金庸《笑傲江湖》中的“魏晉風(fēng)度”

陳岸峰

(香港大學(xué))

金庸《笑傲江湖》中的“魏晉風(fēng)度”

陳岸峰

(香港大學(xué))

金庸《笑傲江湖》中，任盈盈作為戀人與精神導(dǎo)師，引領(lǐng)同具“魏晉風(fēng)度”的令狐沖琴簫合奏傳承自嵇康的《廣陵散》所改編的《笑傲江湖》。令狐沖以“獨(dú)孤九劍”與“魏晉風(fēng)度”相給合，從武功與精神層面而笑傲江湖。這一切均源自金庸以《世說新語》中“魏晉風(fēng)度”的各種元素及場景而展開對(duì)《笑傲江湖》的書寫。從《笑傲江湖》中“魏晉風(fēng)度”的書寫而言，實(shí)乃金庸念茲在茲地努力建構(gòu)的俠的崇高風(fēng)格。

金庸;《笑傲江湖》;《世說新語》;魏晉風(fēng)度;嵇康

一、前言

“魏晉風(fēng)度”，按魯迅先生《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文而言，其關(guān)鍵便是藥與酒所產(chǎn)生的作用，［1］(P86－87)而這便是武俠世界中常見的俠客所必不可少的兩種元素。再按《世說新語》中所體現(xiàn)的“魏晉風(fēng)度”的其它關(guān)鍵元素而呈現(xiàn)于金庸武俠的人格中的，還有長嘯、任誕以及一往情深。金庸在《笑傲江湖》中所塑造的令狐沖便乃此中之集大成者。有論者指出:

他(令狐沖)也許是金庸按照自己的人格理想而塑造出來的大英雄大豪俠、“愛開玩笑”、“有幽默感”、“淡泊功名利祿”、“不為世俗觀念所囿”、“我行我素、偏執(zhí)任性、蔑視禮教”［2］(P354)。

這一切便正是金庸在《笑傲江湖》中藉令狐沖而體現(xiàn)其所創(chuàng)造的“魏晉風(fēng)度”之俠，亦即“魏晉風(fēng)度”與俠義精神之結(jié)合的武俠新境界，而這一切的人格塑造以及場景設(shè)置，基本均源自金庸對(duì)《世說新語》的挪用與改編。

二、“魏晉風(fēng)度”之譜系

金庸在《笑傲江湖》中書寫了江湖中人之虛偽與江湖黑暗，令孤沖與任盈盈在刀光劍影、爾虞我詐的江湖中，奏起竹林琴音，馳想“魏晉風(fēng)度”。

《笑傲江湖》中導(dǎo)引令狐沖傳承“魏晉風(fēng)度”的是華山劍宗長老風(fēng)清揚(yáng)，其形象其實(shí)乃源自黃藥師:“這人身背月光，臉上蒙了塊青布，只露出一雙眼睛?！保?］(P330)這正是令狐沖想起的那個(gè)“青袍蒙面客”［3］(P348)，正是黃藥師在《射雕英雄傳》中初出場的形象，而風(fēng)清揚(yáng)的形象則是“白須青袍老者，神氣抑郁，臉如金紙?！保?］(P400)令狐沖與風(fēng)清揚(yáng)精神相契，一見如故:

風(fēng)清揚(yáng)是高了他兩輩的太師叔，但令狐沖內(nèi)心，卻隱隱有一份平輩知己、相見恨晚的交誼，比之恩師岳不群，似乎反而親切得多。［3］(P425)

更為關(guān)鍵的引導(dǎo)令狐沖進(jìn)入魏晉精神世界的是任盈盈，其居所:“好大一片綠竹叢，迎風(fēng)搖曳，雅致天然?！敝窳?，便是七賢雅聚之所在，世稱“竹林七賢”。任盈盈乃魏晉譜系中人，能彈奏從嵇康《廣陵散》改編而成的《笑傲江湖》，而令狐沖第一次聽到的《笑傲江湖》，則乃曲洋所奏。［3］(P571)故此，令狐沖絕然不同于江湖中人如任我行、東方不敗、岳不群及左冷禪等人的爭權(quán)奪利，只因其“當(dāng)暢情適意”。［3］(P206)又:

令狐沖默然，一陣北風(fēng)疾刮過來，不由得機(jī)伶伶的打了個(gè)寒噤，說道:“人生數(shù)十年，但貴適意，卻又何若如此?左冷禪要消滅崆峒、昆侖，吞并少林、武當(dāng)，不知將殺多少人，流多少血?”［3］(P1269)

此實(shí)即來自《世說新語．識(shí)鑒第7》第20則張翰所說的:“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵!”［4］(P158)

“魏晉風(fēng)度”，即為沖決一切束縛與壓抑，追求精神的自由，劍術(shù)亦復(fù)如是，行云流水，率性任意，便所向無敵。風(fēng)清揚(yáng)認(rèn)為:

大丈夫行事，愛怎樣便怎樣，行云流水，任意所之，甚么武林規(guī)矩，門派教條，全是放他媽的狗臭屁!［3］(P417)

風(fēng)清揚(yáng)的“魏晉風(fēng)度”釋放了令狐沖在武學(xué)上因種種規(guī)矩所造成的障礙，他個(gè)性本灑脫自在，風(fēng)清揚(yáng)所授的獨(dú)孤九劍正契合其個(gè)性，故而劍因人而活，人藉劍而笑傲江湖。由此，金庸便在《笑傲江湖》中建構(gòu)了一群以令狐沖為首的不甘沉溺于江湖上的爭權(quán)奪利而具備“魏晉風(fēng)度”的自由精神的俠客。

三、“魏晉風(fēng)度”之表現(xiàn)

(一)一往情深

“魏晉風(fēng)度”的其中一個(gè)重要元素，便是一往情深。魏晉中人對(duì)情之執(zhí)著，源自對(duì)生命之珍視，以抗衡其時(shí)人生之短促、社會(huì)之黑暗。《世說新語·傷逝第17》第16則記載:

王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右:“何以都不聞消息?此已喪矣!”語去時(shí)了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入，坐靈床上，取子敬琴彈;弦既不調(diào)，擲地云:“子敬，子敬，人琴俱亡!”因慟絕良久。月余亦卒［4］(P262－263)。

琴乃魏晉人之精神體現(xiàn)，而王徽之因王獻(xiàn)之之亡而“慟絕良久”，亦是對(duì)生命短促之縱情悲慟。任盈盈、儀琳均對(duì)令狐沖“一往情深”，［3］(P1294)而令狐沖與任盈盈琴簫合奏，終成“笑傲江湖”的神仙眷侶。

除了愛情層面的一往情深，曲洋與劉正風(fēng)之《笑傲江湖》曲譜乃傳承自嵇康的《廣陵散》，可見彼等在精神境界對(duì)“魏晉風(fēng)度”之一往情深。故此，他們甘于不顧所謂的正、邪不兩立，決心脫離江湖而逍遙于音樂的精神世界，可惜的是他們欲罷不能，所謂正派中人均欲誅之而后快。當(dāng)劉正風(fēng)見到英風(fēng)俠骨的令狐沖，便在臨終之前以《笑傲江湖》之曲譜交托，引為同道中人。

由此，對(duì)令狐沖與任盈盈而言，彼等之一往情深，既是愛情層面之互相傾心相許，又是“魏晉風(fēng)度”之契合，實(shí)為金庸武俠小說中最為高層次的愛情書寫。在曲洋與劉正風(fēng)而言，則乃音樂與精神境界之契合，亦是友誼的最高境界。

(二)任誕

“任誕”，是魏晉中人蔑視禮教的行為藝術(shù)。阮籍在司馬昭面前張開大腿而飲酒;在母喪之際蒸小豬而食，喝酒兩斗，再而大哀至于吐血［4］(P301)。劉伶縱酒放達(dá)，脫衣裸形于屋中［4］(P299)。阮籍送嫂，甚至睡在當(dāng)爐婦人之側(cè)而不涉亂［4］(P300)?！缎Π两分?，令狐沖胡鬧任性、輕浮好酒，［3］(P1211)與眾女同行亦屬任誕而卻守禮如君子:

莫大先生續(xù)道:“我見你每晚總是在后艄和衣而臥，別說對(duì)恒山眾弟子并無分毫無禮的行為，連閑話也不說一句。令狐世兄，你不但不是無行浪子，實(shí)是一位守禮君子。對(duì)著滿船妙齡尼姑，如花少女，你竟絕不動(dòng)心，不僅是一晚不動(dòng)心，而且是數(shù)十晚始終如一。似你這般男子漢、大丈夫，當(dāng)真是古今罕有，我莫大好生佩服?！保?］(P1083－1084)

令狐沖最早出現(xiàn)于讀者面前，金庸所設(shè)置的竟是讓他滯留于妓院，而這正是謝安之“攜妓出風(fēng)塵”［4］(P164)。令狐沖的這一切特質(zhì)，卻是具有“君子劍”之稱并文質(zhì)彬彬的師父岳不群所永遠(yuǎn)也不可能企及的境界。令狐沖的任誕，正是對(duì)所謂的“大人先生”的嘲弄，亦即魏晉風(fēng)度對(duì)所謂“君子”如岳不群的抗衡:

令狐沖生性倜儻，不拘小節(jié)，與素以“君子”自命的岳不群大不相同［3］(P675)。

令狐沖于世俗的禮法教條，從不放在眼里［3］(P211)，而他師父岳不群卻為了一統(tǒng)江湖而甘于“自宮”，練起“辟邪劍法”。然而，整個(gè)江湖幾乎均為“君子劍”岳不群所蒙蔽:

岳不群號(hào)稱“君子劍”，就連少林方丈方證大師也向令狐沖說:“尊師岳先生執(zhí)掌華山一派，為人嚴(yán)正不阿，清名播于江湖，老衲向來十分佩服?！保?］(P762)

岳不群在人前自也裝模作樣，一派君子，言辭得體，岳不群說道:“時(shí)時(shí)說得仁義為先，做個(gè)正人君子。”［3］(P303)岳不群賊喊抓賊，用盡方法誣陷徒弟令狐沖偷取“辟邪劍譜”，又再一臉道貌岸然地勸說令狐沖改邪歸正:

你于正邪忠奸之分這一點(diǎn)上，已十分胡涂了。此事關(guān)涉到你今后安身立命的大關(guān)節(jié)，我華山第七戒，所戒者便是在此，這中間可半分含糊不得［3］(P305)。

五仙教毫無男女之防，見到四個(gè)苗女各自卷起衣袖，露出雪白的手臂，跟著又卷起褲管，直至膝蓋以上。［3］(P671)岳不群由此又便想到色誘以及名聲的問題。由此可見，岳不群的“大人先生”形象非常突出。任誕，正是對(duì)所謂的“大人先生”一如所謂的“君子”的岳不群的映襯。［3］(P675)而在任我行眼中的岳不群卻是:

此人一臉孔假正經(jīng)，只可惜我先是忙著，后來又失手遭了暗算，否則早就將他的假面具撕了下來。［3］(P875)

岳不群的“年輕”與“神功”的關(guān)系，連江湖人的人也懷疑［3］(P232)，關(guān)鍵便在于“自宮”后逐漸掉胡須的現(xiàn)象。金庸借桃干仙道出:“岳先生人稱‘君子劍’，原來也不是真的君子。”［3］(P666)桃谷六仙四處搗亂，插科打渾，而卻不失正義。六仙更一起大便以逃脫儀琳母親的追趕，可謂鬧劇的高潮，最后更鉆于令狐沖與任盈盈洞房之床下。金庸以桃谷六仙之任誕，為整部小說帶來滑稽突梯的節(jié)奏，以調(diào)節(jié)令狐沖的傷痛與冤屈。

(三)飲酒與服藥及長嘯

飲酒與服藥，對(duì)魏晉中人而言，乃密不可分?！妒勒f新語》中有以下關(guān)于酒的記載:“王光祿云:‘酒正使人人自遠(yuǎn)’”;王忱云:“三日不酒飲，覺形神不復(fù)相親”;張翰認(rèn)為身后名聲:“不如實(shí)時(shí)一杯酒”。畢世茂說得更為具體:

一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。［4?(P305)

令狐沖自稱“胡鬧任性、輕浮好酒”、“浮滑無行、好酒貪杯的浪子”［3］(P1211，1293)。五毒教的五寶花蜜酒，人人畏懼，唯獨(dú)他敢喝:

這五仙大補(bǔ)藥酒，是五毒教祖?zhèn)髅胤剿?，所釀的五種小毒蟲珍奇無匹，據(jù)說每一條小蟲都要十多年才培養(yǎng)得成，酒中另外又有數(shù)十種奇花異草，中間頗具生克之理。服了這藥酒之人，百病不生，諸毒不侵，陡增十余年功力，原是當(dāng)世最神奇的補(bǔ)藥。［3］(P703)

令狐沖的出場便是酒館、妓院，他甚至向乞丐討酒喝，實(shí)乃金庸藉酒以呈現(xiàn)令狐沖的“魏晉風(fēng)度”。

此中，令狐沖在西湖的梅莊喝酒一幕最為精彩絕倫［3］(P616)，西湖梅莊的丹青生如此道出他釀造西域美酒的苦心:

那西域劍豪莫花爾徹送了我十桶三蒸三釀的一百二十年吐魯番美酒，用五匹大宛良馬馱到杭州來，然后我依法再加一釀一蒸，十桶美酒，釀成一桶。屈指算來，正是十二年半以前之事。這美酒歷關(guān)山萬里而不酸，酒味陳中有新，新中有陳，便在于此［3］(P815)。

他甚至“特地到北京皇宮之中，將皇帝老兒的御廚抓了來生火蒸酒?！保?］(P817)然后，兩人又以不同的杯子喝不同的美酒。田伯光找到美酒后只留下兩甕，更挑著酒上華山找令狐沖共飲。田伯光雖是“淫賊”，但他千里迢迢，挑酒上華山之巔找令狐沖共飲，情誼可嘉:

田某是個(gè)無惡不作的淫賊，曾把你砍得重傷，又在華山腳邊犯案累累，華山派上下無不想殺之而后快。今日擔(dān)得酒來，令狐兄卻坦然而飲，竟不怕酒中下了毒，也只有如此胸懷的大丈夫，才配喝這天下名酒［3］(P377)。

曾經(jīng)作生死之斗而在美酒之前泯仇怨，自有一番灑落之胸襟。田伯光因?yàn)橥瑯尤握Q，故慧眼識(shí)英雄，甚為敬重令狐沖，而他挑美酒路上又犯案，同樣荒誕:

我挑了這一百斤美酒，到陜北去做了兩件案子，又到陜東去做兩件案子，這才上華山來［3］(P377)。

縱情色情，飲酒服藥，均是魏晉中人對(duì)短暫生命的盡情揮灑。此一特質(zhì)在令狐沖身上呈現(xiàn)出來則為任誕不羈、豪爽任俠。故此，他并沒有門派之見，亦沒有任何做“君子”的企圖，故能容納田伯光這種所謂的“淫賊”，由此方能笑傲江湖。

飲酒、服藥，則必須“行散”以消解體熱及令藥力發(fā)作。行散至空曠的山林之處，面對(duì)蒼茫天地，感慨頓生，自免不了長嘯，藉以抒情，故長嘯亦是“魏晉風(fēng)度”的重要元素之一。唐代的孫廣在他所著的《嘯旨》一書中，全面地揭示了嘯與道教的關(guān)系。在道教看來，“嘯”有養(yǎng)生作用，發(fā)嘯前的精神準(zhǔn)備正是修神煉氣的開始，而“嘯”的過程則是修神煉氣的深化。晉人成公綏的《嘯賦》，以賦的形式將“嘯”的方法“嘯”音的特征及效果作出細(xì)致描繪，其《天地賦》中便有“慷慨而長嘯”之說。及至魏晉，嘯有了很大的發(fā)展，宗教色彩漸淡，音樂特性漸濃，并有明確的五音規(guī)定，依五音結(jié)構(gòu)旋律，以表現(xiàn)不同情感。魏晉名士往往以“嘯”代替語言，作為心靈的溝通?！皣[”只為形式，而倨傲狂放則乃其靈魂。《世說新語·棲隱第十八》第一則記載了阮籍與蘇門真人以嘯作出的交流:

阮步兵嘯聞數(shù)百步。蘇門山中，忽有真人，樵伐者咸共傳說。阮籍往觀，見其人擁膝巖側(cè)，籍登嶺就之，箕踞相對(duì)。籍商略終古，上陳黃、農(nóng)玄寂之道，下考三代盛德之美以問之，仡然不應(yīng)。復(fù)敘有為之外，棲神導(dǎo)氣之術(shù)以觀之，彼猶如前，凝矚不轉(zhuǎn)。籍因?qū)χL嘯。良久，乃笑曰:“可更作?！奔畯?fù)嘯。意盡，退還半嶺許，聞上口酋然有聲，如數(shù)部鼓吹，林谷傳響;顧看，乃向人嘯也。［4］(P265)

魏晉中人多乃長嘯高手，長嘯在唐代也甚為流行，“詩佛”王維便是此中高手，《舊唐書》記其:“彈琴賦詩嘯詠終日?！保?］(P5052)其詩曰:“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”［6］(P249)、“靜言深溪里，長嘯高山頭”［6］(P657)。自唐代之后，嘯便漸不流行。令狐沖在想到左冷禪乃挑動(dòng)武林風(fēng)波的罪魁禍?zhǔn)?，故“一聲清嘯，長劍起處，左冷禪眉心、咽喉、胸口三處一一中劍。”［3］(P1665)金庸在此以“清嘯”結(jié)合獨(dú)孤九劍，以呈現(xiàn)令狐沖的精神與武功境界，一舉擊斃邪惡的左冷禪。令狐沖身處明代，其嘯功自也不免相形見拙，而他卻在任盈盈的調(diào)教下，努力學(xué)習(xí)古琴，以彈奏改編自《廣陵散》的《笑傲江湖》。

四、《笑傲江湖》與《廣陵散》

金庸在《笑傲江湖》中從劉正風(fēng)、曲洋寫起，下及令狐沖、任盈盈，金庸對(duì)酒、琴、簫、長嘯及《廣陵散》《笑傲江湖》之書寫，實(shí)乃對(duì)“魏晉風(fēng)度”以及作為竹林七賢的精神領(lǐng)袖的嵇康的崇高致意。

令狐沖本以為曲洋與劉正風(fēng)“這二人愛音樂入了魔”，［3］(P277)，劉正風(fēng)卻向他道出嵇康與《廣陵散》的傳承關(guān)系:

這《笑傲江湖曲》中間的一大段琴曲，是曲大哥依據(jù)晉人嵇康的《廣陵散》而改編的。［3］(P278)

又:

這《廣陵散》琴曲，說的是聶政刺韓王的故事。全曲甚長，我們這曲《笑傲江湖》，只引了他曲中最精妙的一段。劉兄弟所加簫聲那一段，譜的正是聶政之姊收葬弟尸的情景。聶政、荊軻這些人，慷慨重義，是我等的先輩，我托你傳下此曲，也是為了看重你的俠義心腸。［3］(P279)

“慷慨重義”，乃《廣陵散》的精神核心。劉正風(fēng)認(rèn)為正、邪之斗“殊屬無謂”，而他與曲洋“琴簫相和，武功一道，從來不談”［3］(P247)、“知他性行高潔，大有光風(fēng)霽月的襟懷”，［3］(P248)故方有金盆洗手以昭告天下。然而，身處江湖風(fēng)波中的劉正風(fēng)可謂欲罷不能:

劉某只盼退出這腥風(fēng)血雨的斗毆，從此歸老林泉，吹簫課子，做一個(gè)安分守己的良民，自忖這份心愿，并不違犯本門門規(guī)和五岳劍派的盟約。［3］(P250)

劉正風(fēng)一眼看出令狐沖具備魏晉風(fēng)骨，故決定在臨危之際將《笑傲江湖》之曲譜托付給他:

要兩個(gè)既精音律，又精內(nèi)功之人，志趣相投，修為相若，一同創(chuàng)制此曲，實(shí)是千難萬難了?！@是《笑傲江湖曲》的琴譜簫譜，請(qǐng)小兄弟念著我二人這番心血，將這琴譜攜至世上，覓得傳人。［3］(P278)

令狐沖與任盈盈邂逅于竹林，料想不到的是作為日月神教掌門之女的任盈盈竟乃魏晉風(fēng)度中人，她能彈奏從《廣陵散》中變化而來的《笑傲江湖》:

這婆婆所奏的曲調(diào)平和中正，令人聽著只覺音樂之美，卻無曲洋所奏熱血如沸的激奮。［3］(P571)

令狐沖道:“這叫做《笑傲江湖之曲》，這位婆婆當(dāng)真神乎其技，難得是琴簫盡皆精通?！保?］(P571)

任盈盈既會(huì)彈奏《笑傲江湖》，且解了令狐沖之圍，而令狐沖竟能聽出其所奏與曲譜之別，這便是任盈盈與令狐沖之精神契合處及緣份之交匯處。任盈盈乃魔教的大小姐，而家居陳設(shè)卻儼然魏晉風(fēng)韻:

桌椅幾榻無一而非竹制，墻上懸著一幅墨竹，筆勢(shì)縱橫，墨跡淋漓，頗有森森之意。桌上放著一具瑤琴，一管洞簫。［3］(P574)

以“竹”作為筑居之所及陳設(shè)，以琴、簫陳列其間，足見其對(duì)竹林精神之向往。任盈盈乃“魏晉風(fēng)度”中人，她能彈奏從《廣陵散》中變化而來的《笑傲江湖》，“難得是琴簫盡皆精通”［3］(P571)。有見及此，令狐沖向任盈盈呈上傳承自竹林七賢精神領(lǐng)袖嵇康的《廣陵散》而改編的《笑傲江湖》曲譜:

適才弟子得聆前輩這位姑姑的琴簫妙技，深慶此曲已逢真主，便請(qǐng)前輩將此曲譜收下，奉交婆婆，弟子得以不負(fù)撰作此曲者的付托，完償了一番心愿。［3］(P574)

由此可見，令狐沖對(duì)劉正風(fēng)之托念茲在茲，而他竟一眼認(rèn)定未曾謀面、只聞琴音的“婆婆”(任盈盈)便是值得托付《笑傲江湖》曲譜之人，實(shí)乃智的直覺，亦是知音之人。任盈盈以《清心善普咒》之琴音為令狐沖“調(diào)理體內(nèi)真氣。”［3］(P578)作為琴音治療，《清心普善咒》具備魏晉精神的感召:

正是洛陽城那位婆婆所彈的《清心普善咒》。令狐沖恍如漂流于茫茫大海之中，忽然見到一座小島，精神一振，便即站起。［3］(P711)

只聽得草棚內(nèi)琴聲輕輕響起，宛如一股清泉在身上緩緩流過，又緩緩注入了四肢百骸，令狐沖全身輕飄飄地，更無半分著力處，便似飄上了云端，置身于棉絮般的白云之上。過了良久良久，琴聲越來越低，終于細(xì)不可聞而止。［3］(P718－719)

令狐沖精神一振，站起身來，深深一揖，說道:“多謝婆婆雅奏，令晚輩大得補(bǔ)益?！保?］(P719)又曰:

你不服藥，身上的傷就不易好，沒精神彈琴，我心中一急，哪里還會(huì)有力氣爬過去?［3］(P737)

“琴”與“精神”在此之關(guān)系密不可分。“服藥”、“彈琴”以獲得“精神”及治療，基本便成為令狐沖在整部小說中的常態(tài)。金庸以琴音作治療，很明顯地超出古代醫(yī)學(xué)，卻又與當(dāng)今的音樂治療互通，實(shí)乃武俠小說中的創(chuàng)造性突破。漸漸地，令狐沖與任盈盈便有精神的匯通之處:

令狐沖謙謝道:“前輩過獎(jiǎng)了，不知要到何年何月，弟子才能如前輩這般彈奏那《笑傲江湖》之曲?！蹦瞧牌攀暤?“你……你也想彈奏那《笑傲江湖》之曲么?”［3］(P579)

那婆婆不語，過了半晌，低聲道:“倘若你能彈琴，自是大佳……”語音漸低，隨后是輕輕的一聲嘆息。［3］(P579－580)

很明顯，任盈盈所期待的并非俊男巨賈，而是一位精神互契的魏晉中人?！缎Π两放c《廣陵散》之別在于:

令狐沖問道:“我曾聽曲前輩言道，那一曲《笑傲江湖》，是從嵇康所彈的《廣陵散》中變化出來，而《廣陵散》則是抒寫聶政刺韓王之事。之前聽婆婆奏這《笑傲江湖》曲，卻多溫雅輕快之情，似與聶政慷慨決死的情景頗不相同，請(qǐng)婆婆指點(diǎn)?！保?］(P580)

令狐沖雖不懂琴理琴技，卻一語點(diǎn)中其中分野，可謂別具慧根。任盈盈已因令狐沖具備魏晉精神而情愫暗生，特別是令狐沖提及合奏，而令她心動(dòng):

那婆婆道:“曲中溫雅之情，是寫聶政之姊的心情。他二人姊弟情深，聶政死后，他姊姊前去收尸，使其弟名垂后世。你能體會(huì)到琴韻中的差別，足見于音律頗有天份?！鳖D了一頓，聲音低了下來，說道:“你我如能相處時(shí)日多些，少君日后當(dāng)能學(xué)得會(huì)這首《笑傲江湖》之曲，不過……那要瞧緣份了?！保?］(P580)

故此，任盈盈便作為精神導(dǎo)師般向令狐沖說出《笑傲江湖》所蘊(yùn)含的俠義精神:

那婆婆嘆了口氣，溫言道:“這《笑傲江湖》之曲，跟《廣陵散》的確略有不同。聶政奮刀前刺之時(shí)，音轉(zhuǎn)肅殺，聶政刺死韓王，其后為武士所殺，琴調(diào)轉(zhuǎn)到極高，再轉(zhuǎn)上去琴弦便斷;簫聲沉到極低，低到我那竹侄吹不出來，那便是聶政的終結(jié)。此后琴簫更有大段輕快跳躍的樂調(diào)，意思是說:俠士雖死，豪氣長存，花開花落，年年有俠士俠女笑傲江湖。人間俠氣不絕，也因此后段的樂調(diào)便繁花似錦。據(jù)史事云，聶政所刺的不是韓王，而是俠累，那便不足深究了?！保?］(P581)

此際，任盈盈的情愫已透過《有所思》作出傳達(dá)。［3］(P581)由此，任盈盈便導(dǎo)引了令狐沖進(jìn)入“魏晉風(fēng)度”的譜系，并埋下了他日兩人合奏此曲的契機(jī)，以傳承曲洋與劉正風(fēng)之魏晉風(fēng)度以及俠義之風(fēng)。

及至令狐沖與任盈盈結(jié)婚之際，兩人在婚禮之上琴簫合奏:

兩人所奏的正是那《笑傲江湖》之曲。這三年中，令狐沖得盈盈指點(diǎn)，精研琴理，已將這首曲子奏得頗具神韻。令狐沖想起當(dāng)日在衡山城外荒山之中，初聆衡山派劉正風(fēng)和日月教長老曲洋合奏此曲。二人相交莫逆，只因教派不同，雖以為友，終于雙雙斃命。今日自己得與盈盈成親，教派之異不復(fù)能阻擋，比之撰曲之人，自是幸運(yùn)得多了。又想劉曲二人合撰此曲，原有彌教派之別、消積年之仇的深意，此刻夫婦合奏，終于完償了劉曲兩位前輩的心愿。［3］(P1739)

由此，金庸由《射雕英雄傳》《神雕俠侶》以及《倚天屠龍記》中關(guān)于“魏晉風(fēng)度”的書寫，終于在《笑傲江湖》中大放異彩，并以圓滿的結(jié)局將“魏晉風(fēng)度”與俠義相結(jié)合，這方才是《笑傲江湖》的核心精神所在。

五、總結(jié)

曲洋與劉正風(fēng)之《笑傲江湖》曲譜乃傳承自嵇康的《廣陵散》，可見彼等之精神境界。令狐沖英風(fēng)俠骨，故獲曲、劉兩人在臨終前以《笑傲江湖》交托，自乃引為同道中人。

令狐沖乃抗邪辟惡之特立獨(dú)行的俠者，任盈盈作為其精神導(dǎo)師，引領(lǐng)同具“魏晉風(fēng)度”的令狐沖琴簫合奏，以獨(dú)孤九劍與“魏晉風(fēng)度”相給合，從精神而至于實(shí)際行動(dòng)而笑傲江湖。而這一切，均源自金庸對(duì)魏晉風(fēng)度的向往，故借著《世說新語》中的魏晉風(fēng)度的各種元素及場景而展開對(duì)《笑傲江湖》的書寫。從以上俠的魏晉風(fēng)度來看，實(shí)乃金庸一直念茲在茲在努力建構(gòu)的俠的崇高風(fēng)格。

［1］魯迅．魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系［A］．而已集［C］．北京:人民出版社，1973．

［2］王劍叢．香港文學(xué)史［M］．南昌:百花洲文藝出版社，1995．

［3］金庸．笑傲江湖(第1冊(cè))［M］．香港:明河出版社，2006．

［4］劉義慶．世說新語(陳岸峰導(dǎo)讀及譯注)［M］．香港:中華書局，2012．

［5］劉昫．舊唐書［M］．北京:中華書局，1975．

［6］趙殿成．王右丞集箋注［M］．香港:中華書局，1975．

(責(zé)任編輯 閔軍)

A Study of the Wei Jin demeanor in Jin Yong＇s The Smiling Proud Wanderer

CHAN Ngon－fung
(The University of Hong Kong)

In Jin Yong＇s The Smiling Proud Wanderer played the roles as lover and mentor，Ren Yingying leads Ling Huchong play the music succeeded from Ji Kang＇s Guangling San．Combined with"the lonely nine swords"and the"Wei Jin demeanor"，Ling becomes superior in the world of Chivalrous man in terms of martial and spiritual level．In fact，all the elements and settings in The Smiling Proud Wanderer actually is Jingyong＇s rewriting and adaptation from A New Account of the Tales from the World．By do ing so，Jin Yong constructs Ling Huchong as the Chivalrous man with sublime style．

Jin Yong;The Smiling Proud Wanderer;A New Account of the Tales from the World;Wei Jin demeanor;Ji Kang

I207．425

A

1672－2590(2016)04－0028－06

2016－04－11

陳岸峰，男，香港人，香港大學(xué)教授，博士。