當(dāng)代津派教育家群體特征速寫(xiě)

王毓珣，王　穎

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【教師發(fā)展研究】

當(dāng)代津派教育家群體特征速寫(xiě)

王毓珣，王穎

［摘要］教育家既存在分級(jí)，也存在分區(qū)現(xiàn)象。所謂分區(qū)，就是志同道合的教育家因教育學(xué)術(shù)立場(chǎng)、見(jiàn)解、作風(fēng)、習(xí)氣類(lèi)似存在群體聚集即扎堆現(xiàn)象。這種分區(qū)簡(jiǎn)稱為派。津派教育家大致可以劃分為三代。當(dāng)代包括第二代與第三代。概括起來(lái)，當(dāng)代津派教育家的群體特征有：專志教育，心無(wú)旁騖；開(kāi)放包容，海納百川；務(wù)實(shí)創(chuàng)新，知行合一；中庸謙和，不事聲張。

［關(guān)鍵詞］當(dāng)代；津派；教育家；群體；特征

教育家既存在分級(jí)，也存在分區(qū)現(xiàn)象。依據(jù)其創(chuàng)新程度、貢獻(xiàn)大小及影響范圍等，可以劃分為：世界級(jí)教育家、國(guó)家級(jí)教育家、省市級(jí)教育家等。所謂分區(qū)，就是教育家存在群體聚集現(xiàn)象，即具有類(lèi)似教育學(xué)術(shù)立場(chǎng)、見(jiàn)解、作風(fēng)、習(xí)氣的教育家聚居于某地域而形成的分支。這種分區(qū)簡(jiǎn)稱為派，即當(dāng)下人們常說(shuō)的京派、海派、蘇派、浙派、魯派、津派等。

因天津建城歷史較短，津派教育家的形成出現(xiàn)在近代。根據(jù)歷史發(fā)展階段，我們將津派教育家劃分為三代：第一代為建國(guó)前的教育家。當(dāng)時(shí)的津派教育家可謂星耀五洲，屬于國(guó)家級(jí)的就有：李鴻章、袁世凱、盛宣懷、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、?yán)修、張伯苓等。第二代為建國(guó)后至今退休或即將退休的教育家。這批津派教育家更是群星璀璨。他們是：韋力、楊志行、李立、周靜、王希萍、趙子聲、王培德、靳家彥、杜蘊(yùn)珍、張鼎言、岳鑫齡、程以泰、李玉存、康岫巖、王桂儒、曲麗敏、張之鑫、張紅、張景、李新、國(guó)赫孚，等等。第三代為至今仍然活躍在天津教育界的一批新生代教育家。如今，經(jīng)過(guò)個(gè)人的努力、天津未來(lái)教育家奠基工程的培養(yǎng)及推介，這批新生代的津派教育家正在茁壯成長(zhǎng)。他們是：構(gòu)建師生求索樂(lè)園的任奕奕、把普通校辦得不普通的潘懷林、建立生態(tài)型教育王國(guó)的王杰、創(chuàng)造為了每個(gè)學(xué)生全面成長(zhǎng)潛質(zhì)教育的張福賓、追求精致教育的劉浩、繪描綠色生態(tài)文化學(xué)校的陳立萍、涂抹儒雅大氣教育的梁峰，小學(xué)數(shù)學(xué)簡(jiǎn)約式教學(xué)的徐長(zhǎng)青、小學(xué)語(yǔ)文感悟式教學(xué)的李衛(wèi)東、讓教學(xué)與思維聯(lián)動(dòng)的楊玉東、小學(xué)美術(shù)創(chuàng)意式教學(xué)的魏瑞江、高中語(yǔ)文批注點(diǎn)評(píng)式教學(xué)的劉曉婷、面向生活的高中生物教學(xué)的弭金玲、小學(xué)數(shù)學(xué)形變質(zhì)通教學(xué)的張菁、高中政治心靈互動(dòng)的詩(shī)意教育的董彥旭、自然式中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的梁棟、高中數(shù)學(xué)生命化教學(xué)的于永東、中學(xué)語(yǔ)文生態(tài)型教學(xué)的陳秀征等。歸納起來(lái)，當(dāng)代津派教育家（即指第二代與第三代）除了具備有追求、有創(chuàng)新、有實(shí)踐、有貢獻(xiàn)、有影響等共性特征外還具有如下群體特征：

一、專志教育，心無(wú)旁騖

假如說(shuō)，建國(guó)前的第一代津派教育家存在教育政治家、教育思想家、教育實(shí)踐家之分，專志教育的津派教育家相對(duì)較少的話，那么建國(guó)后的第二代、第三代津派教育家則絕大多數(shù)屬于專志教育、心無(wú)旁騖的教育實(shí)踐家。這主要表現(xiàn)為：

一是立志教育。有人曾將從教的境界劃分為由低到高的五層：安業(yè)→敬業(yè)→精業(yè)→樂(lè)業(yè)→志業(yè)。而當(dāng)代津派教育家以教育為自己的終身職志，其從教境界為最高的志業(yè)。因?yàn)樗麄儓?jiān)信教育是為共和國(guó)奠基的偉大事業(yè)，服膺只有作育棟梁之才，才能撐起未來(lái)共和國(guó)的宏偉大廈。

二是專一從教。在當(dāng)代津派教育家群體中，絕大多數(shù)的教育家一生執(zhí)著于教育事業(yè)，從事與教育相關(guān)的工作，用自己的愛(ài)心與責(zé)任心將一徑教育長(zhǎng)途點(diǎn)綴得花香彌漫，桃李芬芳，把陶行知先生的“為一大事來(lái)，做一大事去”演繹得五彩繽紛。

三是先教后管。大多數(shù)當(dāng)代津派教育家存在先教后管的教育閱歷與發(fā)展歷程。從教之初，他們?cè)⒆闳咧v壇，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字。中間歷經(jīng)教研組長(zhǎng)、中層干部，大約20年之后，他們開(kāi)始執(zhí)掌一方學(xué)校，己正正人，繪描愿景。

例如，現(xiàn)年82歲的岳陽(yáng)道小學(xué)王希萍校長(zhǎng)，先當(dāng)教師、班主任，再做大隊(duì)輔導(dǎo)員，然后當(dāng)校長(zhǎng)。如今她已經(jīng)在小學(xué)教育這片田地辛勤耕耘63載，早在1979年10月，她就和全體教職工共同勾勒出了“三結(jié)合教育”的學(xué)校愿景，并堅(jiān)持三結(jié)合教育實(shí)驗(yàn)34年，創(chuàng)造了把一所普普通通的小學(xué)辦成國(guó)內(nèi)著名的一流小學(xué)的奇跡。

和平區(qū)岳陽(yáng)道小學(xué)學(xué)校愿景

要使學(xué)生真正成為有理想、有道德、有知識(shí)、有能力的一代新人，只依靠學(xué)校的力量是不夠的。兒童教育工作是一項(xiàng)關(guān)系到千家萬(wàn)戶，涉及到整個(gè)社會(huì)，同每個(gè)人都息息相關(guān)的偉大事業(yè)。因此必須搞好學(xué)校、家庭、社會(huì)的緊密配合，爭(zhēng)取各方面的教育力量，在社會(huì)上造成一個(gè)人人當(dāng)園丁，人人育新苗的新風(fēng)尚。全面提高教育質(zhì)量，爭(zhēng)取早日跨入市、區(qū)先進(jìn)行列。（摘自1979年10月《和平區(qū)岳陽(yáng)道小學(xué)學(xué)校三年發(fā)展規(guī)劃》）

記得廖世承曾經(jīng)指出：“治教育者，至少須具三種資格：略諳教育原理，確具實(shí)驗(yàn)精神，有恒心。三者缺一，即不能收到美滿之效果。”［1］王希萍校長(zhǎng)曾經(jīng)指出：“教育就是我的靈魂，你把教育從我的生命里抽走了，那活著還有什么意義？”［2］她用自己的言行對(duì)廖世承的三種資格思想進(jìn)行了最好的詮釋，在當(dāng)代天津教育的壯麗畫(huà)卷中創(chuàng)造了一個(gè)傳奇?！八膫髌娼o天津教育增添了新光異彩；她的傳奇使天津教育改革的百花園更加絢麗多姿；她的傳奇使三結(jié)合教育成為全國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，得到國(guó)內(nèi)外同行的研究和傳頌”，［3］也使岳陽(yáng)道小學(xué)堅(jiān)持三結(jié)合教育實(shí)驗(yàn)36年不輟。

二、開(kāi)放包容，海納百川

天津地處九河下梢，因河而興，因海而盛。天津位于海陸空交通的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，加之又曾為世界上唯一的九國(guó)租界，北方的經(jīng)濟(jì)中心，因此吸引了國(guó)內(nèi)的人才紛至沓來(lái)，移居城市。這就使天津文化具有水的性格和包容的特性，集運(yùn)河文化、碼頭文化、北洋文化、老城文化、寓公文化、租界文化六種文化共同雜處，成為南北文化交融之所，東西文化薈萃之地。這也使津派教育家能夠以博大胸襟，尊重差異，包容多樣，相互學(xué)習(xí)，博采眾長(zhǎng)，共生共榮。

概括起來(lái)，當(dāng)代津派教育家的開(kāi)放包容，海納百川這一群體特征表現(xiàn)如下：一是非津籍的占相當(dāng)大的比例。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)代津派教育家80%以上祖籍非津籍，而在天津出生的比例第三代則比第二代多大約40%。這一方面與天津1860年被迫開(kāi)埠后迅速成為北方經(jīng)濟(jì)中心，建國(guó)后大多時(shí)間為直轄市，21世紀(jì)初又成為北方國(guó)家級(jí)改革開(kāi)放實(shí)驗(yàn)區(qū)，因此移民較多有關(guān)；另一方面也與天津六種文化雜處，開(kāi)放包容、尊重差異、重視實(shí)力、能者為師有密切關(guān)系。

二是當(dāng)代津派教育家均重視博采古今教育之長(zhǎng)，汲取中外教育之萃。積極地走出去，向先進(jìn)地區(qū)、先進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)；主動(dòng)地請(qǐng)進(jìn)來(lái)，邀請(qǐng)各家各派到天津傳經(jīng)送寶，已經(jīng)成為當(dāng)代津派教育家開(kāi)放包容的常態(tài)，海納百川的品征。

例如，原南開(kāi)中學(xué)校長(zhǎng)康岫巖在凝煉南開(kāi)辦學(xué)萃華，吸納鄭日昌的人的發(fā)展理論，在實(shí)踐—感悟—再實(shí)踐—再感悟中，不斷生發(fā)、實(shí)踐、感悟、提煉、修正、豐富與完善自己的中學(xué)教育理論，由整體高素質(zhì)教育→整體高素養(yǎng)教育→生命高素養(yǎng)教育。如今，她不僅入選為教育部的當(dāng)代教育家，而且出版了《生命因教育而精彩》。

再如，原南開(kāi)小學(xué)校長(zhǎng)靳家彥作為一名小學(xué)語(yǔ)文教育家在剛?cè)肼毑痪眉窗荼本┙逃彝跗筚t為師學(xué)藝，不斷從理論與實(shí)踐的結(jié)合上探索小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)化，不僅創(chuàng)造了“語(yǔ)思統(tǒng)一、口書(shū)并重、內(nèi)外相通、以讀為本”的導(dǎo)讀法，而且成為小學(xué)語(yǔ)文導(dǎo)讀式教學(xué)的創(chuàng)始人之一。

可喜的是，在渤海之濱，海河之津，一批新生代的津派教育家正在如饑似渴地吸吮南北教育的精華，博取中西教育的精髓，立足于本職崗位，重鑄著天津教育的新輝煌。例如，徐長(zhǎng)青一方面讀有字之書(shū)，從中國(guó)古代教育思想中吸收精華，并借鑒了國(guó)外現(xiàn)代信息加工、結(jié)構(gòu)主義和問(wèn)題解決的理論與方法；另一方面拜師學(xué)藝，赴中國(guó)教育科學(xué)研究院拜李家俊研究員為師，不斷豐厚自己的積淀；再一方面堅(jiān)持實(shí)踐與創(chuàng)新。如今，其創(chuàng)造的小學(xué)數(shù)學(xué)簡(jiǎn)約式教學(xué)已經(jīng)走出天津走向全國(guó)，其“教孩子一天，為孩子一生”的指導(dǎo)思想、“五個(gè)盡量”（盡量讓學(xué)生自己觀察、自己思考、自己表述、自己動(dòng)手、自己得出結(jié)論）、“三講三不講”（講易混點(diǎn)、講易錯(cuò)點(diǎn)、講規(guī)律方法，不講學(xué)生已會(huì)的、能會(huì)的、怎么學(xué)也學(xué)不會(huì)的）等思想與做法正在影響著國(guó)內(nèi)成批的小學(xué)數(shù)學(xué)教師，其創(chuàng)建的徐長(zhǎng)青工作室已經(jīng)在國(guó)內(nèi)十余個(gè)地區(qū)落地生根，開(kāi)花結(jié)果。

三、務(wù)實(shí)創(chuàng)新，知行合一

務(wù)實(shí)與創(chuàng)新、知與行本是兩對(duì)十分復(fù)雜的關(guān)系，至今仍存在學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論。值得贊嘆的是，當(dāng)代津派教育家巧妙地處理好了務(wù)實(shí)與創(chuàng)新、知與行這兩對(duì)極其復(fù)雜的關(guān)系。在務(wù)實(shí)中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中務(wù)實(shí)，無(wú)論是在務(wù)實(shí)還是創(chuàng)新中都不忘知行合一，既腳踏實(shí)地，又仰望星空，在務(wù)實(shí)創(chuàng)新中將知行有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了當(dāng)代津派教育家群體的顯著特征。

一是務(wù)實(shí)創(chuàng)新。當(dāng)代津派教育家信奉“桃李不言，下自成蹊”，腳踏實(shí)地，不圖名不為利，緊緊植根于津沽教育這片堅(jiān)實(shí)的土地，茁壯生長(zhǎng)于學(xué)校這塊成長(zhǎng)的沃土，用心工作，真抓實(shí)干，直面教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，知難而上，開(kāi)拓創(chuàng)新，用心落實(shí)，實(shí)事求是，辛勤地用愛(ài)心耕耘，默默地用責(zé)任播種，在創(chuàng)造中銳意進(jìn)取，在創(chuàng)新中不斷前行。

例如，天津大學(xué)附屬中學(xué)原校長(zhǎng)王桂儒將西方人本主義教育思想中的需要理論創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換為學(xué)校人心管理的行動(dòng)，不僅與師生共同構(gòu)建了“低起點(diǎn)，高標(biāo)準(zhǔn)，艱苦奮斗創(chuàng)一流”的學(xué)校發(fā)展愿景，而且創(chuàng)造了搶抓機(jī)遇，乘勢(shì)而上；差生導(dǎo)師制；全面突破，重點(diǎn)開(kāi)花；初三、高三老師不坐班；在績(jī)效工資實(shí)行前創(chuàng)造了常流水、不斷線的獎(jiǎng)金發(fā)放制度等，使該中學(xué)由重點(diǎn)中學(xué)中的薄弱校一躍而成名副其實(shí)的重點(diǎn)中學(xué)。不僅被喻為導(dǎo)師媽媽，而且入選當(dāng)代中國(guó)教育家，出版了專著《托起明天的太陽(yáng)》。

二是知行合一。《尚書(shū)·兌命中》一句：“非知之艱，行之唯艱”拉開(kāi)了知行關(guān)系之爭(zhēng)的序幕。其實(shí)，知與行的關(guān)系本為十分復(fù)雜的辯證合一的關(guān)系。行是知的源泉，知是行的升華，兩者循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，而每一往復(fù)都是不斷提高的過(guò)程。當(dāng)代津派教育家在知與行的往復(fù)中，不斷地提煉與發(fā)展著自己的教育見(jiàn)解與主張，并逐漸形成自己的管理智慧、教育思想與教學(xué)方法。

三是當(dāng)代津派教育家巧妙地將務(wù)實(shí)創(chuàng)新與知行合一有機(jī)地結(jié)合在一起。創(chuàng)新既包括理論上的創(chuàng)新，也包括實(shí)踐上的創(chuàng)新，且創(chuàng)新的招法全部基于腳下的教育沃土。當(dāng)代津派教育家用自己的表述將自己理論上的創(chuàng)新轉(zhuǎn)換為深入淺出的務(wù)實(shí)的管理高招、教育妙法與教學(xué)藝術(shù)。

例如，耀華中學(xué)校長(zhǎng)任奕奕梳理與秉承了耀華的辦學(xué)特色及傳統(tǒng)，認(rèn)為應(yīng)該用“以德育魂、以文化人、以學(xué)養(yǎng)智、以體健身”這16個(gè)字來(lái)闡述耀華87年來(lái)發(fā)展到現(xiàn)在的一個(gè)辦學(xué)特色。這16個(gè)字，體現(xiàn)了耀華核心的辦學(xué)價(jià)值觀，那就是以人為本、師生共進(jìn)?！耙缘掠甑挠?，以人化人的化，以學(xué)養(yǎng)智的養(yǎng)和以體健身的健，這四個(gè)字其實(shí)都是動(dòng)詞，這四個(gè)字都說(shuō)的是讓人成為人的培養(yǎng)教育的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程最后要通過(guò)耀華學(xué)校的教育，讓人成為人，達(dá)到學(xué)校教育的目標(biāo)，也就是育魂、化人、養(yǎng)智和健身的目的，這就應(yīng)該是耀華的教師在課程中不斷地努力想達(dá)到的教育特色，那就是立智、立魂、立身、健身和立人、化人”，［4］努力把學(xué)校建成師生執(zhí)著求索的樂(lè)園。

四、中庸謙和，不事聲張

中庸謙和，不事聲張，本為儒家思想的核心內(nèi)容。當(dāng)代津派教育家不僅汲取了這一核心的精華，而且將其融入了自己的教育言行之中，內(nèi)化為整個(gè)群體的特質(zhì)與品性。這主要表現(xiàn)在如下方面：一是不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。因此，津派教育家的教育言行幾乎沒(méi)有特別過(guò)激的，在顧及全面的情況下有所創(chuàng)新與建樹(shù)已經(jīng)成為津派教育家的特性。

二是看準(zhǔn)了才去做。有的學(xué)者指出：天津人沒(méi)闖勁，太保守。其實(shí)，我理解這恰是天津人的智慧。這一智慧在津派教育家中的表現(xiàn)是：看看再說(shuō)，看準(zhǔn)了再去干，不蠻干，不盲從，不折騰。這暗合了教育發(fā)展的規(guī)律，因?yàn)榻逃母锸怯说氖聵I(yè)，育人是需要時(shí)間的，換言之，教育屬于慢功慢活，它不能像經(jīng)濟(jì)改革那樣大刀闊斧，更不能朝令夕改。

三是低調(diào)做事。這表現(xiàn)為謙虛謹(jǐn)慎不張揚(yáng)，默默地改革，暗暗地創(chuàng)新，悄悄地改進(jìn)，緩緩地前行。這和第一代津派教育家已經(jīng)完全不同。當(dāng)時(shí)，嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代著名的啟蒙思想家，其譯著影響了幾代中國(guó)人，梁?jiǎn)⒊瑒t是教育維新家代表人物，發(fā)中國(guó)教育維新之先聲。然而，在第二代津派教育家中只有一個(gè)韋力，以“南段北韋”（南段為段力佩，北韋為韋力）影響全國(guó)。其余當(dāng)代津派教育家大多低調(diào)做事，不事聲張，常常是在當(dāng)時(shí)讓人們覺(jué)得天津怎么沒(méi)有聲音，可是一段時(shí)間以后，來(lái)天津走一走，到學(xué)校看一看，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，天津并不落后，細(xì)算一算，津派教育家也不少。例如，北師大附中的勞動(dòng)技術(shù)教育一直在全國(guó)領(lǐng)先，萬(wàn)全小學(xué)的教育議事制、班級(jí)博客制力拔頭籌……

四是干而少作。也許是承受天津務(wù)實(shí)這一地域文化的影響，也許是秉承了嚴(yán)修、張伯苓等老一代津派教育家的傳統(tǒng)，津派教育家大多輕著述而重躬行，不急于構(gòu)建自己的教育管理或教育理論體系，而更加重視立足于一線教育實(shí)踐，迎難而上，愈挫愈奮，積極地嘗試解決教育實(shí)踐中碰到的各種棘手難題。因此，津派教育家雖然發(fā)表的論著較京派、蘇派、魯派、浙派等教育家相對(duì)少些，但偶有著述則表現(xiàn)出“言之有行”。從學(xué)術(shù)分野的視角分析，這些著述大多屬于應(yīng)用研究，具有較高的技術(shù)含量和較強(qiáng)的可操作性。

應(yīng)當(dāng)特別指出的是，伴隨著天津未來(lái)教育家奠基工程持續(xù)推進(jìn)，津派教育家這種干而少作的情況正在逐漸改變，干而且作，已經(jīng)成為第三代津派教育家群體的新特征。

參考文獻(xiàn)：

［1］湯才伯.廖世承教育論著選［C］.北京：人民教育出版社，1992：119.

［2］卞國(guó)華.天津教育60年（人物篇）［M］.天津：天津社會(huì)科學(xué)出版社，2009：56.

［3］張武升，等.王希萍與三結(jié)合教育［M］.天津：天津人民出版社，2005：前言.

［4］搜狐教育.學(xué)生的終身發(fā)展是學(xué)校的最終目的［EB/OL］. http：//learning.sohu.com/20140517/n399685612.shtml.2015-11-26.

責(zé)任編輯：劉升芳

［作者簡(jiǎn)介］王毓珣，天津市教育科學(xué)研究院研究員，碩士生導(dǎo)師，主要從事教師發(fā)展研究；王穎，天津市教育科學(xué)研究院副研究員，主要從事基礎(chǔ)教育、教師發(fā)展研究（天津 300191）。

［中圖分類(lèi)號(hào)］G632

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1671-2277-（2016）01-0036-03