審視與反思：當(dāng)代婚戀危機(jī)中的“剩女”問題

曾雪陽

審視與反思：當(dāng)代婚戀危機(jī)中的“剩女”問題

曾雪陽

都市剩女的婚配問題成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代博弈最突出的領(lǐng)域。一方面，女性知識水平的提升以及自我意識的強(qiáng)化體現(xiàn)在婚戀問題上就是主體意識的彰顯；另一方面，中國延續(xù)幾千年的以男權(quán)為中心的傳統(tǒng)文化的影響，尤其是婚配上的“男上女下”“男強(qiáng)女弱”的觀念仍是很多精英女性擇偶路上的最大障礙。有效整合這部分閑置資源，無論是從社會和諧角度，還是從提升中華民族的人口素質(zhì)角度評價，都非常有意義。

轉(zhuǎn)型；婚戀；危機(jī)；精英；“剩女”

轉(zhuǎn)型期婚戀市場的擠壓制造了社會底層的光棍群體，同時也誕生了城市“剩女”一族。在2006年教育部《中國語言生活狀況報告》中，“剩女”被解析為“長得漂亮、學(xué)歷高、有思想、有品位、十分自我和清高，卻沒有男朋友的那種女孩子”。［1］與主要集中于農(nóng)村且以“低學(xué)歷、低知識、低收入”的三低“剩男”不同的是，“剩女”往往集中于都市中上層，而且一般擁有較高的學(xué)歷、較高的收入、較高的地位。如果說“三低”“剩男”是在溫飽線上苦苦掙扎的群體，那么“三高”“剩女”則是物質(zhì)富余精神至上的群體。在當(dāng)今時代，都市剩女的婚配問題成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代博弈最突出的領(lǐng)域。一方面，接受過高等教育的優(yōu)秀女性的獨(dú)立自主推動了女性在婚配問題上主體意識日益膨脹；另一方面，傳統(tǒng)的“男上女下”、“男強(qiáng)女弱”的潛意識婚配取向造成女性婚配行動不斷受阻。在多元背景下，女性傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、開放性與保守性并存。她們對愛情、婚姻和家庭的認(rèn)識呈現(xiàn)出現(xiàn)實性、多樣性和復(fù)雜性等特征。眾多的婚戀價值觀念在沒有一個正確、健康、和諧的婚戀觀指導(dǎo)，很容易使她們迷失方向。

一、“陽春白雪”與“下里巴人”的錯位

隨著市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展與城鄉(xiāng)壁壘的打破，許多農(nóng)村青年紛紛涌入城市謀生，于是出現(xiàn)了打工女性通過婚姻遷移入城市的現(xiàn)象。她們的到來充盈了城市婚戀市場，因為長期以來的“男高女低”婚配潛規(guī)則，打工男性很少有機(jī)會通過婚姻移居城市，再有男性傳宗接代的宗族使命在農(nóng)村男性的觀念中仍比較強(qiáng)烈，所以打工男性絕大多數(shù)都是回到家鄉(xiāng)。這種失衡的婚姻遷移導(dǎo)致了農(nóng)村婚戀市場上女性的稀缺，也導(dǎo)致城市婚戀市場上女性的過剩?！澳懈吲汀笔降幕榕錆撘?guī)則使最底層的男性和最頂層的女性在這場婚戀的博弈中落單。

落單的女性已經(jīng)找不到兩千多年前《詩經(jīng)·召南·摽有梅》中大齡未婚女青年對婚姻的急切感。對時尚與新奇的追隨以及對現(xiàn)代性的茫然，“田園牧歌”式的寧靜成了平常人所不能理解與接受的“高山流水”。傳統(tǒng)文化中“家”是一切倫理道德的發(fā)源地，現(xiàn)代社會的“去家化”導(dǎo)致“宗族”觀念淡化，社會細(xì)胞逐漸由宗族的“家”演變成個體的人。以責(zé)任與義務(wù)為本的家庭觀念也逐漸淡出現(xiàn)代人的意識。獨(dú)身主義思想已經(jīng)成為一種“前衛(wèi)意識”悄然興起。婚姻理性主義或功利主義也成為左右都市剩女婚姻抉擇的主流價值觀。［2］在完美主義心態(tài)的影響下，精英女性不愿意為了組建家庭而勉強(qiáng)選擇，這種違背協(xié)作規(guī)律、脫離生活實際的婚戀理想，在很大程度上影響了這一群體的正常婚配。

中國傳統(tǒng)婚配的禮儀程序除了在極少數(shù)的農(nóng)村或少數(shù)民族地區(qū)仍然留有痕跡外，基本上已經(jīng)被講求速度與效率的現(xiàn)代社會所摒棄?！案改钢⒚藉浴币脖灰暈榉饨浜蟮南笳鞅环穸?。婚戀雙方少了許多傳統(tǒng)婚戀的束縛與牽絆，卻多了一些現(xiàn)代婚戀的庸俗與功利。未婚男女擇偶取向直面博弈態(tài)勢，雙方都具有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立地位，都希望自己的利益在這一場婚姻中積累到最大值，把義務(wù)和責(zé)任降低到最小值。適婚男女在各自的擇偶訴求中根據(jù)自身所具備的資源不斷調(diào)整與整合擇偶策略，在情感與功利之間尋找平衡。盡管很多職業(yè)女性擁有完全的獨(dú)立能力與地位，但在思想上受累于男權(quán)依附文化的熏陶，她們習(xí)慣于利用婚配來尋找心理依靠，排除內(nèi)心的落寞與孤寂。中國當(dāng)代女性仍然在潛意識里主張陽盛陰衰上位的思維定式，企圖憑借自身優(yōu)勢尋找外在條件更高更優(yōu)越的婚配對象，但是又想利用自身優(yōu)勢獲得家庭掌控與婚姻話語權(quán)，采用陰盛陽衰下位的女士優(yōu)先模式，用職業(yè)崛起來抗?fàn)幓橐黾彝サ匚坏娜趸@就導(dǎo)致很多優(yōu)秀女性陷入婚戀困惑，覺得“好男人”市場空缺太大，供不應(yīng)求。

二、重品質(zhì)而輕物質(zhì)的擇偶觀

都市“剩女”與底層“光棍”有著截然不同的處境。她們學(xué)歷高、見識廣、能力強(qiáng)，形象氣質(zhì)佳，很多事業(yè)上有所建樹。她們處理事情很理性，在婚戀問題上，注重雙方在生活上的契合度，情感因素是戀愛中的關(guān)鍵因素。她們更關(guān)注配偶的人品性格、能力才干以及生活習(xí)慣，可以說由注重眼緣到深入了解內(nèi)在，看重男方的發(fā)展?jié)摿?。?］有很多女博士在談及未來配偶的標(biāo)準(zhǔn)時，非常簡潔的一句話就是“談得來”。其隱含的條件是非常抽象的，其內(nèi)涵又是相當(dāng)豐富的，所以這種看似沒有標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)才是最高標(biāo)準(zhǔn)。

都市“剩女”對待婚姻比較理性，戀愛目的絕不是游戲人生而是構(gòu)建幸?；橐觯运齻儾粫p易投入一段感情。傳統(tǒng)婚戀文化的影響讓她們也渴望穩(wěn)定溫馨的家庭生活，但是她們渴慕的是理想狀態(tài)的婚姻家庭，很難容忍婚姻家庭中的瑕疵與磕碰，沒有耐心去接受所謂的“磨合”。所以，她們的結(jié)婚行動往往終止于不完美。她們對新潮的婚戀觀念保持開明的態(tài)度，“愛情至上”的自由與灑脫以及對責(zé)任與義務(wù)的踐踏與逃避，是她們無法忍受的生命之輕。她們理性地意識到這種輕率的婚戀游戲只會讓人對真情逐漸淡漠和疏遠(yuǎn)，對婚姻缺少安全感。在家庭的經(jīng)營理念上，她們非?？粗刈约旱膶W(xué)識與能力，在職場上渴望獲得與男性同等的機(jī)會與肯定，有極強(qiáng)的事業(yè)心和存在價值。她們在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾縫中尋求自我發(fā)展的空間，在職場上與男性一起競爭有限的資源，但是傳統(tǒng)家庭觀念又強(qiáng)加給婚姻中的女性很多不公平的責(zé)任與義務(wù)，所以家庭與事業(yè)的沖突幾乎難以避免。權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一成為都市“剩女”普遍認(rèn)可的家庭分工模式，但是這一理想的實現(xiàn)依賴于夫妻雙方的理解與尊重。

三、都市女性人生價值實現(xiàn)的多元選擇

當(dāng)代女性尤其是知識女性的社會地位得到很大提高。開放的社會環(huán)境以及社會多重文化的影響，使女性主體意識不斷回歸與強(qiáng)化，在社會工作中實現(xiàn)自己的人生價值成了越來越多的知識女性認(rèn)可的生活方式?；橐霾辉偈撬齻冏⒍ǖ臍w屬，不再是生活資料的來源，也不再是情感寄托的唯一選擇，她們已經(jīng)脫離了為結(jié)婚而結(jié)婚的古老模式?，F(xiàn)代社會造就了這一特殊群體，豐富的經(jīng)歷造就了她們特殊的氣質(zhì)。知識讓她們理性，歷練讓她們更獨(dú)立，成功讓她們自信。正因為如此，她們對待戀愛與對待工作一樣認(rèn)真、嚴(yán)肅、理性，目的性非常明了，一旦出現(xiàn)紕漏就果斷叫停，絕不會拖泥帶水、委曲求全。正是這種果斷與干練讓她們在婚戀問題上出乎尋常的獨(dú)立與自主。但是，社會的世俗性又讓她們不知不覺中受到干擾和拖拽，因為婚姻暫時還沒有完全脫離家族意識的影響，在這種文化氛圍中其婚戀取向偶爾又呈現(xiàn)出世俗的一面。

德國社會學(xué)家穆勒認(rèn)為人類的婚姻動機(jī)不外乎就是經(jīng)濟(jì)、子女和情感三大元素，但是時代不同，側(cè)重點(diǎn)也各異。上古時代經(jīng)濟(jì)因素為第一，生兒育女為第二，愛情趨勢為第三；中古時代則是生兒育女為第一，經(jīng)濟(jì)因素為第二，愛情趨勢為第三；現(xiàn)代婚姻則是愛情趨勢為第一，生兒育女為第二，經(jīng)濟(jì)因素為第三。［4］穆勒的這一理論更適合于解釋當(dāng)代中國都市“剩女”的婚姻選擇取向。匹配的性格和生活習(xí)慣，共同的生活理念，一定的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)生活，較強(qiáng)的辦事能力，深厚的文化底蘊(yùn)和深邃的思想修養(yǎng)，使她們不會拘泥于傳統(tǒng)的觀念，也不會受制于世俗的偏見，對真摯情感的珍重與尋求是永恒的婚戀目標(biāo)。

四、曲高和寡的都市“剩女”

（一）孤傲的完美主義者

都市“剩女”知識淵博、情趣高雅、經(jīng)濟(jì)寬裕、品貌端莊，無論從哪一角度評析都堪稱優(yōu)秀。正因為她們自身的優(yōu)秀導(dǎo)致在婚姻選擇上的高門檻，讓習(xí)慣于在婚姻中俯視的中國男士們不敢仰手摘“星辰”，恐“瓊樓玉宇”、“高處不勝寒”。愛情成為絕大多數(shù)都市“剩女”選擇婚姻的第一條件，沒有心儀對象就沒有充足的理由降格將就婚姻，但她們并非就此放棄婚姻，相反她們一般都是兩性道德底線的堅守者，是追求家庭幸福、渴望婚姻圓滿、重視家庭和忠于婚姻的群體。在選擇配偶時，更渴望能夠彼此欽慕。所以，對于精英女性來說，擇偶時仍注重從自我仰慕的方向?qū)ふ冶茸约焊心芰?、更有張力、更能開拓、更能包容的完美男性。

（二）不愿屈尊的男權(quán)主義者

應(yīng)該說部分都市“剩男”具備都市“剩女”擇偶的條件，一樣的學(xué)歷高、收入高、智商高。但是為什么現(xiàn)實生活中都市“剩男”與都市“剩女”在婚姻上很難有交叉呢？究其原因還是傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識的隱性對抗，使他們之間的鴻溝難以調(diào)和。

都市“剩男”中有一部分是富二代花花公子型，他們具備優(yōu)越的家庭背景、雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及俊朗的外表形象等多方面的優(yōu)勢。他們當(dāng)中有些人婚戀態(tài)度不端正，戀愛行為并非以婚姻為最終目的，有些是獨(dú)來獨(dú)往的自由客，已經(jīng)習(xí)慣了一個人的生活，標(biāo)榜生活的極端自由化，視婚姻為自由的勁敵，是對自由的禁錮，所以不愿走進(jìn)婚姻。都市還有一類恐婚型“剩男”。他們大多曾經(jīng)有過短暫的婚姻或戀愛，失敗的經(jīng)歷讓自尊心遭受打擊，心理創(chuàng)傷讓他們本能地自我保護(hù)，不再相信愛情，不再觸碰感情，選擇封閉與逃避，把精力轉(zhuǎn)移到工作。都市“剩男”中的事業(yè)型男，在工作上的嫻熟與得心應(yīng)手在某種程度上彌補(bǔ)了家庭生活的殘缺，事業(yè)上的成就讓他們更害怕遭受感情的失敗，也不愿意花太多的時間和精力去經(jīng)營一段感情。這一類“剩男”與“陽春白雪”型“剩女”較為相似，想結(jié)婚，在等待，認(rèn)為完美的自己應(yīng)該會把屬于自己的另一半吸引過來。

（三）優(yōu)秀的男女在婚姻中擦肩而過

事業(yè)型男女本身的存在感得到了充分的體現(xiàn)，雖然他們也渴望正常的婚姻家庭，但是他們只能接受完美的婚戀。這是一種基于自我之上的婚戀理想，禁不起現(xiàn)實的挑戰(zhàn)與檢驗，會在執(zhí)著中逐漸錯失機(jī)會。很多“剩女”自身非常優(yōu)秀，雖然按照傳統(tǒng)習(xí)俗的適婚年齡稍有偏大，但是非常自信，在長期的自我修煉中由內(nèi)而外地展現(xiàn)了作為職業(yè)女性的獨(dú)特氣質(zhì)，也擁有了足以維持優(yōu)越生活的物質(zhì)條件，甚至具備了一定的社會影響力，這些足以讓人稱嘆的條件并沒有讓她們順利地走入理想婚姻的殿堂。但她們認(rèn)為自己之所以長期徘徊在婚姻門外，是緣分未到。［5］她們寧可潔身自好，也絕不湊合、草率成婚。都市“剩女”與都市“剩男”幾乎是并行的軌道，很難有交叉。這從人類自身的生產(chǎn)上來說，是一種資源的極大浪費(fèi)。

一方面是完美的都市“剩女”孤傲地矜持著她們的婚姻標(biāo)準(zhǔn)，另一方面是越來越多的都市“剩男”樂滋滋地選擇剩下，這種難以調(diào)和的矛盾導(dǎo)致了人類自身生產(chǎn)上的優(yōu)質(zhì)資源的浪費(fèi)。有效整合這一部分閑置資源，無論是從社會和諧角度，還是從提升中華民族的人口素質(zhì)角度評析，都非常有意義。

［1］教育部.中國語言生活狀況報告（2006）［N］. 2007-08-16.

［2］安治民.我國城鄉(xiāng)光棍現(xiàn)象對比研究［J］.武漢理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，（5）.

［3］玉苗，碩士研究生擇偶標(biāo)準(zhǔn)的性別差異分析——以云南高校為例［J］.青年探索，2011，（1）.

［4］章月娥，剩女.其實剩的是“不甘心”［J］.家庭科學(xué)，2011，（4）.

［5］李細(xì)春.中國古代婚姻制度與現(xiàn)代婚姻制度的比較［J］，行政事業(yè)資產(chǎn)與財務(wù)，2011，（7）.

責(zé)任編輯：李 彥

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1673-5706（2016）04-0096-03

2016-03-17

曾雪陽，海南省委黨校講師。