn)內(nèi)容就是外國(guó)探險(xiǎn)家在新疆的考察活動(dòng)，并逐漸為國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注，也被普通讀者喜歡閱讀和關(guān)心。但是芬蘭探險(xiǎn)家馬達(dá)漢的中國(guó)考察活動(dòng)卻是鮮為人知的?？陀^來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬達(dá)漢的研究起步較晚，開(kāi)始于上世紀(jì)90年代，很多人是通過(guò)劉愛(ài)蘭、房建昌的《芬蘭總統(tǒng)麥耐黑姆光緒末年對(duì)西北少數(shù)民族的實(shí)地考察》認(rèn)識(shí)和關(guān)注馬達(dá)漢的，該文指出國(guó)內(nèi)對(duì)馬達(dá)漢在1906～1908年對(duì)新疆、甘肅及內(nèi)地進(jìn)行的政治、軍事、少數(shù)民族及自然地理等方面的考察幾乎無(wú)人論及，國(guó)外論著如《新疆探查史》（新疆博物館，1978年譯本）也未提及這個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題。但是對(duì)馬達(dá)漢西域考察問(wèn)題的研究，對(duì)西北邊疆史、西北少數(shù)民族史以及中芬關(guān)系史的研究都有重要的意義。［5］基于此種現(xiàn)狀，筆者擬就對(duì)近二十年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬達(dá)漢相關(guān)問(wèn)題的研究做以下方面的梳理。

（一）研究馬達(dá)漢考察的著作

王家驥翻譯的《1906～1908年馬達(dá)漢西域考察圖片集》，顧名思義是一本展現(xiàn)馬達(dá)漢考察途中所拍攝照片的書(shū)，書(shū)中的87幅照片是從馬達(dá)漢西域考察時(shí)拍攝的1370余幅照片中精心挑選的，這些照片集中展現(xiàn)了20世紀(jì)初中國(guó)西北的人文風(fēng)貌，并且每一幅照片的旁邊就有馬達(dá)漢寫的日記，用來(lái)說(shuō)明圖片。這種圖文結(jié)合的做法形象生動(dòng)，可以極大地調(diào)動(dòng)讀者的興趣，對(duì)歷史研究者來(lái)說(shuō)也是一目了然的史料。［6］王家驥著的《馬達(dá)漢》是一本關(guān)于馬達(dá)漢中國(guó)考察之行的研究性著作，作者指出馬達(dá)漢日記雖然屬于隨筆，但是有很強(qiáng)的可讀性。還說(shuō)“他作為俄國(guó)間諜，在新疆考察中充當(dāng)了沙皇俄國(guó)侵略中國(guó)的馬前卒。但作為一個(gè)小國(guó)的民族主義者，他對(duì)于受到列強(qiáng)欺壓的中國(guó)又寄予同情和希望”。另外該書(shū)最后所列的23種參考文獻(xiàn)中芬蘭文的作品7種，英文的有3種，俄文和瑞典文的各1種，足可見(jiàn)該書(shū)厚重的學(xué)術(shù)含量。這也給研究馬達(dá)漢的學(xué)者指明了資料來(lái)源。［7］326由王家驥翻譯、阿拉騰奧其爾校訂的《馬達(dá)漢西域考察日記1906～1908》（原書(shū)名為《馬達(dá)漢穿越亞洲之行——從里海到北京的旅行日記》）一書(shū)是馬達(dá)漢在進(jìn)行考察時(shí)所寫的日記，書(shū)中記述了這位芬蘭探險(xiǎn)家自1906年從中亞進(jìn)入我國(guó)新疆，橫跨中國(guó)八個(gè)省份，行程14000公里，為期兩年的考察記錄，及其做的大量的社會(huì)調(diào)查、人文圖片記錄和文物收集等活動(dòng)。內(nèi)容十分詳盡，涉及考察途中的方方面面。［1］馬大正、厲聲、許建英等主編的《芬蘭探險(xiǎn)家馬達(dá)漢新疆考察研究》是一本中國(guó)學(xué)者研究馬達(dá)漢新疆考察的論文集，書(shū)中所收錄的文章都是研究馬達(dá)漢的專門的學(xué)術(shù)著述。全書(shū)分為四個(gè)部分，共收錄23篇文章。第一部分收錄的主要是有關(guān)馬達(dá)漢新疆考察的文章；第二部分是關(guān)于馬達(dá)漢新疆考察的歷史遺產(chǎn)的文章；第三部分是寫馬達(dá)漢筆下的晚清社會(huì)的文章；第四部分是芬蘭的東方學(xué)研究的文章。每一部分的文章都是研究西域探察史的學(xué)者所著，學(xué)術(shù)含量很高。在附錄中有此論文集成書(shū)的學(xué)術(shù)會(huì)議，會(huì)議安排以及所做的野外考察活動(dòng)的詳細(xì)情況。［8］馬大正、王家驥、許建英翻譯的《百年前走進(jìn)中國(guó)西部的芬蘭探險(xiǎn)家自述——馬達(dá)漢新疆考察紀(jì)行》，書(shū)名是馬達(dá)漢新疆考察回憶錄的第二章，書(shū)中還配有馬達(dá)漢拍攝的相關(guān)照片。馬達(dá)漢把自己從接受探察中國(guó)西部的考察任務(wù)到南渡伏爾加河、東渡里海、在奧什邊境城、越過(guò)高山到新疆、到喀什噶爾去、喀什噶爾的薩爾特人、絲綢之路……，一路的見(jiàn)聞寫成回憶錄，內(nèi)容十分豐富，涉及新疆等地風(fēng)土人情等各方面知識(shí)。這本書(shū)其實(shí)就是《馬達(dá)漢西域考察日記1906～1908》的簡(jiǎn)易版本。［9］阿拉騰奧其爾、王家驥翻譯的《馬達(dá)漢中國(guó)西部考察調(diào)研報(bào)告合集》是馬達(dá)漢對(duì)中國(guó)西部的考察，其中收錄了兩份考察報(bào)告：第一份是《奉陛下諭旨穿越“中國(guó)突厥斯坦”和中國(guó)北部諸省到達(dá)北京之旅的初步調(diào)查報(bào)告》，第二份是《訪問(wèn)撒里和西拉裕固族》。前者屬軍事報(bào)告性質(zhì)，后者是馬達(dá)漢在裕固族聚居地的民族學(xué)、人類學(xué)調(diào)查報(bào)告。該書(shū)對(duì)了解20世紀(jì)新疆的歷史、社會(huì)、人文、地理、中外關(guān)系等有重要的意義。從中可以看出馬達(dá)漢出色地完成了這次考察所要達(dá)到的預(yù)期目標(biāo)。［3］

（二）研究馬達(dá)漢考察的文章

首先，是研究馬達(dá)漢與新疆社會(huì)方面的文章。王家驥的《馬達(dá)漢二十世紀(jì)初新疆見(jiàn)聞錄》一文在簡(jiǎn)要敘述了馬達(dá)漢新疆考察的來(lái)龍去脈之后，重點(diǎn)寫馬達(dá)漢在葉爾羌的見(jiàn)聞，結(jié)合馬達(dá)漢的見(jiàn)聞對(duì)葉爾羌人的社會(huì)生活狀況做了詳細(xì)的考察。如葉爾羌人愛(ài)賭博，犯罪的丈夫在賭博而他們的妻子在替丈夫扛著枷鎖；真正的葉爾羌人脖子上都有一個(gè)大瘤。阿克蘇鎮(zhèn)臺(tái)是很有見(jiàn)識(shí)的，鎮(zhèn)臺(tái)表達(dá)了對(duì)“新政”的態(tài)度和對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的一些獨(dú)到看法。對(duì)鎮(zhèn)臺(tái)請(qǐng)客時(shí)的座次安排，上菜順序，菜品和宴會(huì)上的娛樂(lè)表演的描述極為詳細(xì)。［10］閆存庭在《馬達(dá)漢筆下的喀什噶爾社會(huì)述略》一文中指出馬達(dá)漢廣泛了解新疆的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和民政等情況，因?yàn)榭κ哺翣枺ㄗ髡咚f(shuō)的喀什噶爾泛指喀什噶爾道所轄的喀什噶爾、葉爾羌、和闐等地）是南疆重地，故馬達(dá)漢對(duì)喀什噶爾的考察尤為細(xì)致。作者詳細(xì)考察了馬達(dá)漢筆下喀什噶爾的農(nóng)作物種植情況，將當(dāng)?shù)胤N植的農(nóng)作物的種類、種植面積、產(chǎn)量、用途和價(jià)格做了統(tǒng)計(jì)，有詳細(xì)的數(shù)字記錄。作者還考察了馬達(dá)漢關(guān)于喀什噶爾的學(xué)校里只教讀寫《可蘭經(jīng)》，醫(yī)療事業(yè)是由傳教士開(kāi)展的記述。作者認(rèn)為，馬達(dá)漢作為當(dāng)事人或同時(shí)代人，沿途記述有很大片面性和局限性，但是他的親身經(jīng)歷，對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)貌等的描述和記錄仍然是從一個(gè)側(cè)面了解歷史的具有研究?jī)r(jià)值的史料。［11］閆存庭的《從〈馬達(dá)漢西域考察日記1906～1908〉看清末的新疆社會(huì)》一文對(duì)馬達(dá)漢《日記》中所記錄的新疆農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)狀況、商業(yè)貿(mào)易狀況、新疆民眾的社會(huì)生活三個(gè)方面的內(nèi)容作了深入詳細(xì)的考察和解讀。給我們了解研究當(dāng)時(shí)新疆社會(huì)的概況提供了一些可供參考的史料。［12］閆存庭的《從〈馬達(dá)漢西域考察日記1906～1908〉看清末的新疆社會(huì)》，作者結(jié)合馬達(dá)漢的考察，通過(guò)歸納農(nóng)牧業(yè)、商業(yè)、社會(huì)生活及少數(shù)民族族群等方面對(duì)清末的新疆社會(huì)狀況作了闡述。［13］我們可以看出，閆存庭的后兩篇文章的內(nèi)容基本是一樣的，程方勇的《馬達(dá)漢的中國(guó)之行》簡(jiǎn)單介紹馬達(dá)漢之后，分別以從安集延到北京、在拉卜楞寺、從鏡頭里看中國(guó)、被埋沒(méi)的亞洲探險(xiǎn)者四個(gè)方面的內(nèi)容為中心對(duì)馬達(dá)漢的中國(guó)之行做了詳細(xì)的記述，指出“馬達(dá)漢不像某些域外的東方學(xué)者，不以文化寶藏的搶劫聞名，在亞洲的歲月中，他看起來(lái)有高尚的道德水準(zhǔn)?！弊髡哌€提出了自己的見(jiàn)解，如“他還可以用一種將來(lái)的眼光看待現(xiàn)實(shí)。”［14］孫宏年博士的《馬達(dá)漢的“亞洲情結(jié)”》一文說(shuō)馬達(dá)漢的“亞洲情結(jié)”來(lái)自于對(duì)中國(guó)有著濃厚興趣的沙俄，作者考察到馬達(dá)漢把清末中國(guó)社會(huì)的百態(tài)用筆記錄下來(lái)，做各種考察，對(duì)少數(shù)民族的歷史、現(xiàn)狀、宗教信仰以及藏傳佛教寺廟的分布都表現(xiàn)出異常濃厚的興趣。考察結(jié)束回國(guó)后受到沙皇的召見(jiàn)，作了中國(guó)之行的報(bào)告。兩次世界大戰(zhàn)期間，他又到過(guò)印度、錫金、緬甸和尼泊爾，延續(xù)了他自己的“亞洲情結(jié)”。［15］閆存庭在《芬蘭探險(xiǎn)家馬達(dá)漢視域下的清末中國(guó)社會(huì)——〈馬達(dá)漢西域考察日記1906～1908〉述評(píng)》一文中總結(jié)出《馬達(dá)漢西域考察日記1906～1908》有三個(gè)顯著的特點(diǎn)：其一，用筆記錄下翔實(shí)的第一手資料；其二，用鏡頭記錄下鮮活的歷史；其三，用心記錄下對(duì)中國(guó)“新政”的理解。指出馬達(dá)漢的新疆考察雖不及斯文·赫定、斯坦因那么有名，他的探險(xiǎn)有軍事間諜和科學(xué)考察的雙重性質(zhì)，但是他留下了大量的資料，是我們研究清末中國(guó)西北社會(huì)的寶貴史料。這是圖文結(jié)合的當(dāng)事人記錄當(dāng)時(shí)事的資料，但是我們對(duì)這一資料的歸納和使用是很有限的，在以后的西域探險(xiǎn)史研究中我們應(yīng)該更加重視這部分資料的使用。［16］衡宗亮、孟楠的《20世紀(jì)初新疆道教遺存——以三部外國(guó)游記為主要依據(jù)》一文主要是通過(guò)百年前進(jìn)入新疆的馬達(dá)漢、日野強(qiáng)等人的筆記和日記，從另一個(gè)角度和層面還原清末民初的新疆道教的發(fā)展和影響。涉及馬達(dá)漢有關(guān)的論述是馬達(dá)漢在新疆考察時(shí)對(duì)見(jiàn)到的道教遺存的描述，通過(guò)分析中國(guó)古籍對(duì)這些遺存的記載，結(jié)合這些遺存的現(xiàn)狀，將三者聯(lián)系在一起進(jìn)行對(duì)比考察，進(jìn)行了深入的研究。對(duì)我們研究道教在新疆社會(huì)中所起的作用有很大的幫助作用。［17］

（三）研究馬達(dá)漢與中國(guó)官員交往和馬達(dá)漢進(jìn)行民族學(xué)考察的文章

周軒的《俄屬芬蘭男爵曼納海姆（馬達(dá)漢）西域考察中的官員交往》和《芬蘭總統(tǒng)馬達(dá)漢與西域官員的交往》，這兩篇文章都研究了馬達(dá)漢西域考察中與新疆各地各級(jí)官員的交往情況，結(jié)合了清代檔案史料，詳細(xì)敘述了與馬達(dá)漢有過(guò)交往的官員的姓名、履歷以及這些官員的品質(zhì)，接著論述了清末新疆的吏治。作者指出馬達(dá)漢對(duì)途經(jīng)地的官員進(jìn)行評(píng)價(jià)，在與他們的交談中窺見(jiàn)中國(guó)官員的素養(yǎng)以及對(duì)“新政”的態(tài)度；對(duì)清朝官場(chǎng)的洞察和新疆吏治腐敗的原因的探察，給我們留下了珍貴的記載，對(duì)我們研究清末新疆的吏治是極有價(jià)值的。［18-19］劉愛(ài)蘭、房建昌的《芬蘭總統(tǒng)麥耐黑姆光緒末年對(duì)西北少數(shù)民族的實(shí)地考察》一文，不僅是國(guó)內(nèi)研究馬達(dá)漢西域考察較早的文章，而且根據(jù)馬達(dá)漢考察記述對(duì)甘肅裕固族進(jìn)行了詳細(xì)的論述。指出國(guó)內(nèi)對(duì)馬達(dá)漢的研究重視不夠，馬達(dá)漢進(jìn)行的民族學(xué)考察對(duì)國(guó)內(nèi)民族學(xué)研究是很重要的資料，我們要充分地運(yùn)用這些資料。［20］閆存庭的《從另一種角度解讀清末新疆土爾扈特人的社會(huì)生活——以馬達(dá)漢筆下的卡爾梅克人為研究對(duì)象》是以馬達(dá)漢筆下的卡爾梅克人為研究對(duì)象來(lái)反映清末新疆土爾扈特人的社會(huì)生活狀況的文章。內(nèi)容包括卡爾梅克人社會(huì)生活初探，如卡爾梅克人的住房、外貌、穿著打扮、飲食、生育等；喇嘛寺、喇嘛及法事活動(dòng)；軍隊(duì)及軍事活動(dòng)。指出馬達(dá)漢記錄的資料具有唯一性，是難得的文獻(xiàn)，通過(guò)對(duì)其筆下的卡爾梅克人的研究可以窺探到清末新疆土爾扈特人的社會(huì)生活狀況，可以從另一個(gè)角度解讀新疆的少數(shù)民族，對(duì)研究其他少數(shù)民族提供了資料和研究模板。［21］馬大正的《芬蘭探險(xiǎn)家馬達(dá)漢訪察衛(wèi)拉特蒙古述略》對(duì)衛(wèi)拉特蒙古諸部的發(fā)展做了梳理。馬達(dá)漢從特克斯河谷直到走出巴音布魯克草原，均是生活在新疆衛(wèi)拉特蒙古的游牧地。馬達(dá)漢結(jié)交的衛(wèi)拉特人主要有納生巴圖一家、努木嘎、昭蘇圣佑寺主持喇嘛、南路土爾扈特汗王之母，翔實(shí)地記述了他們之間的交往活動(dòng)，例如他和努木嘎一起打獵的情景。對(duì)馬達(dá)漢記錄的衛(wèi)拉特人的風(fēng)俗習(xí)慣諸如服飾、飲食、舞蹈、宗教活動(dòng)等進(jìn)行了研究解讀，指出馬達(dá)漢的日記、回憶錄、軍事報(bào)告書(shū)、照片和實(shí)物涉及到衛(wèi)拉特蒙古社會(huì)的方方面面，都是今天我們研究20世紀(jì)衛(wèi)拉特蒙古的難得的第一手資料。［22］在馬大正研究員和眾多學(xué)者的共同努力下，馬達(dá)漢研究逐漸成為中國(guó)邊疆史地研究中心的重要項(xiàng)目。劉明的《試述芬蘭探險(xiǎn)家馬達(dá)漢在新疆的民族學(xué)調(diào)查》一文，首先介紹了他自己的研究緣起，自己接觸到的關(guān)于馬達(dá)漢的研究。從考察經(jīng)歷、考察后形成的日記和影視資料三方面研究得出“馬達(dá)漢的工作態(tài)度是認(rèn)真的，這些記錄都是可用的史料”的結(jié)論。并且將馬達(dá)漢和馬可·波羅、斯文·赫定、伯希和、勒柯克等幾位在中國(guó)西域考察史上很著名的人進(jìn)行比較研究，深入分析后得出馬達(dá)漢不為學(xué)界了解的原因：第一，馬達(dá)漢特殊的軍事偵察身份不允許他到處表白自己的活動(dòng)；第二，馬達(dá)漢的考察日記是1940年才出版的，和其他探險(xiǎn)家不一樣的是其文字材料不是探險(xiǎn)后就發(fā)表的，所以影響就不像其他人那樣顯著；第三，“馬達(dá)漢西域探險(xiǎn)考察研究”是2000年才作為邊疆史地研究中心重點(diǎn)項(xiàng)目起步的，其研究在國(guó)內(nèi)起步較晚；第四，語(yǔ)言翻譯上，要掌握多國(guó)語(yǔ)言（瑞典文，芬蘭文，英文，俄文）才可以掌握關(guān)于馬達(dá)漢的材料。［23］通過(guò)作者的分析我們可以看出對(duì)馬達(dá)漢的研究難度很大，但是馬達(dá)漢研究的前景也是很廣闊的。

（四）研究馬達(dá)漢的攝影及圖集的文章

鄧明的《馬達(dá)漢照片探秘：清末蘭州轅門》，指出馬達(dá)漢拍攝的那張?zhí)m州街頭的照片中的標(biāo)志性建筑就是陜甘總督署的轅門，首先對(duì)照片進(jìn)行了解讀，接著是分析為什么斷定這張照片是陜甘總督署的轅門的原因。作者通過(guò)結(jié)合地方志等史料分析得出了三個(gè)理由：一是照片中的轅門能與舊志中的圖文相印證；二是照片上的轅門能在《金城攬勝圖》中得到印證；三是照片上的歐式路燈最早設(shè)在轅門上。［24］從作者的分析中可以看出，馬達(dá)漢日記中關(guān)于蘭州的記述以及拍攝的照片是研究當(dāng)時(shí)蘭州社會(huì)情況的重要的可引用的史料。孫康的《“馬達(dá)漢中國(guó)西部圖片展”在蘭州舉辦》和《“馬達(dá)漢中國(guó)西部圖片展”在西安展出》兩篇文章是對(duì)在蘭州和西安舉辦的兩次“馬達(dá)漢西部圖片展”所作的的報(bào)道，內(nèi)容包括展會(huì)的籌辦方，展出照片的內(nèi)容和在展出地引起的反響等。［25-26］通過(guò)對(duì)文章的分析可以很清楚地得出馬達(dá)漢研究在學(xué)術(shù)界的被重視程度在不斷加深和馬達(dá)漢研究前景很廣闊的結(jié)論。張玉霞的《新疆形象的影像書(shū)寫與傳播探源——20世紀(jì)初兩個(gè)影像文本的比較分析》一文主要是以馬達(dá)漢著的《1906～1908年馬達(dá)漢西域考察圖片集》和勒柯克著的《中國(guó)新疆的土地和人民》兩個(gè)文本為個(gè)案，從它們的編排體例、影像內(nèi)容、書(shū)寫策略與影像功能等幾個(gè)方面進(jìn)行比較分析，將這兩個(gè)文本的價(jià)值和它們本身存在的缺陷與寫作上的不實(shí)展現(xiàn)在了讀者面前。作者指出“現(xiàn)實(shí)的新疆”具有了表達(dá)的價(jià)值和機(jī)遇，區(qū)域文化身份不再只是單一的歷史維度，而是隨著文化的發(fā)展和變化不斷轉(zhuǎn)化、積淀，成為一直發(fā)展、充盈中的生動(dòng)而鮮活的面孔，這些形象在全球各地傳播和接受過(guò)程中，不斷塑造著人們對(duì)于這片土地的多元想象和理解。［27］

（五）關(guān)于馬達(dá)漢研究召開(kāi)的學(xué)術(shù)會(huì)議方面的文章

許建英的《馬達(dá)漢新疆考察國(guó)際研討會(huì)及野外考察述要》一文，主要是對(duì)中、芬學(xué)者在兩國(guó)共同協(xié)辦的“馬達(dá)漢新疆考察國(guó)際研討會(huì)”——赫爾辛基會(huì)議和烏魯木齊會(huì)議以及在烏魯木齊會(huì)議結(jié)束后，兩國(guó)學(xué)者沿著馬達(dá)漢當(dāng)年在南疆考察的主要線路進(jìn)行的野外考察情況的綜述和總結(jié)。作者認(rèn)為值得總結(jié)的有以下幾點(diǎn)：首先，會(huì)議的模式是一種新的、成功的嘗試。如在兩個(gè)會(huì)場(chǎng)舉辦，有利于雙方了解研究對(duì)象的背景和搜集相關(guān)資料；宣讀論文使用中、英文，參會(huì)學(xué)者譯文準(zhǔn)備非常充分，中方有6名學(xué)者直接用英文宣讀論文，既展示了風(fēng)采又節(jié)約了時(shí)間。其次，雙方分別安排了與研究對(duì)象密切相關(guān)的考察活動(dòng)。中方學(xué)者認(rèn)識(shí)到馬達(dá)漢在芬蘭的影響無(wú)處不在，是連接中芬學(xué)者共同研究興趣的紐帶。芬蘭學(xué)者則希望拓寬新疆研究的鄰域。第三，雙方學(xué)者共同進(jìn)行了近代新疆考察研究資料的整理工作，并且對(duì)這些資料做了客觀的分析和評(píng)價(jià)。雙方學(xué)者都認(rèn)識(shí)到馬達(dá)漢資料的珍貴性，其中不少資料具有唯一性。在以后的研究中雙方學(xué)者可以互相參照，共同開(kāi)展近代西方探險(xiǎn)家新疆考察的資料收集和研究工作。第四，我們必須做到從歷史研究到關(guān)注現(xiàn)狀的轉(zhuǎn)變。不但要繼續(xù)馬達(dá)漢亞洲之行的研究，還要研究新疆的歷史，而且要關(guān)注新疆的現(xiàn)狀，研究新疆的現(xiàn)實(shí)。第五，這次會(huì)議的舉辦將會(huì)促成一批研究成果的出版。中方將會(huì)對(duì)本次會(huì)議的論文進(jìn)行整理、翻譯出版；翻譯出版馬達(dá)漢考察時(shí)撰寫的資料，搜集和譯編國(guó)外馬達(dá)漢研究的資料。據(jù)馬達(dá)漢的照片和日記，配上此次會(huì)議及考察時(shí)拍攝的照片，雙方學(xué)者撰寫文章，結(jié)集出版。［28］

三

綜上所述，國(guó)內(nèi)關(guān)于馬達(dá)漢西域探險(xiǎn)考察的研究雖然起步較晚（2000年才成為中國(guó)邊疆史地研究中心的重點(diǎn)項(xiàng)目），但是隨著馬達(dá)漢研究成為國(guó)家邊疆史地研究中心的重點(diǎn)項(xiàng)目，邊疆探察史越來(lái)越熱門，關(guān)注這一問(wèn)題的學(xué)者的數(shù)目也在不斷增加。筆者受能力所限，雖盡量搜羅近二十年以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于馬達(dá)漢西域考察研究成果，然掛一漏萬(wàn)在所難免。總體來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界對(duì)馬達(dá)漢西域探險(xiǎn)考察已有了較為豐富的研究，取得的成果對(duì)學(xué)術(shù)界以后研究活動(dòng)的開(kāi)展是很有助益的。隨著研究的逐漸深入，學(xué)術(shù)問(wèn)題正在被一一解決，對(duì)馬達(dá)漢西域考察的研究還有很大的空間。筆者認(rèn)為對(duì)馬達(dá)漢西域考察的研究存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題，在這里將拙見(jiàn)提出，以期對(duì)馬達(dá)漢的研究有所拓展和深入。

（一）對(duì)馬達(dá)漢的研究視角太過(guò)單一

許多著作或者文章都僅僅是對(duì)馬達(dá)漢所著日記和照片通俗化的解讀，缺少對(duì)其全面的綜合性研究。以下幾個(gè)研究角度可供參考：一是對(duì)馬達(dá)漢在接到沙皇委派到中國(guó)執(zhí)行考察任務(wù)時(shí)欣然接受的心理狀態(tài)的研究；二是對(duì)馬達(dá)漢和伯希和、斯文·赫定、勒柯克等人的西域考察在本質(zhì)上的異同的比較研究；三是對(duì)這些著名的西域探險(xiǎn)家看到并且記錄的資料與中國(guó)政府官方的文獻(xiàn)記載之間的異同以及出現(xiàn)這些異同的原因的研究。今后，學(xué)者應(yīng)對(duì)這些研究的空白和薄弱點(diǎn)給予充分的關(guān)注。

（二）史料挖掘工作有待進(jìn)一步加強(qiáng)

中、芬雙方關(guān)于馬達(dá)漢西域考察的研究沒(méi)有做到資料上的互通有無(wú)，共同舉辦的關(guān)于馬達(dá)漢研究的學(xué)術(shù)會(huì)議也不是太多。由于語(yǔ)言上的差異，很多的資料沒(méi)有辦法被完整地解讀和利用，但是豐富的瑞典文、芬蘭文、俄文、英文資料的翻譯和利用都將對(duì)馬達(dá)漢研究起到重要作用。今后的研究應(yīng)在充分發(fā)掘各種檔案資料、搜集運(yùn)用港臺(tái)與海內(nèi)外等資料上下功夫。

（三）馬達(dá)漢的回憶錄尚待編輯出版

如《訪問(wèn)撒里和西拉裕固族》等還有待翻譯和整理；西方學(xué)界對(duì)馬達(dá)漢的眾多的研究成果也有待收集、評(píng)價(jià)；既有的研究成果，缺乏理論深度。在以后的研究中應(yīng)該充分借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科、理論及研究方法，加強(qiáng)定性和定量的綜合的學(xué)術(shù)性分析研究。

［1］馬達(dá)漢，著.馬達(dá)漢西域考察日記1906～1908［M］.王家驥，譯.北京：中國(guó)民族攝影出版社，2004：258.

［2］馬達(dá)漢，著.馬達(dá)漢西域考察日記1906～1908·致讀者［M］.王家驥，譯.北京：中國(guó)民族攝影出版社，2004：11.

［3］馬達(dá)漢，著.馬達(dá)漢中國(guó)西部考察調(diào)研報(bào)告合集［M］.阿拉騰奧其爾，王家驥，譯.烏魯木齊：新疆人民出版社，2009.

［4］劉明.試述芬蘭探險(xiǎn)家馬達(dá)漢在新疆的民族學(xué)調(diào)查［J］.新疆社科論壇，2010，（1）.

［5］劉愛(ài)蘭，房建昌.芬蘭總統(tǒng)麥耐黑姆光緒末年對(duì)西北少數(shù)民族的實(shí)地考察［J］.西北民族研究，1993，（1）.

［6］馬達(dá)漢，著.1906～1908年馬達(dá)漢西域考察圖片集［M］.王家驥，譯.濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2000.

［7］王家驥.馬達(dá)漢［M］.北京：中國(guó)民族攝影藝術(shù)出版社，2002：326.

［8］馬大正，厲聲，許建英，主編.芬蘭探險(xiǎn)家馬達(dá)漢新疆考察研究［M］.哈爾濱：黑龍江教育出版社，2007.

［9］馬達(dá)漢，著.百年前走進(jìn)中國(guó)西部的芬蘭探險(xiǎn)家自述——馬達(dá)漢新疆考察紀(jì)行［M］.馬大正，王家驥，許建英，譯.烏魯木齊：新疆人民出版社，2009.

［10］王家驥.馬達(dá)漢二十世紀(jì)初新疆見(jiàn)聞錄［J］.文明，2003，（7）.

［11］閆存庭.馬達(dá)漢筆下的喀什噶爾社會(huì)述略［J］.新疆地方志，2007，（3）.

［12］閆存庭.從《馬達(dá)漢西域考察日記1906～1908》看清末的新疆社會(huì)［J］.新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（4）.

［13］閆存庭.從《馬達(dá)漢西域考察日記1906～1908》看清末的新疆社會(huì)［J］.貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，（1）.

［14］程方勇.馬達(dá)漢的中國(guó)之行［J］.WORLDVISION記憶，2008，（16）.

［15］孫宏年.馬達(dá)漢的“亞洲情結(jié)”［J］.世界知識(shí)，2009，（16）.

［16］閆存庭.芬蘭探險(xiǎn)家馬達(dá)漢視域下的清末中國(guó)社會(huì)——《馬達(dá)漢西域考察日記1906～1908》述評(píng)［J］.黑龍江史志，2012，（9）.

［17］衡宗亮，孟楠.20世紀(jì)初新疆道教遺存——以三部外國(guó)游記為主要依據(jù)［J］.黑龍江民族叢刊，2013，（6）.

［18］周軒.俄屬芬蘭男爵曼納海姆（馬達(dá)漢）西域考察中的官員交往［J］.西域研究，2008，（2）.

［19］周軒.芬蘭總統(tǒng)馬達(dá)漢與西域官員交往［J］.新疆人文地理，2012，（8）.

［20］劉愛(ài)蘭，房建昌.芬蘭總統(tǒng)麥耐黑姆光緒末年對(duì)西北少數(shù)民族的實(shí)地考察［J］.西北民族研究，1993，（1）.

［21］閆存庭.從另一種角度解讀清末新疆土爾扈特人的社會(huì)生活——以馬達(dá)漢筆下的卡爾梅克人為研究對(duì)象［J］.昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（4）.

［22］馬大正.芬蘭探險(xiǎn)家馬達(dá)漢訪察衛(wèi)拉特蒙古述略［J］.西部蒙古論壇，2008，（1）.

［23］劉明.試述芬蘭探險(xiǎn)家馬達(dá)漢在新疆的民族學(xué)調(diào)查［J］.新疆社科論壇，2010，（1）.

［24］鄧明.馬達(dá)漢照片探秘：清末蘭州轅門［J］.檔案，2003，（1）.

［25］孫康.“馬達(dá)漢中國(guó)西部圖片展”在蘭州舉辦［J］.友聲，2008，（2）.

［26］孫康.“馬達(dá)漢中國(guó)西部圖片展”在西安展出［J］.友聲，2008，（4）.

［27］張玉霞.新疆形象的影像書(shū)寫與傳播探源——20世紀(jì)初兩個(gè)影像文本的比較分析［J］.民族文學(xué)研究，2014，（1）.

［28］許建英.馬達(dá)漢新疆考察國(guó)際研討會(huì)及野外考察述要［J］.中國(guó)邊疆史地研究，2006，（4）.

〔責(zé)任編輯王小風(fēng)〕

A Research Review of Carl Gustaf M annerheim in China

Gan Yanjun
（School of Chinese History and Culture，Lanzhou University，Lanzhou Gansu 730020，China）

Carl Gustaf Mannerheim，a Finland explorer，came from central Asia to explore northwest China.The pictures he took，the maps he drew and the the ethnic survey he made left us rich and precious material for the study of Xinjiang，Gansu and other places at that time.The main achievements are interpretations of Mannerheim’s diaries and further research.It is necessary to review the study in the past 20 years in the hope of finding accomplishments and the insufficiency.

Mannerheim；Xinjiang；investigation

K207

A

1671-1351（2016）01-0104-06

2015-12-22

高彥軍（1989-），男，甘肅蘭州人，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院在讀碩士研究生。