日本遣唐使與唐朝體育文化東傳問(wèn)題研究

張祝平

唐高祖李淵建立唐王朝時(shí)，中國(guó)的封建社會(huì)已經(jīng)有了一千多年的歷史，而此時(shí)，西歐國(guó)家的封建制度才僅僅誕生不足200年，至于世界上的其他國(guó)家，其封建制度的確立又要晚于西歐。這就是說(shuō)，當(dāng)中國(guó)的大唐王朝已經(jīng)大踏步地步入到了成熟的封建社會(huì)時(shí)，世界上其他比較先進(jìn)的國(guó)家才剛剛開(kāi)始進(jìn)入到封建社會(huì)的國(guó)家形態(tài)之列。唐代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，疆域版圖東至日本海，西北到達(dá)咸海，包括今天的阿富汗、伊朗、巴基斯坦、克什米爾、土庫(kù)曼斯坦、烏茲別克斯坦、哈薩克斯坦等中亞國(guó)家全部或一部分，北邊部境直抵西伯利亞葉尼塞河流域，包括蒙古全境及俄羅斯的一部分，南至越南及西沙群島，領(lǐng)土面積超過(guò)1 200萬(wàn)平方千米[1]。日本的現(xiàn)代學(xué)者日野開(kāi)三郎認(rèn)為唐朝人口最高峰時(shí)達(dá)1.4億人，唐朝人均糧食產(chǎn)量近千斤，倉(cāng)儲(chǔ)糧食百萬(wàn)石[2]。海上航運(yùn)的開(kāi)辟和絲綢之路的開(kāi)通使得大唐王朝成為了當(dāng)時(shí)富甲天下的帝國(guó)，唐王朝在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事方面等都遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界。唐都城是當(dāng)時(shí)世界文明的一個(gè)中心。當(dāng)時(shí)的大食、安南、新羅、波斯等國(guó)，都不斷遣使來(lái)唐。據(jù)相關(guān)記載，唐朝的外交機(jī)構(gòu)接待過(guò)70多個(gè)國(guó)家的外交使節(jié)，尤其是以當(dāng)時(shí)日本、朝鮮的遣唐使團(tuán)最為頻繁，規(guī)模也最為宏大。

1 日本遣唐使概述

中日文化交流雖始于先秦時(shí)期，但直至公元600年，日本官方才第一次派出遣隋使來(lái)到中國(guó)。新興而強(qiáng)盛的隋帝國(guó)給日本使節(jié)留下了極為深刻的印象。公元607年，遣隋使小野妹子攜帶幾十名僧侶來(lái)大隋朝學(xué)習(xí)佛法，首開(kāi)日本人來(lái)華留學(xué)的先河。十年后唐朝代隋而興，亟欲全面效法大唐的日本于公元630年又首次派出了遣唐使，由此開(kāi)始了唐日間的官方交往。據(jù)日本學(xué)者木宮泰彥統(tǒng)計(jì)，日本從公元630年到894年間共向中國(guó)派遣了19次遣唐使，實(shí)際成行12次[3]。遣唐使在中日文化交流史上具有極為特殊的歷史地位。這不僅僅是因?yàn)樗娜藬?shù)眾、規(guī)模大、歷時(shí)久、次數(shù)多，更因?yàn)樗o日本帶來(lái)了文明立國(guó)的榜樣，為日本文化的騰飛奠定了基礎(chǔ)，為中日兩國(guó)文化、包括體育文化在內(nèi)的文化傳播與交流譜寫(xiě)了劃時(shí)代的新篇章。日本遣唐使團(tuán)組織龐大，團(tuán)員常常多達(dá)幾百人。使團(tuán)到達(dá)唐王朝后，按照慣例要覲見(jiàn)皇帝、敬獻(xiàn)貢物、參觀文物、學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)典、延聘去日人才等。歷史上鑒真和尚東渡日本便是遣唐使的“杰作”。唐政府規(guī)定“蕃國(guó)使入朝，其糧料各分等第給”。遣唐使從踏上唐土的那一刻起，一路上或乘官船或走驛站直抵長(zhǎng)安，直至學(xué)成歸國(guó)，遣唐使的衣食住行等費(fèi)用均由唐政府提供。遣唐使團(tuán)學(xué)習(xí)期滿(mǎn)，在奏請(qǐng)?zhí)仆醭夂?，即可乘船回歸日本。一般來(lái)講，遣唐使的使團(tuán)中有大使1人、副使1至2人，判官1至4人，錄事1至4人。與遣唐使官員同來(lái)的，還有留唐時(shí)間較短的請(qǐng)益生、還學(xué)僧和長(zhǎng)時(shí)間留唐的留學(xué)生、留學(xué)僧，他們均以學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)文化為使命。留學(xué)僧、還學(xué)僧被統(tǒng)稱(chēng)為“學(xué)問(wèn)僧”，即以僧人的身份入唐留學(xué)。日本遣唐使的留學(xué)期限可以分為長(zhǎng)期和短期兩種，學(xué)習(xí)內(nèi)容五花八門(mén)，可細(xì)化到宗派。如長(zhǎng)期留學(xué)的空海回日本后開(kāi)創(chuàng)真言宗，短期留學(xué)的最澄回國(guó)創(chuàng)建了天臺(tái)宗。留學(xué)生和請(qǐng)益生中人才濟(jì)濟(jì)，如長(zhǎng)期的留學(xué)生阿倍仲麻呂、井真成、吉備真?zhèn)涞热?，很受唐朝皇帝的欣賞，并與李白、王維等人相交頗深。短期請(qǐng)益生一般專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)一門(mén)學(xué)科，包括天文、醫(yī)學(xué)、法律、音樂(lè)、舞蹈、圍棋等。特別值得一提的是，使團(tuán)官員中曾包括幾位唐日混血兒，他們精通中日兩國(guó)語(yǔ)言，為當(dāng)時(shí)中日兩國(guó)的文化交流發(fā)揮了舉足輕重的作用。在臺(tái)灣故宮博物院收藏的《明皇會(huì)棋圖》中，圖中與唐玄宗李隆基對(duì)弈的就是遣唐使團(tuán)成員僧人辯正。辯正后來(lái)還俗成婚，生下秦朝慶和秦朝元兩個(gè)兒子。秦朝元在12歲時(shí)隨遣唐使回到日本，十幾年后作為遣唐使判官他又來(lái)到長(zhǎng)安，唐玄宗特別給予接見(jiàn)。秦朝元后來(lái)與日本第一豪門(mén)藤原氏聯(lián)姻，官至圖書(shū)頭、主計(jì)頭，其孫藤原種繼則成為日本桓武天皇的親信。又如阿倍仲麻呂的侍從羽栗吉麻呂，與唐女成親后生下羽栗翔、羽栗翼兩個(gè)兒子。羽栗翔兄弟后隨父回到日本，因?yàn)榫h語(yǔ)而受到了重用，先后作為遣唐使官員出使大唐國(guó)，羽栗翔來(lái)唐后滯唐不歸，羽栗翼回國(guó)后成為天皇侍醫(yī)，并擔(dān)任左京亮、內(nèi)藏助等要職[4]。因?yàn)閬?lái)往頻繁，隨著文化交流的深入，唐朝的體育文化也借助遣唐使逐漸傳入日本，并隨著遣唐使的往來(lái)的增多而愈加豐富，唐朝傳日的體育項(xiàng)目涉及蹴鞠、馬球、步打球、百藝、武藝、圍棋、風(fēng)箏等多種，現(xiàn)存的史籍和文物對(duì)此均有佐證。譬如日本的古藉《蹴鞠九十九個(gè)條》就明確指出:“蹴鞠始于大唐。”

2 遣唐使對(duì)于日本體育文化的促進(jìn)

通過(guò)遣唐使傳入日本的蹴鞠、馬球、曲棍球、打球樂(lè)、踏球、風(fēng)箏、百戲、圍棋、禮射、投壺等體育項(xiàng)目，有一些至今仍在日本開(kāi)展。

百戲。是一項(xiàng)與中國(guó)古代體育活動(dòng)關(guān)系密切的運(yùn)動(dòng)形式。它包括的內(nèi)容較廣，既有角力、較武，又有雜技、體操、幻術(shù)、歌舞等。審視百戲的表演內(nèi)容，從主體上看它雖隸屬于中國(guó)雜技的范疇，但從中國(guó)古代體育史的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，它更是中國(guó)古代體育發(fā)展過(guò)程中的重要內(nèi)容。百戲中的許多節(jié)目，如倒立、繩技、柔術(shù)、角抵等各種技巧和動(dòng)作，在現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)中仍得以保留、豐富和發(fā)展。據(jù)日本坂本種芳的《奇術(shù)的世界》記載，百戲在公元729年(唐玄宗開(kāi)元十七年)傳入日本，之后在日本逐步盛行。

馬球。唐朝馬球盛行，是唐朝多位皇帝最喜歡的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一。唐朝19位皇帝中，史籍明確記載喜愛(ài)馬球的就有11位，其中技藝高超者有2位。據(jù)記載，唐中宗時(shí)在歡送金城公主入藏和親的慶典上，吐蕃使者奏請(qǐng)與唐朝進(jìn)行馬球比賽，中宗允奏，然而比賽時(shí)吐蕃隊(duì)屢屢獲勝。于是唐玄宗李隆基(時(shí)年被封為臨淄王)親自出戰(zhàn)，方擊敗了吐蕃隊(duì)[6]。唐穆宗、唐敬宗、唐宣宗等皇帝都喜歡打馬球，唐僖宗更是自稱(chēng)“若應(yīng)擊球進(jìn)士舉，須為狀元”[7]。因?yàn)榛实巯埠?，唐代宮廷中專(zhuān)設(shè)有“打毬貢奉”“毬工”等職位，專(zhuān)司陪同皇帝打球等事宜。由于馬球運(yùn)動(dòng)受到唐統(tǒng)治階級(jí)的高度重視，因此這一運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在民間也得到了廣泛的開(kāi)展。借助遣唐使的傳播，馬球運(yùn)動(dòng)大約在8世紀(jì)傳入日本。日本古書(shū)《蹴鞠九十九條》有“蹴鞠始于大唐”的記載。日本源高明所撰《西宮記》對(duì)天歷九年日本的宮廷馬球運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了描述：“衣冠如唐人”，“入球門(mén)，則各亂聲?！盵8]說(shuō)明了當(dāng)時(shí)在日本開(kāi)展的馬球運(yùn)動(dòng)，不僅服飾如唐人，進(jìn)球后也是如唐人一樣以擊鼓相慶的方式表示祝賀。據(jù)《日本的游戲》記載，9 世紀(jì)時(shí)日本嵯峨天皇(公元809—823 年)宴請(qǐng)渤海國(guó)使者王文矩時(shí)，即有渤海國(guó)與日本馬球隊(duì)比賽助興。賽畢，嵯峨天皇撰《早春觀打球》詩(shī):“回杖飛空疑初月，奔球轉(zhuǎn)地似流星。左承右礙當(dāng)門(mén)競(jìng)，群踏紛行亂雷聲。大呼伐鼓催籌急，觀者猶嫌都易成。[9]”由此可知無(wú)論是月形的球杖，打球時(shí)擊鼓吶喊的催促、助興方式，還是賽事以“都”(即“局”)計(jì)的賽事規(guī)則，日本馬球都沿襲了與唐代馬球完全相同的賽制。

蹴鞠。據(jù)日本學(xué)者的研究，蹴鞠是在距今1400年前，隨著佛教而從中國(guó)傳入日本的。歷史上有名的“大化革新”的主角中大兄皇子和藤原廉足就是因?yàn)轷砭隙蔀閾从训?。藤原廉足為前者成就大業(yè)立下了汗馬功勞。8世紀(jì)時(shí)付梓在《日本書(shū)紀(jì)》中曾有這樣的記載：皇極紀(jì)三年(644年)正月，在法興寺的椿樹(shù)下，中大兄皇子打時(shí)，皮鞋和球一同飛出，藤原廉足恰至此地，隨即為皇子拾起，跪奉，于是得以親近皇子?；蕵O紀(jì)三年對(duì)應(yīng)的正是唐太宗時(shí)期的貞觀十八年。專(zhuān)家認(rèn)為，此處的“打”即指蹴鞠。 此外，日本古籍《游庭秘抄》中曾有這樣的記載：“蹴鞠者，起自滄海萬(wàn)里之異域，遍于赤縣九陌之皇城?！边@里所說(shuō)的“滄海萬(wàn)里之異域”，指的即是中土大唐，而“赤縣九陌之皇城”，則是指日本而言。日本流行的蹴鞠活動(dòng)，主要由日本遣唐使和留學(xué)生引入的。[10]

射藝。日本遣唐使團(tuán)中不乏射手使者，他們來(lái)中國(guó)后更是虛心學(xué)習(xí)，潛心鉆研，在掌握了中國(guó)的射箭技術(shù)后，即把中國(guó)的射藝移植到日本。日靈龜三年(717年)，隨同第九次遣唐使入唐的留學(xué)生吉備真?zhèn)湟詫W(xué)習(xí)孜孜不倦、刻苦勤奮而著稱(chēng)，他平時(shí)非常節(jié)儉，把所得“皆購(gòu)文籍”。公元735年，吉備真?zhèn)鋵W(xué)成歸國(guó)，他向日本朝廷獻(xiàn)上了從大唐帶回的極其珍貴的禮物。據(jù)《續(xù)日本記》記載為“弦纏漆角弓一張、馬上飲水漆角弓一張、露面漆四節(jié)角弓一張、射甲箭二十支、平射箭十支等”[11]。吉備真?zhèn)渫瑫r(shí)帶回的還有《唐禮》《太衍歷》《樂(lè)書(shū)要錄》等珍貴書(shū)籍，而《太衍歷》就包含了中國(guó)射藝的內(nèi)容。后來(lái)，隨著日本射藝水平的不斷提升，唐代中日兩國(guó)之間也進(jìn)行過(guò)一些射藝的交流與表演。據(jù)《新唐書(shū)·東夷列傳》記載，唐代永徽年間，日本遣唐使在中國(guó)進(jìn)行了一次射藝表演，“其使者須長(zhǎng)四尺許，拜箭于首，令人戴瓠立于數(shù)十步，射無(wú)不中。[12]”遣唐使對(duì)射藝的傳播使日本進(jìn)一步了解、吸收大唐的射藝精髓。唐代輸入日本的弓箭，至今仍有一部分得以保存，奈良東大寺即陳列著唐弓27張。

步打球。步打球是起源于唐代的一種體育運(yùn)動(dòng)，是從馬球演變而來(lái)的一個(gè)體育項(xiàng)目。除了不騎馬以外，其余規(guī)則皆與馬球相似，有些類(lèi)似于今天的曲棍球。步打球運(yùn)動(dòng)約在 8 世紀(jì)隨遣唐使傳入日本，之后一直在日本廣為流傳。據(jù)日本考古學(xué)家考證，在日本古都奈良東大寺佛殿西北的正倉(cāng)院中的兩條花氈，就是中國(guó)唐代制品。花氈將唐代步打球運(yùn)動(dòng)的形象織于兩條各長(zhǎng)2.36米、寬1.24米的毛氈之上，圖形由花朵和一個(gè)手持曲棍呈接球狀的童子組成，擊球童子右手持彎月?tīng)钋蛘?，在童子左?cè)，繪有一球，生動(dòng)地體現(xiàn)了唐代童子擊球的畫(huà)面。這件文物，是中日體育文化交流的重要?dú)v史見(jiàn)證[13]。

此外，樂(lè)舞、投壺等體育項(xiàng)目被遣唐使傳至日本以后，也取得了較好的發(fā)展。樂(lè)舞是一種綜合性的文體活動(dòng)。唐代是樂(lè)舞發(fā)展的一個(gè)高峰期，最著名的當(dāng)屬歌頌唐太宗武功的《破陣樂(lè)》?！短m陵王》《蘇中郎》《拔頭》等樂(lè)舞被帶到日本后久傳不衰。三個(gè)舞蹈所戴的木刻面具，在日本全被保存了下來(lái)。而《蘭陵王》等劇目至今在日本仍有演出[15]。投壺則是因公元 607年、608年小野妹子一行兩次赴唐學(xué)禮，以及大量遣唐使、留學(xué)僧、留學(xué)生的往來(lái)而傳入日本，日本正倉(cāng)院現(xiàn)存的隋唐時(shí)期的古否、古壺更直接印證了這一點(diǎn)。《日本的游戲》記載：投壺東渡之后，壺的種類(lèi)在日本就有38種以上[16]。

3 日本對(duì)唐朝體育運(yùn)動(dòng)也起到了推動(dòng)作用

當(dāng)然，在唐朝體育文化東傳日本的同時(shí)，日本一些發(fā)展較好的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目也被帶到了中國(guó)，并積極地與唐朝進(jìn)行交流，從而共同促進(jìn)了兩國(guó)體育文化的發(fā)展，甚至成為了一種重要的外交內(nèi)容。如圍棋就是在隋朝之前傳入日本，在日本取得了較好的發(fā)展，至唐時(shí)，兩國(guó)的水平已經(jīng)不相上下。據(jù)《舊唐書(shū)·宣宗本紀(jì)》記載，唐宣宗大中二年(848 年)三月己酉，“日本國(guó)王子入朝貢方物，王子善棋，帝令待詔顧師言與之對(duì)手”[17]。此次圍棋賽事日本王子獻(xiàn)出楸玉棋局盤(pán)、冷暖玉棋子。中日雙方水平相當(dāng)，戰(zhàn)至多時(shí)，仍然勝負(fù)未分。顧師言懼辱君命，“汗手凝思”方才取勝。唐玄宗天寶年間，日本僧人弁正法師隨同遣唐使團(tuán)入唐，弁正因精通棋藝，故常陪玄宗對(duì)弈，深受唐玄宗眷寵，在唐生活直至終老。

4 遣唐使推動(dòng)中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)?xùn)|傳日本的文化歸因

中日兩國(guó)作為一衣帶水、友好往來(lái)的鄰邦，在西漢時(shí)就已經(jīng)通使交好，在唐朝時(shí)到達(dá)高峰。唐朝是一個(gè)在中國(guó)歷史上值得大書(shū)特書(shū)的時(shí)期，其先進(jìn)的政治制度，雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及開(kāi)明的人文環(huán)境，使得亞、非、歐三大洲的國(guó)家爭(zhēng)相與唐王朝交好。唐朝與周邊國(guó)家的文化交流在中國(guó)、乃至世界文化史上都堪稱(chēng)典范。唐時(shí)，日本尚處于奴隸制國(guó)家末期，新生的封建地主階層迫切地需要建立一個(gè)政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮的中央集權(quán)國(guó)家，而向當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的唐朝學(xué)習(xí)，便成為日本發(fā)展自己最有效的一種方式。這其中，體育作為一種文化，伴隨著遣唐使的來(lái)往，最終得以在日本廣泛傳播。當(dāng)然，兩國(guó)之間良好的交流學(xué)習(xí)，與日本積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度和唐朝的文化開(kāi)放政策息息相關(guān)。但必須明白，唐朝的體育東傳是依附于唐朝文化東傳的大環(huán)境，唐代體育文化交流并非獨(dú)立的文化交流。遣唐使將唐朝文化的東傳為中日后世體育文化交流奠定了基礎(chǔ)，唐代中日體育交流所遺留下來(lái)的典籍資料和相關(guān)文物，不僅是中日兩國(guó)人民友好往來(lái)的歷史佐證，更為今后兩國(guó)開(kāi)展體育文化交流提供了范例。遣唐使作為中日文化交流的橋梁和使者，對(duì)中日兩國(guó)體育文化交流的貢獻(xiàn)將永載史冊(cè)。

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