深圳學(xué)派與其他學(xué)派的時(shí)空維度比較

李　彥

深圳學(xué)派與其他學(xué)派的時(shí)空維度比較

李彥

深圳學(xué)派的產(chǎn)生與其他學(xué)派所展開的時(shí)空是不同的。深圳學(xué)派不是師承性學(xué)派，現(xiàn)代寫作方式經(jīng)歷了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的變革，人們所體驗(yàn)到的是一種媒介化的時(shí)間觀。深圳學(xué)派與其他學(xué)派所處的城市空間屬性不同、結(jié)構(gòu)不同、空間生產(chǎn)方式也不同。“全球視野、時(shí)代精神、民族立場、深圳表達(dá)”，這一概括濃縮了深圳學(xué)派建設(shè)的時(shí)空定位，各種社會(huì)力量應(yīng)共同推動(dòng)其繁榮發(fā)展。

時(shí)間；空間；深圳學(xué)派

古今中外，學(xué)派的命名方式有多種，其中之一是以地域命名的學(xué)派，主要因該學(xué)術(shù)共同體的活動(dòng)主要集中于某一特定的城市而得名。諸如中國的揚(yáng)州學(xué)派、常州學(xué)派、嶺南學(xué)派、京派、海派，國外的法蘭克福學(xué)派、奧地利學(xué)派、芝加哥學(xué)派、洛杉磯學(xué)派、伯明翰學(xué)派等等，都是從一個(gè)地方性學(xué)派發(fā)展成為具有廣泛影響力的學(xué)派，這些城市的發(fā)展也與學(xué)派的弘揚(yáng)緊密相連。學(xué)派的興起，可以幫助一個(gè)城市打造自己的文化品牌，也有助于增強(qiáng)本地區(qū)的文化凝聚力和輻射力。有學(xué)者認(rèn)為，對于深圳而言，要想真正實(shí)踐“文化立市”戰(zhàn)略，擁有國際交流的話語權(quán)，最重要的，莫過于擁有自己的學(xué)派。

時(shí)間和空間是一切運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式或固有屬性。一方面，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間；另一方面，空間和時(shí)間也無法脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)而存在?？v觀人類發(fā)展史，一切事物的存在和發(fā)展都是在具體的時(shí)空中展開的，并且受到時(shí)空條件的制約。在現(xiàn)代社會(huì)，科技進(jìn)步與應(yīng)用大大縮短了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，在規(guī)?；a(chǎn)的基礎(chǔ)上，釋放了人們的自由和休閑時(shí)間。另一方面，人類能動(dòng)力和主體能力不斷擴(kuò)展著現(xiàn)實(shí)的技術(shù)空間。媒介化發(fā)展拓展了人們的日常交流，產(chǎn)生了空間的延伸。

深圳學(xué)派的產(chǎn)生有其特殊的時(shí)空條件，它是在中國改革開放和社會(huì)現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的，與其他學(xué)派所展開的時(shí)空不盡相同。本文將從時(shí)間維度和空間維度對深圳學(xué)派與其他城市學(xué)派進(jìn)行比較分析，以期促進(jìn)深圳學(xué)派的建設(shè)與發(fā)展。

一、深圳學(xué)派與其他學(xué)派的時(shí)間維度比較

其一，學(xué)派的文化土壤不同。從時(shí)間上來講，深圳學(xué)派不是師承性學(xué)派。深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)的時(shí)間只有短短三十幾年，其文化積累不足。城市的文化競爭，是文化存量的競爭，更是文化增量的競爭。在文化存量不足的情況下，深圳另辟蹊徑，在文化增量上下功夫。深圳學(xué)派倡導(dǎo)的就是一種文化增量。這種增量的價(jià)值定位預(yù)示著深圳學(xué)派必定區(qū)別于傳統(tǒng)的城市學(xué)派，具備新的內(nèi)涵和價(jià)值取向。［1］在討論深圳學(xué)派研究時(shí)一定會(huì)講到深圳的歷史文化土壤，深圳從開始被論及“文化沙漠”，在其光芒閃耀的GDP背后，并沒有秦磚漢瓦的悠久歷史，更沒有令人稱道的文化積淀。隨著社會(huì)的發(fā)展，有人說深圳從文化沙漠到長滿莊稼。2013年11月，聯(lián)合國教科文組織授予深圳“全球全民閱讀典范城市”稱號(hào)。深圳花了整整十余年，摘掉了“文化沙漠”的帽子。今天，深圳共有公共圖書館625個(gè)，實(shí)現(xiàn)了每萬人擁有一座圖書館的目標(biāo)。每年在圖書館借書10本以上的深圳市民超過10萬人。深圳讀書月累計(jì)舉辦了5800多項(xiàng)主題活動(dòng)，參與其中的市民人數(shù)從首屆的170多萬人次上升到2015年的1200多萬人次。［2］除了不斷推動(dòng)全民閱讀的發(fā)展，深圳還形成了“兩城一都一基地”的文化特色，即圖書館之城、鋼琴之城、設(shè)計(jì)之都和動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地。這些文化立市戰(zhàn)略，形成了深圳鮮明的文化特色和城市特色。

其二，學(xué)術(shù)生產(chǎn)方式不同。深圳學(xué)派的提出時(shí)間及歷史背景與其他地域性學(xué)派不同，如嶺南學(xué)派產(chǎn)生的時(shí)間是明代，而眾所周知的京派、海派主要是指我國現(xiàn)代文學(xué)史上兩個(gè)特色鮮明的文學(xué)流派，兩者都產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代左右，京派是聚居于京津兩地的一個(gè)文學(xué)流派，而海派文化則是以活躍在上海的一些作家派別為代表。隨著時(shí)間的推移，京派和海派文化也融入了現(xiàn)當(dāng)代的元素，有了現(xiàn)代的京派和海派。深圳學(xué)派的提出遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于其他地域性學(xué)派，其產(chǎn)生是以社會(huì)現(xiàn)代化、以第三次工業(yè)革命、以通信技術(shù)調(diào)整發(fā)展為背景的?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代，學(xué)者不僅可以免費(fèi)獲得海量的數(shù)據(jù)，不必再囿于圖書館里，也為更多人員的跨界參與提供了平臺(tái)。大數(shù)據(jù)技術(shù)也使過往需要人工分析的數(shù)據(jù)可以被電腦智能抓取并且得到分析結(jié)果。加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢提出“媒介即訊息”，每一種媒介所傳遞的方式不同，對人的感官所引起的反應(yīng)也不同。現(xiàn)在的媒介可以根據(jù)每個(gè)人的性別、興趣、職業(yè)、位置等多元維度進(jìn)行個(gè)性化推薦，基于數(shù)據(jù)挖掘的媒介改變了訊息傳播的傳統(tǒng)模式，技術(shù)決定了個(gè)性化的內(nèi)容。學(xué)術(shù)寫作、學(xué)術(shù)傳播的方式不同以往，體現(xiàn)出交互性、即時(shí)性、開放性等特點(diǎn)，其搜索訊息的范圍和廣度超乎想象，而其傳播方式也能即時(shí)分享到世界各個(gè)角落。

其三，媒介化時(shí)間觀不同。“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”，這句口號(hào)反映了深圳改革開放初期的時(shí)間觀念和效率觀念。現(xiàn)在人們的時(shí)間觀念進(jìn)一步被媒介所變革。技術(shù)革命通過改革人們的社會(huì)實(shí)踐方式，進(jìn)而改變了人們活動(dòng)的時(shí)空，人們的時(shí)間觀也隨之變化?！罢鐞垡蛩固乖谙鄬φ撝袕?qiáng)調(diào)速度對時(shí)空的重要性，隨著新媒體在傳播速度上的進(jìn)一步加快，時(shí)空觀及媒介時(shí)空也再一次發(fā)生了變化?！保?］在媒介化發(fā)展方面，深圳也走在全國的前列，高科技企業(yè)引領(lǐng)發(fā)展潮頭。例如，深圳騰訊計(jì)算機(jī)公司的發(fā)展見證了媒介技術(shù)的變化，從1998年創(chuàng)立之初到現(xiàn)在，已經(jīng)成為中國最大的網(wǎng)絡(luò)提供商，能夠滿足用戶從即時(shí)通訊到資訊、娛樂、商務(wù)等多方面需求。傳播學(xué)者麥克盧漢提出“媒介是人的延伸”，他將媒介視為因改變時(shí)空關(guān)系而改變?nèi)藗兏兄芰Φ募訌?qiáng)或延展。［4］技術(shù)的發(fā)展不僅變革了各國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生產(chǎn)方式，也變革著人們的生活方式、價(jià)值觀念等。另一方面，新媒體的使用會(huì)擠壓搶占人們的時(shí)間。我們常常感覺到時(shí)間被各種媒介訊息充斥，時(shí)間變得碎片化，現(xiàn)代社會(huì)的人們都不同程度地患有“媒介依存癥”。

二、深圳學(xué)派與其他學(xué)派的空間維度比較

其一，學(xué)派所處的空間屬性不同。空間是事物發(fā)展的重要維度，中國古代的地域性學(xué)派如湖湘學(xué)派、揚(yáng)州學(xué)派、常州學(xué)派等等都是因其學(xué)者當(dāng)時(shí)活動(dòng)在那一地區(qū)而得名，中國古代的地域性學(xué)派多以研究傳播文化、闡發(fā)經(jīng)典為特征。這些城市學(xué)派的研究與其城市發(fā)展、城市定位等密切相關(guān)。經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易的繁榮也促使文化的發(fā)展，如“揚(yáng)州在當(dāng)時(shí)是東南地區(qū)的大都市，交通發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮。資本主義經(jīng)濟(jì)，正在滋長。這不能不反映到思想界來。汪中、焦循、阮元等人在某些問題上所以能有比較先進(jìn)的思想議論，自然是客觀現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。加以當(dāng)?shù)氐倪_(dá)官貴人和巨商大賈，都以禮賢養(yǎng)士為風(fēng)雅，一時(shí)有名望的學(xué)者名流，都喜歡留寓揚(yáng)州，成為東南人文薈萃之區(qū)，也確是事實(shí)”。［5］“20世紀(jì)70年代以后，無論是人們?nèi)粘Ｉ钸€是科技研究和藝術(shù)創(chuàng)作，社會(huì)普遍地經(jīng)歷了空間體驗(yàn)的劇烈變遷，人與人交流所需的時(shí)間和空間隨著交流與通訊技術(shù)的進(jìn)步而大大縮短，這種時(shí)空壓縮帶來的結(jié)果是人們在感受和表達(dá)時(shí)空面臨各種新的挑戰(zhàn)和焦慮，從而引起一系列的社會(huì)、文化和政治上的回應(yīng)?！保?］“全球視野、時(shí)代精神、民族立場、深圳表達(dá)”，這一概括濃縮了深圳學(xué)派建設(shè)的時(shí)空定位，體現(xiàn)了深圳學(xué)派建設(shè)的時(shí)代要求和文化擔(dān)當(dāng)?？臻g屬性影響著人們的行為方式，如空間的開放性、空間的距離、空間的位置等等。物理上的空間位置以及政治經(jīng)濟(jì)上的空間定位都影響著一個(gè)學(xué)派學(xué)術(shù)研究的視角，物理空間上來講深圳處在毗鄰港澳的特殊地理位置，經(jīng)濟(jì)上深圳被設(shè)定為特區(qū)，現(xiàn)在深圳提出大力發(fā)展灣區(qū)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路橋頭堡。改革開放三十多年，深圳從一個(gè)只有幾十萬人的小漁村成為一個(gè)有近兩千萬人的大都市，這一過程中不斷實(shí)現(xiàn)著資本的積累、空間的重組等，進(jìn)而影響著人們生活方式的變遷。

其二，學(xué)派所處的城市空間結(jié)構(gòu)不同。芝加哥學(xué)派的代表人物帕克認(rèn)為城市是一個(gè)有機(jī)的整體，城市發(fā)展的過程就像生物一樣為了適應(yīng)生存去改變環(huán)境的生態(tài)過程。城市一方面從中心向外擴(kuò)張，顯示了城市的機(jī)體擴(kuò)展。“另一方面，在擴(kuò)展的過程中，城市又形成了分化，形成了不同的自然區(qū)域（也就是社區(qū)）。”［7］有學(xué)者將芝加哥學(xué)派與深圳學(xué)派相比較，深圳作為移民城市，與芝加哥加早期的社會(huì)人群、移民文化、社會(huì)研究等有諸多相似之處。芝加哥學(xué)派的興起，某種程度上得益于其對城市空間的闡釋。城市的居住、隔離、分層、公共衛(wèi)生、亞文化等問題都是非常重要的研究對象，也是值得深圳學(xué)派進(jìn)行實(shí)證研究的領(lǐng)域。在深圳，人口數(shù)量急劇增長，戶籍人口與非戶籍人口嚴(yán)重倒掛，醫(yī)療、教育、生活資源不足。此外，深圳還存在著發(fā)展不勻的分化現(xiàn)象，各個(gè)區(qū)的差別很明顯。以2016年第一季度的GDP數(shù)據(jù)來看，深圳市福田區(qū)的GDP位居第一，而位居十個(gè)區(qū)最后一位的大鵬新區(qū)GDP還不到福田區(qū)的十分之一。有人說福田的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平堪比歐洲，而大鵬的發(fā)展則像是南非。不但是各個(gè)區(qū)差異明顯，即使是同一個(gè)區(qū)也存在著發(fā)展不均的問題。縮小原特區(qū)內(nèi)外差別，促進(jìn)公共服務(wù)均等化是政府力致力于實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。地緣特征、社會(huì)定位共同產(chǎn)生并構(gòu)建了深圳學(xué)派所關(guān)注的導(dǎo)向之一。

其三，學(xué)派所處的城市空間生產(chǎn)方式不同?！翱臻g生產(chǎn)嚴(yán)格地說是法國思想家列斐伏爾開辟的一種社會(huì)理論視角，但從當(dāng)代國際理論發(fā)展看，它不是一個(gè)局部問題和學(xué)科視角，而是具有元理論發(fā)生（即為空間的社會(huì)歷史屬性及其變遷機(jī)制提供一種普遍化的概括）的綜合視角，涉及多方面問題、多個(gè)學(xué)科和多種理論思潮。”［8］在現(xiàn)代社會(huì)，這個(gè)城市是權(quán)力、資本、階級博弈的產(chǎn)物，這幾者的力量綜合起來使城市空間成為其生產(chǎn)的中介和產(chǎn)物。1990年以來，中國城市空間結(jié)構(gòu)發(fā)生著重大變化，深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)亦進(jìn)入快速發(fā)展階段。人們通過媒介創(chuàng)造并體驗(yàn)著“共同體”的感覺，在消費(fèi)社會(huì)里不斷體驗(yàn)著符號(hào)消費(fèi)的滿足感?，F(xiàn)代社會(huì)中的空間生產(chǎn)不僅包括實(shí)體空間，也包括虛擬空間，并且社會(huì)生活的各個(gè)方面越來越受到虛擬空間的塑造和改變。深圳學(xué)派的視角當(dāng)然不應(yīng)囿于深圳的地方性發(fā)展，還應(yīng)關(guān)注我國乃至世界范圍內(nèi)所發(fā)生的空間生產(chǎn)轉(zhuǎn)變，這是一個(gè)至關(guān)重要的學(xué)術(shù)問題。

任何一種學(xué)派的研究都是在一定特定的時(shí)空中展開的，并且受到其所處時(shí)空條件的限制。學(xué)者的研究往往關(guān)注于影響力較高的城市學(xué)派，而忽視那些相對分散的地域?qū)W派，對于各學(xué)派之間橫向比較的研究也比較缺乏，學(xué)派之間交叉研究的創(chuàng)新性成果不足。通過對深圳學(xué)派與其他學(xué)派的時(shí)空維度比較，旨在明確深圳學(xué)派的現(xiàn)實(shí)定位，把握時(shí)代特色，抓住研究重點(diǎn)，更好地利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)推廣其文化成果，推動(dòng)深圳學(xué)派建設(shè)從萌芽走向成熟。

［1］深圳學(xué)派：改革創(chuàng)新孕育深圳表達(dá)［EB/OL］人民網(wǎng).2013-08-07.

［2］書香深圳：從文化沙漠到長滿莊稼［N］.時(shí)代周報(bào)，2016-04-19.

［3］何鎮(zhèn)飚，王潤.新媒體時(shí)空觀與社會(huì)變化：時(shí)空思想史的視角［J］.國際新聞界，2014，（5）.

［4］［加］馬歇爾·麥克盧漢著.理論媒介——論人的延伸［M］.何道寬，譯.南京：譯林出版社，2011.

［5］朱煜.揚(yáng)州城市史研究的回顧與思考［J］.歷史教學(xué)，2009，（2）.

［6］王志剛.新馬克思主義空間批判范式及當(dāng)代意義［J］.北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（5）.

［7］李蕾.城市社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派主要理論評述［J］.天津職業(yè)院校聯(lián)合學(xué)報(bào)，2009，7（No.4 Vol.11）.

［8］胡大平.空間生產(chǎn)：當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)新的理論生長點(diǎn)［N］.中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2009-09-01.

責(zé)任編輯：周修琦

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2016-06-15

李彥，深圳市委黨校雜志社講師、博士。