華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設中涇渭流域崆峒武術的機遇與挑戰(zhàn)

梁燕飛

華夏文明是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文明。華夏文明已經(jīng)成為中華民族的精神支柱和文化瑰寶，成為享譽世界的大國名片，是現(xiàn)代社會價值觀的文化內(nèi)涵和本源之髓，成為重塑中華文化精神，創(chuàng)新文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的核心力量。

2013年1月21日，國務院正式批復甘肅省建設華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)，圍繞“一帶”(絲綢之路文化發(fā)展帶)，發(fā)展“三區(qū)”(以始祖文化為核心的隴東南文化歷史區(qū)、以敦煌文化為核心的河西走廊文化生態(tài)區(qū)和以黃河文化為核心的蘭州都市圈文化產(chǎn)業(yè)區(qū))，打造“十三板塊”(文物保護、大遺址保護、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護利用、民族文化傳承、古籍整理出版、紅色文化弘揚、城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展、文化與旅游深度融合、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化品牌打造、文化人才隊伍建設、節(jié)慶賽事會展舉辦)的建設意見。甘肅省華夏文明創(chuàng)新區(qū)建設“1313 工程”是甘肅省“發(fā)揮文化資源優(yōu)勢、加快推進文化大省建設的戰(zhàn)略之舉，對經(jīng)濟欠發(fā)達但文化資源富集地區(qū)探索科學發(fā)展、轉(zhuǎn)型跨越的新路子具有重要意義”，“是甘肅在正確認識自身優(yōu)勢和劣勢的情況下，提出的與全國同步進入小康社會的發(fā)展戰(zhàn)略決策，這是新時期建設幸福美好新甘肅的重點和亮點?！痹谖鞑看箝_發(fā)的戰(zhàn)略背景下，甘肅境內(nèi)的各種文化資源迎來了歷史性的機遇與挑戰(zhàn)，給文化學者們提出了開發(fā)與建設民族文化品牌的重要課題。而如何借助華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設的東風，將崆峒武術建設成為創(chuàng)新區(qū)文化品牌內(nèi)容，將涇渭流域豐富的歷史文化資源轉(zhuǎn)化為地方社會經(jīng)濟發(fā)展的持續(xù)源動力，最終破解甘肅歷史文化資源豐富而社會經(jīng)濟發(fā)展落后的尷尬窘境，開啟涇渭流域豐富歷史文化資源經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展的新路徑與新機制是亟待解決的緊迫問題。

1 崆峒武術開發(fā)與建設的優(yōu)勢

1.1 崆峒武術是極具代表性民族體育文化品牌

涇渭流域保留著大量的民族傳統(tǒng)體育與競技項目，如“東鄉(xiāng)族拔棍”“保安族奪腰刀”“裕固族頂杠子”，另外還有民族式摔跤、武術、陀螺、射弩、民族健身操等項目。這些都是涇渭流域重要的民族體育項目，與涇渭流域的地域文化、人文情懷、地理環(huán)境及歷史文化都有著必然的聯(lián)系。崆峒武術是涇渭流域特色的民族傳統(tǒng)項目，以崆峒來命名，為眾多武術愛好者所熟悉。在涇渭流域?qū)⑨轻嘉湫g活動冠以他名的屢見不鮮，如天水、隴南地區(qū)命名為隴右武術或隴山武術，還有一些命名為天水武術、隴南武術，平?jīng)龅貐^(qū)冠名以平?jīng)鑫湫g，還有一小部分稱崆峒武術，慶陽及平?jīng)鲆嘁卜Q為隴東武術，陜西將其稱為陜西紅拳、關中武術及寧夏固原稱之六盤山武術等，這些稱謂不一而同。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“崆峒武術起源于渭河流域和涇河流域，以涇渭流域為主干線，輻射周邊。受原始生產(chǎn)條件限制，以其高山為主要隔斷，所轄范圍向東應不超出子午嶺山脈，向西至臨洮(秦之隴右郡羌戎邊界)周邊，向南則不越秦嶺，向北則不越六盤山北端諸山余脈，主要包括天水、平?jīng)?、慶陽、寧夏固原、陜西寶雞、長武等地區(qū)。這一地區(qū)構(gòu)成高山環(huán)抱、水流密布的黃土高原盆地，正好處于涇渭流域六盤山周邊人類活動區(qū)域，遠古涇渭流域的華夏文明區(qū)域孕育了西部特色的崆峒武術。”涇渭流域崆峒武術具有民族性、文化性和地域性，但名稱必須統(tǒng)一。只有這樣，才能真正落實《甘肅省華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設》中打破現(xiàn)有的行政界限，統(tǒng)籌全省文化資源和各類生產(chǎn)要素精神主旨，才能凸顯崆峒武術的特色。

1.2 崆峒武術文化內(nèi)容豐富

涇渭流域崆峒武術文化是涇渭流域優(yōu)秀文化的一部分，是涇渭流域優(yōu)秀民族體育文化的杰出代表，是涇渭流域民風民俗的重要體現(xiàn)與展示。崆峒武術源于涇渭流域，涇渭流域先民們在“與自然環(huán)境的斗爭，主要是與兇禽猛獸的斗爭中不斷地總結(jié)經(jīng)驗，將擊、刺、砍、砸、打等動作運用在人的技術中。一擊、一伐、一刺，這些動作不斷被模仿、習練，催生了涇渭流域崆峒武術?！h古時期的崆峒武術，經(jīng)過生產(chǎn)勞動、宗教祭祀、養(yǎng)生哲學、娛樂活動、民族融合、軍事戰(zhàn)爭及器械應用的不斷充實豐富，結(jié)合人類自身的經(jīng)驗意識，將還沒有完全脫離生產(chǎn)技能范疇的、低級的、基礎的、原始形態(tài)的徒手與器械的攻防技能進行創(chuàng)新與發(fā)展，再通過人與人的實踐檢驗，初步形成了具有防身自衛(wèi)功能的原始崆峒武術形態(tài)?！贬轻嘉湫g的出現(xiàn)是社會進步的表現(xiàn)，更是遠古時期涇渭流域先進生產(chǎn)力的寫照。崆峒武術蘊含著豐富的文化內(nèi)容，含有民間神話傳說、宗教文化、養(yǎng)生文化、民族文化、軍事文化和民俗文化等，其中道教、佛禪、儒信文化元素均有不同程度的體現(xiàn)，三教合一更成為涇渭流域崆峒武術獨特的文化風格。

2 涇渭流域崆峒武術品牌的可開發(fā)性

2.1 遠古神話傳說文化的開發(fā)

遠古時期，涇渭流域已經(jīng)有了人類的活動。大地灣文化的發(fā)掘，使涇渭流域成為華夏文明發(fā)祥地毋庸置疑。在還沒有文字記載之前各種豐富的民間神話傳說成為華夏淵源的重要文化記載。崆峒武術是融合道顯、禪定、儒修身思想的傳統(tǒng)文化。伏羲、女媧、西王母、黃帝、炎帝等遠古時期的華夏始祖與崆峒武術神話傳說之間有著諸多的聯(lián)系。涇渭流域可以考證的神話傳說包括伏羲傳說、女媧傳說、西王母傳說、黃帝傳說、炎帝傳說、岐黃文化傳說、周祖棄神話傳說、周穆王駕八駿巡幸和西王母宴請的傳說、武王靈臺祭祀傳說、秦王登崆峒和漢武帝巡崆峒的傳說等，足以形成內(nèi)容豐富、形式多樣、特色突出的神話傳說體驗園，并將與其相關的眾多神話傳說古跡，如黃帝傳說的軒轅溝、十萬溝及演武場；伏羲廟及卦臺山；王母宮和女媧祠都納入其中，形成可以整體全面布局體驗區(qū)，以展示各種相關崆峒武術活動。

2.2 帝王文化的開發(fā)

涇渭流域華夏文明淵源流長。遠古傳說中的氏族首領伏羲、女媧、炎帝、黃帝、西王母，尤其是女媧與西王母成為母系氏族社會重要的歷史見證，黃帝問道崆峒，以及秦王朝崛起于涇渭犬丘，漢武帝時期戰(zhàn)功赫赫的六郡名將都與涇渭流域息息相關。秦皇漢武的崆峒巡幸，李氏家族的淵源考證，這些都為涇渭流域的帝王文化奠定了堅實基礎。因此，可以將輝煌的帝王文化重點開發(fā)，形成帝王文化研究中心和相關的帝王文化歷史遺存中心，將涇渭流域遠古時期帝王與周秦漢時期的帝王相關的地域重點開發(fā)，形成涇渭流域帝王文化圈，結(jié)合華夏帝王的形象效應，形成涇渭流域崆峒武術的帝王文化展示園。

2.3 養(yǎng)生文化的開發(fā)

伏羲是華夏人文初祖，岐伯是華夏醫(yī)祖，廣成子是道教圣人。他們開創(chuàng)了涇渭流域崆峒武術養(yǎng)生文化，同時也開創(chuàng)了華夏文明的養(yǎng)生文化?！兑住は缔o傳》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！狈耸享樚鞎r合地利，觀天地之象創(chuàng)造了類萬物之情、順應自然的哲學思想，開創(chuàng)了人類養(yǎng)生文化的真實寫照。《莊子·在宥》載：“彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無測，而人皆以為有極。得無道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌皆生于土而反于土，故全將去女，入無窮之門，以游無極野。吾與日月參蕪，吾與天地為常?！边@是道教圣人廣成大仙的養(yǎng)生之道，更是軒轅黃帝后世得道之緣的養(yǎng)生修仙之術。于是黃帝與岐伯、雷公等臣子坐而論道，探討醫(yī)學問題，汲取岐伯養(yǎng)生之長，并形成了舉世聞名的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，影響之至，現(xiàn)代亦然?！坝质芊?、黃帝思想的指導與影響,結(jié)合八卦對立統(tǒng)一思想,及廣成子“與日月參蕪,與天地為?！钡兰茵B(yǎng)生思想,并形成《黃帝內(nèi)經(jīng)》的隴東崆峒武術傳統(tǒng)養(yǎng)生綜合理論,教化與救助民眾”。涇渭流域如此輝煌的養(yǎng)生文化，如果將其開發(fā)，形成養(yǎng)生文化研究中心，配備相應的醫(yī)學養(yǎng)生活動，可以形成不可估量的社會價值。

2.4 軍事價值的開發(fā)

從遠古時期的氏族到奴隸社會，再到封建社會，涇渭流域的戰(zhàn)爭數(shù)不勝數(shù)。中華民族之所以被稱做華夏民族和炎黃子孫，是因為涇渭流域遠古時期兩大部落炎帝和黃帝的先后統(tǒng)一，才出現(xiàn)了華夏民族的大稱謂。那么，遠古時期伏羲氏族、黃帝氏族、炎帝氏族的戰(zhàn)爭與統(tǒng)一，母系社會時期的女媧族、西王母族也同樣經(jīng)歷了戰(zhàn)爭與統(tǒng)一。雖然遠古時期的部落戰(zhàn)爭已經(jīng)無法考證了，但是與之相關的軍陣場所，如與黃帝相關的十萬溝和演武場等歷史遺跡，散布于涇渭流域的各個區(qū)域。周先祖棄、公劉、鞠、公劉、古公亶父等同樣也是氏族首領，與涇渭流域其他戎族戰(zhàn)爭不斷，最典型的是“夏道衰，而公劉失其稷官，變于西戎，邑于豳。其后三百有馀歲，戎狄攻大王亶父，亶父亡走岐下”。這是周族與戎狄軍事戰(zhàn)爭的最早記載。另外，“明年，伐犬戎。明年，伐密須?！薄爸芪鞑ヮ耙氖稀Ｎ渫醴ゼq，放逐戎夷涇、洛之北。穆王伐犬戎”都是有歷史記載的周族戰(zhàn)爭。周武王靈臺祭天，是一場規(guī)模浩大，戰(zhàn)前動員的軍事活動，自此后文王、武王伐商立周，秦先祖崛起于渭河之源，前前后后與涇渭流域西戎諸族戰(zhàn)爭無數(shù)，多少次被西戎諸族征伐，最后“西戎八國服於秦，故自隴以西……各分散居谿谷，自有君長，往往而聚者百有馀戎，然莫能相一”。秦王朝一統(tǒng)天下，秦始皇兵馬強大的軍陣，步兵、騎兵和戰(zhàn)車組合，長兵、短兵和弓弩搭配，充分展示涇渭流域崆峒武術軍事價值。漢代，雖然只有漢武帝的西巡崆峒之幸，但是為漢朝開疆拓土，驅(qū)除邊患的戰(zhàn)將中六郡子弟眾多，以飛將軍李廣為首的隴右、天水、安定、北地良家子數(shù)不勝數(shù)。因此，將遠古時期三皇五帝傳說的戰(zhàn)爭，將周族戰(zhàn)西戎的軍事戰(zhàn)爭和武王祭天以及秦兵馬俑戰(zhàn)陣大力開發(fā)，形成涇渭流域眾多武術名將品牌，將涇渭流域崆峒武術軍事價值通過遠古部落戰(zhàn)爭影視、軍旅體驗園進行開發(fā)，形成黃土高原周族軍事文化體驗園；武術名將展示園；涇渭流域天水區(qū)、平?jīng)鰠^(qū)、寶雞區(qū)、慶陽區(qū)四大主體的軍事文化體驗園區(qū)。

2.5 民族文化的開發(fā)

涇渭流域是華夏文明的發(fā)祥地，其中炎黃文化就是一種典型的民族文化。黃帝炎帝源起于涇渭流域，為中華始祖。兩大部落的一統(tǒng)，才有了今天的華夏民族。炎黃文化是最遠古的民族文化，可以將其與伏羲文化共同開發(fā)成為涇渭流域民族文化的代表，形成涇渭流域三大先祖文化品牌。另外，在奴隸社會時期，涇渭流域是以戎狄為首的游牧文化區(qū)域，“夏商周秦時期，周族周邊的諸族，堯時曰葷粥，夏代稱獯鬻，商代稱鬼方，周曰獫狁(見《詩經(jīng)》)，秦曰匈奴，到春秋戰(zhàn)國之際，則以“戎”或“狄”的名稱出現(xiàn)于史書?！睗h代時這一區(qū)域是游牧西羌族的活動區(qū)域，是各西戎諸族活動的主要區(qū)域，是現(xiàn)代少數(shù)民族的聚集區(qū)。而在這一區(qū)域曾崛起了兩個王朝，一個是周族崛起，另一個是秦族。兩大王朝都與涇渭流域游牧文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。到了漢代，涇渭流域的游牧文化區(qū)(隴右、天水、安定、北地)的安定統(tǒng)一是中央王朝安定的基礎。即使到了現(xiàn)在，涇渭流域仍然是各少數(shù)民族的交融區(qū)，是民族文化的典型區(qū)域。因此，可以利用類似《羋月傳》的影視影響力，開發(fā)更多的相關游牧文化與華夏文化產(chǎn)品，將民族文化挖掘出來。

3 崆峒武術在華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設中的發(fā)展策略

3.1 堅持正確的思想導向，抓住工作重點，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，科學推進

華夏文明創(chuàng)新區(qū)建設的思路已經(jīng)形成，工作重點明確，已形成了統(tǒng)一布局，協(xié)調(diào)負責的工作機制。圍繞創(chuàng)新區(qū)建設工作中保護、傳承、展示、創(chuàng)新、發(fā)展的五大環(huán)節(jié)，將涇渭流域的崆峒武術從大區(qū)域開發(fā)的角度，形成神話傳說文化、帝王文化、養(yǎng)生文化、軍事文化和民族文化品牌。建設各種文化體驗園，重點打造黃帝文化園、伏羲文化園、女媧王母文化園、周族文化園、秦族文化園、黃岐醫(yī)學文化園和武術名將文化園等崆峒武術主題的體驗區(qū)。以保護為重點，通過開發(fā)、傳承、展示、創(chuàng)新，促進涇渭流域崆峒武術的發(fā)展，使其成為華夏文化創(chuàng)新區(qū)中的新品牌。

3.2 統(tǒng)籌安排，形成涇渭流域崆峒武術文化品牌的合理布局，避免文化資源重復使用，出現(xiàn)市場經(jīng)濟價值貶值

在涇渭流域這一華夏文化發(fā)祥地，各種文化交融。遠古時期的華夏文明，以伏羲始祖文化最為突出和豐富，女媧、西王母文化也相對集中統(tǒng)一，爭議不多。周秦二族崛起于涇渭流域，順流而下遍布華夏大地，漢代六郡良家子弟多出關西，武將眾多，但是也逐漸分布到了各地，李氏先祖的淵源更是深遠，但是最終立世成名于三晉大地。諸如黃帝文化關于崆峒武術的內(nèi)容最為豐富，雖然曾有陜西與甘肅的爭議，但是在上世紀末已經(jīng)得到定論，涇渭流域的黃帝文化不會因為此而遺失殆盡。關于華夏文明中始祖文化、周秦族淵源文化、漢代涇渭流域的武將都有同樣的問題，爭議頗多，各地多以行政區(qū)域為中心，一方面體現(xiàn)了華夏文明的博大精深，另一方面也引發(fā)了一定的學術價值、文化價值和經(jīng)濟價值的競爭，使得地域文化重復開發(fā)。如果體驗者在陜西看到的和在甘肅看到的一樣，文化的可持續(xù)性、品牌性大大降低。

3.3 緊抓地方資源優(yōu)勢，豐富充實文化內(nèi)容，拓展空間，做大、做精、做強品牌

涇渭流域是華夏文明的發(fā)祥地，優(yōu)秀文化品牌多，分布地域廣泛。如始祖文化、女媧王母文化、岐黃文化、農(nóng)耕文化、游牧文化和民族宗教文化與崆峒武術結(jié)合，分布于涇渭流域的各個區(qū)域。甘肅天水是伏羲文化的誕生地和伏羲文化的發(fā)祥地，鑒于河南周口淮陽縣、山東濟寧和湖南郴州等地都有伏羲女媧文化，甘肅天水伏羲文化園的建設應突出涇渭流域伏羲文化特色，重點打造伏羲文化發(fā)祥地的特色，將伏羲廟、卦臺山、大地灣遺址、女媧祠作為抓手，結(jié)合祭祖大典，在周邊開發(fā)相關的人文文化景點，形成文化、人文和古跡為一體，國學、旅游、表演、影視和產(chǎn)業(yè)一體的文化園；同樣，豐富岐黃文化中的醫(yī)學、養(yǎng)生、表演、體驗為一體的產(chǎn)業(yè)化文化園；女媧王母文化園是華夏文明中母系社會最直接的文化體驗園；而游牧文化、農(nóng)耕文化和宗教民族文化貫穿于涇渭流域的整個區(qū)域，因此，可以選擇甘肅平?jīng)鰹橹攸c開發(fā)文化園。這樣就形成了涇渭流域從西至東的分布格局，涇渭源頭的始祖文化園、中段的母系社會文化園、農(nóng)耕游牧宗教民族文化園、下段的岐黃文化園。這樣各區(qū)域既是一脈式的文化體驗園，又各具特色，各有品牌。

3.4 樹立“大市場，大旅游、大產(chǎn)業(yè)和大發(fā)展”的戰(zhàn)略意識，構(gòu)建“兩區(qū)”“一網(wǎng)”大格局

“大市場、大旅游、大產(chǎn)業(yè)和大發(fā)展”是現(xiàn)代文化旅游市場的主要戰(zhàn)略思想，也是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢。以崆峒旅游業(yè)為龍頭的文化產(chǎn)業(yè)拓展，提出創(chuàng)建“崆峒旅游名牌產(chǎn)品”戰(zhàn)略和“大旅游、大市場、大產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展格局，興建“兩區(qū)”“一網(wǎng)”。這里提到的“兩區(qū)”“一網(wǎng)”就是大旅游、大產(chǎn)業(yè)發(fā)展的典型體現(xiàn)。因此，在建設區(qū)域文化品牌時，完善以上各大文化園的實體建設，將國學演繹、遠景回放、文化體驗、武術表演等分布其中，形成以伏羲文化、岐黃文化、女媧王母文化、周秦文化、游牧文化、民族文化、武術名將文化為中心的文化園區(qū)，及周邊相關地方文化園區(qū)；打造各種涇渭流域品牌文化為中心的周邊其他歷史文化和相關人文文化中心區(qū)，通過貫通、連接、交叉及連線的方式形成一張涇渭流域文化產(chǎn)業(yè)大網(wǎng)，即所謂涇渭流域這一網(wǎng)絡。這樣，各種文化品牌得到了樹立，內(nèi)容得到了豐富，形式得到了創(chuàng)新，文化得到了宣傳，市場得到了開發(fā)，經(jīng)濟得到了發(fā)展。

3.5 做大涇渭流域崆峒武術產(chǎn)業(yè)，成為涇渭流域各文化園的特色內(nèi)容

崆峒武術分布于涇渭流域大地，與涇渭流域各種文化彼此交匯。在立足于涇渭流域的基礎上，在現(xiàn)有的規(guī)模下，將崆峒武術的道韻、禪武、儒學充分挖掘，形成與各種文化相襯的崆峒武術文化產(chǎn)業(yè)，如崆峒武術主體產(chǎn)業(yè)、崆峒武術影視產(chǎn)業(yè)、崆峒武術表演產(chǎn)業(yè)、崆峒武術旅游業(yè)、崆峒武術教育產(chǎn)業(yè)、崆峒武術實業(yè)等。值此華夏文明創(chuàng)新區(qū)建設之際，推廣合作為各大文化園和體驗園的表演、學習、展示內(nèi)容，以“大市場、大旅游、大產(chǎn)業(yè)和大發(fā)展”的目標，在華夏文明創(chuàng)新區(qū)建設中快步發(fā)展，成為涇渭流域華夏文明文化產(chǎn)業(yè)。

4 結(jié)語

總之，華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設是一篇大文章，是甘肅社會經(jīng)濟發(fā)展千載難逢的機遇，更是涇渭流域崆峒武術發(fā)展的最佳機遇。涇渭流域作為華夏文明的發(fā)祥地，有著獨具特色的品牌文化，也有交匯融合的華夏文化，而作為西部涇渭流域特色民族文化的崆峒武術，以其深厚的歷史淵源、豐富的文化內(nèi)容、不斷衍生的社會性文化和潛力巨大的市場價值成為涇渭流域各種文化園的特色文化，對其保持、利用和開發(fā)具有重要的意義和價值。在西部發(fā)展大背景下，華夏文明創(chuàng)新區(qū)建設的文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，建設開發(fā)涇渭流域文化園，形成品牌文化的“兩區(qū)”和涇渭流域“一網(wǎng)”大網(wǎng)絡，轉(zhuǎn)化“兩區(qū)”“一網(wǎng)”品牌文化的經(jīng)濟價值，最終促進涇渭流域崆峒武術品牌的大發(fā)展，形成新的社會文化生產(chǎn)力。

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