馬克思主義與21世紀社會主義
——第二屆“馬克思主義與21世紀社會主義”國際學術(shù)研討會綜述

吳默聞

（武漢大學馬克思主義學院，武漢430072）

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馬克思主義與21世紀社會主義
——第二屆“馬克思主義與21世紀社會主義”國際學術(shù)研討會綜述

吳默聞

（武漢大學馬克思主義學院，武漢430072）

由馬克思主義理論與中國實踐協(xié)同創(chuàng)新中心、武漢大學馬克思主義學院聯(lián)合舉辦的第二屆“馬克思主義與21世紀社會主義”國際學術(shù)研討會，于2015年11月21日至22日在武漢大學舉行。來自美、英、德、比、波、澳、日、越和中國的學者一百多人參會。會議著重研討了以下三個方面內(nèi)容：

一、關(guān)于馬克思主義經(jīng)典作家的社會主義思想及其當代價值

在馬克思主義經(jīng)典作家的社會主義思想及其當代價值這一部分，會議主要涉及恩格斯對馬克思主義的貢獻、馬克思主義經(jīng)典著作、基本理論及其當代價值、馬克思恩格斯的社會共同體思想、實現(xiàn)理想社會與完成當前任務(wù)統(tǒng)一起來的原則和思想、生態(tài)文明思想和人學思想，馬克思歷史現(xiàn)象學維度的社會主義和共產(chǎn)主義圖象，馬克思恩格斯視角下的意識形態(tài)、馬克思的愛和休閑觀、馬克思的社會發(fā)展“五形態(tài)”說、恩格斯晚年社會主義思想、唯物史觀主體實踐的多元基礎(chǔ)，列寧的新經(jīng)濟政策和克服官僚主義的思想，以及羅莎·盧森堡對社會主義必然性的理解、列寧和考茨基民主與專政之爭、伯恩施坦改良主義邏輯等。

德國學者考普夫（Eike Kopf）在考察恩格斯思想和生平特別是思想歷程、理論創(chuàng)造和實踐活動的基礎(chǔ)上，論述了恩格斯對馬克思主義的貢獻，認為如果沒有恩格斯，就沒有系統(tǒng)的馬克思主義理論，我們將只有“半個馬克思主義”。

日本大東文化大學竹永進（Susumu Takenaga）介紹了MEGA第二部分出版完成情況，認為通過閱讀《資本論》第二卷的8個手稿及他的第三卷主要手稿，從而進行比較研究來闡明馬克思理論的原始形態(tài)，還有許多工作需要完成。

一些學者探討了馬克思主義經(jīng)典著作。武漢大學顏鵬飛認為，《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》導(dǎo)言“經(jīng)濟學提綱八條”提出了總體發(fā)展理論，揭示了“五個發(fā)展”；提出“五種關(guān)系”；區(qū)別了原生的生產(chǎn)關(guān)系和非原生的生產(chǎn)關(guān)系；第一次提出產(chǎn)權(quán)理論，因而在經(jīng)濟思想史上具有重要價值。武漢大學董良杰從唯物史觀和剩余價值理論結(jié)合的角度考察了《1861-1863年經(jīng)濟學手稿》，認為唯物史觀和剩余價值理論在這個時期都已成熟，所以兩者之間相互建構(gòu)的歷史關(guān)系已和盤托出，相互建構(gòu)的邏輯關(guān)系也已日漸清晰，兩者的結(jié)合達到了一個新境界。

有學者探討了馬克思恩格斯的共同體思想。武漢大學石云霞論述了馬克思恩格斯的社會共同體思想及其主要觀點，認為學習這一思想有助于我們深刻理解習近平關(guān)于同心打造人類命運共同體的思想。河南理工大學邵發(fā)軍認為，馬克思的共同體思想是指馬克思基于共同體視角并以共同體為邏輯線索，來觀察人類歷史和人類發(fā)展命運所形成的一系列基本立場、觀點和方法的總和。貫穿馬克思共同體思想發(fā)展歷程主線的乃是個人的自由與發(fā)展，這成為我們探究馬克思的社會主義思想及其當代價值的一個基本前提。

南京師范大學俞良早探討了馬克思恩格斯將實現(xiàn)理想社會與完成當前任務(wù)統(tǒng)一起來的原則和思想，并以《共產(chǎn)黨宣言》《國際工人協(xié)會成立宣言》《國際工人協(xié)會共同章程》《哥達綱領(lǐng)批判》《社會主義從空想到科學的發(fā)展》為例，闡述了這一思想和原則。

有學者探討了馬克思的愛和休閑觀。英國德蒙福特大學楚漢（Jagdish Chouhan）認為“馬克思的愛”所討論的不是那種浪漫的愛情，而是一種精神之愛，一種馬克思在他的分析和社會愿景中提到的人本主義的愛。這是基于人類的、廣博的愛。這正是馬克思的社會愿景，也是青年和社工實踐者應(yīng)該共同努力去實現(xiàn)的社會愿景和人生價值觀。西南財經(jīng)大學周海榮認為，馬克思以人的解放為旨歸的理論體系中蘊含著豐富的、具有前瞻性的休閑思想，并構(gòu)成其獨特的、具有革命性的休閑觀。

南京師范大學唐善梅討論了馬克思人學思想，認為這一思想在人類思想史上作出了巨大貢獻，不僅影響到他的思想，而且構(gòu)成了他終生研究和實踐的人文底蘊，鑄就了其偉大的人格魅力和思想的生命力。

一些學者探討了馬克思恩格斯的意識形態(tài)思想。天津師范大學李媛媛認為《共產(chǎn)黨宣言》中蘊含著豐富的意識形態(tài)思想。中山大學吳育林論述了馬克思意識形態(tài)實踐合理性及其當代論域。宿州學院沈玉梅認為馬克思所說的“意識形態(tài)的終結(jié)”之“意識形態(tài)”并不是指所有的意識形態(tài)，而是指“關(guān)于意識的空話”，即歷史唯心主義的哲學。我們必須要在具體語境中明確概念的具體所指，而不要將其絕對化，把馬克思的這一“終結(jié)”之思想變成沒有語境的抽象。

一些學者闡述了馬克思主義生態(tài)思想。武漢大學郎廷建認為，馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想創(chuàng)立了馬克思主義生態(tài)文明理論的研究范式，揭示了現(xiàn)當代生態(tài)環(huán)境問題的資本主義根源，提出了人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的路徑，指明了人類文明生態(tài)轉(zhuǎn)向的趨勢。長春理工大學張曉霞等論述了馬克思生態(tài)觀及當代價值。武漢大學范敏注意到馬克思博士學位論文中的生態(tài)意蘊。

武漢大學周金華比較了社會發(fā)展“三形態(tài)”說和“五形態(tài)”說，認為在馬克思那里，成熟的論述實質(zhì)上是“三形態(tài)”說?！叭螒B(tài)”說比“五形態(tài)”說具有更強的解釋力。兩者雖然內(nèi)容上存在差異，實際上卻是審視人類歷史的視角與尺度上存在差異。

中山大學鐘明華等從現(xiàn)象學維度探討了社會主義的圖像，認為現(xiàn)象學在歷史唯物主義基底上，借助對先驗歷史和經(jīng)驗歷史進行的發(fā)生性融合，顯示其對社會主義、共產(chǎn)主義問題的另一種質(zhì)性的解釋力，這是馬克思歷史現(xiàn)象學本然的命意和向度。

遼寧師范大學劉晨曄探討了唯物史觀主體實踐的多元基礎(chǔ)，認為馬克思恩格斯努力揭示個人生存實踐的豐富性，以探尋實現(xiàn)理想社會目標的現(xiàn)實基礎(chǔ)和可行路徑。他們至少確認了人的三大基本生存實踐：以物質(zhì)生活資料生產(chǎn)為核心的勞動謀生實踐、以人自身的生產(chǎn)活動為核心的生理延生實踐、以自主自由活動為核心的休閑樂生實踐，這成為考察每個人自由全面發(fā)展程度的三大現(xiàn)實生活基礎(chǔ)。

天津師范大學趙艷波等探討了恩格斯晚年社會主義思想，認為恩格斯晚年立足于當時客觀形勢的新動向和新變化，分析研究了所出現(xiàn)的新情況和新問題，在經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)和社會等方面提出許多真知灼見。

武漢大學左亞文闡述了列寧新經(jīng)濟政策的實質(zhì)及其意義，認為新經(jīng)濟政策是社會主義建設(shè)史上的首次改革，它源于社會主義的理論原則和實踐生活的內(nèi)在矛盾；改革的實質(zhì)是如何正確認識和處理市場關(guān)系與社會主義的結(jié)合，其本體意義關(guān)涉社會主義的本質(zhì)。

河海大學曹蕓探討了列寧《國家與革命》的邏輯構(gòu)想，認為這一著作從邏輯上論證了資本主義制度是官僚主義產(chǎn)生的政治根源。無產(chǎn)階級專政的國家制度、民主措施及高度發(fā)展的社會化大生產(chǎn)，將為無產(chǎn)階級執(zhí)政后克服官僚主義提供政治保障、制度保證及經(jīng)濟基礎(chǔ)。

二、關(guān)于當代世界社會主義思潮與運動

在當代世界社會主義思潮與運動方面，與會學者探討的問題主要有：海外關(guān)于中國社會主義市場經(jīng)濟、“四個全面”戰(zhàn)略布局的認知與評析、波蘭馬克思主義者對近年來中國發(fā)展的優(yōu)勢和不足的認識、越南社會主義定向市場經(jīng)濟特征、越南一黨執(zhí)政條件下的實行民主問題、越南核心定向價值體系、生態(tài)社會主義及其代表人物的思想、西方國家掌握國際話語權(quán)的主要策略、西方馬克思主義的科學化維度及其缺憾、法蘭克福學派的階級理論、布達佩斯學派家庭變革理論、佩里·安德森的馬克思主義觀、全球化背景下的民族主義、后社會主義社會等。

越南社會科學翰林院范文德闡述了越南社會主義市場經(jīng)濟的特征，即：市場經(jīng)濟是越南社會主義過渡時期的經(jīng)濟基礎(chǔ)；發(fā)展市場經(jīng)濟目的是建設(shè)民富、國強、民主、公平、文明的社會；由人民做主；建立在現(xiàn)代生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，與先進的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的高度發(fā)展的經(jīng)濟；有多種經(jīng)濟成分和多種所有制形式的獨立的所有者；平等的各經(jīng)濟成分；促進經(jīng)濟增長的同時保證公平；根據(jù)經(jīng)營效益和勞動效率進行收入分配；除此之外，還有根據(jù)資本、財產(chǎn)、知識和社會福利等進行分配的形式；社會主義定向市場經(jīng)濟中國家的作用。他認為這些特征既反映了市場經(jīng)濟的普遍性，又體現(xiàn)了越南選擇的發(fā)展模式的特殊性。

越南社會科學翰林院阮才東論述了在越南當前一黨執(zhí)政條件下的實行民主問題，認為近三十年革新過程中，越南在社會生活各領(lǐng)域?qū)嵭忻裰髦贫炔⒁讶〉貌簧俪删汀Ｋ€探討了在越南一黨執(zhí)政條件下如何更好地發(fā)展民主的問題。

越南社會科學翰林院閆杰花探討了越南核心定向價值體系，認為需要從歷史考察革命時期越南共產(chǎn)黨對“獨立、自由、幸?！焙诵膬r值理念的追求，從現(xiàn)實透視革新開放以來越南共產(chǎn)黨對越南核心定向價值體系的探索，從邏輯考證越南核心定向價值體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)層次。

一些學者探討了生態(tài)社會主義的問題。美國學者撒萬土認為，生態(tài)社會主義代表了從社會主義視角處理環(huán)境退化、調(diào)和社會主義者和環(huán)保主義者各自不同關(guān)懷、針對那些親和資本主義或反動保守的環(huán)保主義形式而提供的替代選擇，是長期努力以解釋和規(guī)劃解決方案的結(jié)晶。主要的生態(tài)社會主義流派可以被劃分成生態(tài)-馬克思主義和社會生態(tài)學變種。中南財經(jīng)政法大學吳寧等、中共湖北省委黨校魯長安等分別評析了印度籍德國生態(tài)政治學家薩拉·薩卡的生態(tài)社會主義思想和美國生態(tài)社會主義代表人物科威爾的生態(tài)中心化生產(chǎn)思想。

比利時學者喬·科特尼爾（Jo Cottenier）提出了與社會主義市場經(jīng)濟、社會主義初級階段相聯(lián)系的一些問題，例如，中國特色社會主義使用市場經(jīng)濟是否確實是因為社會主義初級階段的物質(zhì)局限？社會主義市場經(jīng)濟這個概念作為對馬克思主義洞見的豐富，作為通向發(fā)達社會主義社會的一條道路是否有著普遍的意義？他認為提出這些問題和評論來自他們的社會環(huán)境和對馬克思主義的理解和經(jīng)驗。

安徽大學周明?？疾炝撕Ｍ怅P(guān)于中國共產(chǎn)黨治國理政“四個全面”戰(zhàn)略布局的認知和關(guān)注情況，認為客觀評述域外關(guān)于“四個全面”若干重要因素研究的代表性觀點，對國內(nèi)研究者積極向國際社會傳播中國聲音具有借鑒意義。

“怎么回事？”鬼子大隊長慌忙舉起望遠鏡，從鏡頭中，他看見高家?guī)X的陣地上，那面被炮火炸爛的青天白日旗高高飄揚著，中國軍隊的士兵們重新奪回陣地，正在向往下跑的日軍猛烈掃射。

武漢大學楊威等討論了西方國家在世界舞臺上爭取國際話語權(quán)的幾種策略，認為借助于軍事策略和經(jīng)濟策略所獲得的國際話語權(quán)只是被動的、短時的，而軟實力策略通過文化交流、價值觀滲透以及國家議程設(shè)置等方式獲得的國際話語權(quán)則是主動的、長時的，具有長遠的戰(zhàn)略意義。

武漢大學的一些學者考察了西方馬克思主義和當今世界有影響的思潮。楊樂強等論述了西方馬克思主義的科學化維度及其缺憾。胡建蘭對法蘭克福學派與馬克思階級理論進行了比較研究。李高榮闡述了佩里·安德森的馬克思主義觀。劉秉毅考察了全球化背景下的民族主義。楊禮銀分析了“后社會主義”社會思潮的不同面孔，認為從總體上看，它缺乏對社會主義歷史經(jīng)驗和成果的充分認識而忽視了社會主義的巨大潛力。中南財經(jīng)政法大學顏巖對布達佩斯學派的家庭變革理論進行了反思。

三、關(guān)于中國特色社會主義理論與實踐

在中國特色社會主義理論與實踐方面，本次研討會涉及的問題主要有：中國共產(chǎn)黨社會主義觀的方法論基礎(chǔ)，中國道路和中國制度，中國特色社會主義科學內(nèi)涵、本質(zhì)特征、制度優(yōu)勢、歷史地位、歷史貢獻、建設(shè)經(jīng)驗，中國社會主義探索的反思精神，以及社會主義市場經(jīng)濟改革、中國特色政治發(fā)展道路、國家治理、文化建設(shè)、民生建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、“一帶一路”、中國話語及其國際傳播、中國夢、黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政方式、馬克思主義中國化，以及外國人視閾中的當代中國等。

中國人民大學張雷聲探討了中國共產(chǎn)黨社會主義觀的方法論基礎(chǔ)，并從中國共產(chǎn)黨社會主義觀的形成和發(fā)展過程、方法論體現(xiàn)以及方法論基礎(chǔ)等方面作了系統(tǒng)闡述。

清華大學肖貴清闡述了中國道路的意義及其當代價值，認為中國道路最大的意義和價值在于解決了當代中國的發(fā)展問題，也探索出了一條有別于西方的現(xiàn)代化發(fā)展道路。中國道路的開辟，成功地回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，解決了兩種社會制度并存的情況下如何發(fā)展社會主義的問題，為處于低潮的世界社會主義運動注入了新的活力。

中央編譯局楊金海從國際比較的視角分析中國特色社會主義的制度優(yōu)勢、特點和未來，認為世界兩種制度的轉(zhuǎn)換正在悄然而深入地進行著，中華民族正在其中發(fā)揮并將繼續(xù)發(fā)揮重要作用。中國制度的比較優(yōu)勢已愈益凸顯，即高效、穩(wěn)定、和諧、和平；其特點也日益鮮明，即理論先行、上下聯(lián)動、剛?cè)嵯酀⒃隽扛母?、人民主體，根本特點是有黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)。要推進我國治理現(xiàn)代化，須深入研究弘揚既有優(yōu)勢、特點和經(jīng)驗，還須研究借鑒古今中外的優(yōu)秀治理成果。

武漢大學孫來斌探討了中國制度永葆活力之道，認為獨特的文化傳統(tǒng)、巨大的人口規(guī)模、復(fù)雜的社會轉(zhuǎn)型、堅定的價值追求，構(gòu)成了中國制度形成的重要因素。堅持以實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新，是中國制度創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯。他從基本理念、制度資源、制度主體、資源配置機制等方面對此予以論述。

武漢大學袁銀傳從發(fā)展道路、理論體系、社會制度等方面闡述了中國特色社會主義的歷史貢獻，認為中國特色社會主義是科學社會主義在中國的實現(xiàn)形式和具體體現(xiàn)，是科學社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。廣東財經(jīng)大學仇小敏從重要法寶、根本任務(wù)、基本價值取向、重大戰(zhàn)略課題和奮斗目標等方面闡述了中國特色社會主義建設(shè)經(jīng)驗。

湖北工業(yè)大學馮旺舟闡述了中國特色社會主義的內(nèi)涵，認為社會主義的內(nèi)涵不是抽象的而是具體的，與社會主義的本質(zhì)、社會主義核心價值觀有著緊密的關(guān)系。湘潭大學吳克明闡述了中國特色社會主義“新”在何處的問題，認為“新”在對社會主義的再認識、社會主義發(fā)展模式、社會主義國家治理體系以及對社會主義本質(zhì)認識上的新突破上。武漢大學吳愷認為，只有始終保持清醒和理性，不妄自菲薄，也不妄自尊大，在與時俱進中發(fā)展中國特色社會主義，我們才能自覺堅定“三個自信”，才能開拓中國特色社會主義更為廣闊的發(fā)展前景。

北方工業(yè)大學何海兵探討了中國社會主義探索的反思精神，認為中國共產(chǎn)黨人對社會主義的認識和實踐過程充滿寶貴的反思精神，敢于直面現(xiàn)實、直面歷史，充分彰顯了馬克思主義政黨的雄心壯志和科學精神。中國社會主義在反思中實現(xiàn)內(nèi)在超越。

與會學者對中國特色社會主義總體布局的各個方面進行了探討。武漢大學周志剛認為，以促進公平正義為依歸的深化社會主義市場經(jīng)濟改革，就是要實現(xiàn)建立在形式公正基礎(chǔ)上的實質(zhì)公正。武漢大學宋儉認為，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一是中國特色社會主義政治發(fā)展道路的核心理念，是中國政治發(fā)展的三個基本要素?！叭哂袡C統(tǒng)一”，即在制度上統(tǒng)一到人民代表大會；在實現(xiàn)路徑上統(tǒng)一到全面推進依法治國。河南理工大學侯耀文等探討了中國特色國家治理理論的生成邏輯及創(chuàng)新原則。華中師范大學李春火從文化角度總結(jié)了中國特色社會主義道路的基本經(jīng)驗。海軍工程大學彭克慧探討了“一帶一路”的中國特色和世界意義。

一些學者從不同角度闡述了社會主義核心價值觀。中國地質(zhì)大學（武漢）武彥斌、武漢工程大學謝俊從馬克思主義經(jīng)典作家論述和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩個方面，探析了社會主義核心價值觀自信的思想資源。吉林大學張波探討了社會主義核心價值觀的內(nèi)在邏輯，認為國家層面的價值目標、社會層面的價值取向、公民個人層面的價值準則形成結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)娜S一體格局，體現(xiàn)了國家目標、社會導(dǎo)向、個人準則在價值理念和社會實踐的高度統(tǒng)一。重慶郵電大學鄭潔探討了網(wǎng)絡(luò)社會中社會主義核心價值觀的認同路徑。首都師范大學韓文乾探討了價值觀自信問題。武漢大學李楠等從重視民生問題、關(guān)心人民群眾利益、黨管民生工作、堅持發(fā)展生產(chǎn)力和制度創(chuàng)新等方面，闡述了中國特色社會主義民生建設(shè)的基本經(jīng)驗。武漢大學余永躍等探討了婦聯(lián)參與社會治理創(chuàng)新的作用與路徑。湖南科技大學彭曼麗探討了我國生態(tài)文明建設(shè)鮮明的特色。

有學者討論了馬克思主義中國化和中國化馬克思主義的新發(fā)展。武漢大學夏建國等考察了馬克思主義中國化的邏輯起點，認為這一邏輯起點是理解馬克思主義“何時中國化”“為什么需要中國化”“為什么能夠中國化”“中國化化什么”和“怎樣中國化”等問題之關(guān)鍵。上海對外經(jīng)貿(mào)大學潘寧等闡述了習近平對歷史唯物主義人民主體思想的堅持和發(fā)展，認為這種堅持和發(fā)展主要體現(xiàn)在歷史觀、價值觀、利益觀、權(quán)力觀以及生態(tài)觀等方面提出了系列重要觀點。

有學者討論了中國話語和國際傳播的問題。武漢大學陳曙光探討了“中國話語”與“話語中國”的關(guān)系，認為中國崛起已成事實，但中國的發(fā)展優(yōu)勢并沒有轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢，解碼“中國道路”，需要中國話語。建構(gòu)“中國話語”，其理想境界是“話語中國”的出場?！霸捳Z中國”的決定性生成，構(gòu)成當代中國“最硬”的軟實力。武漢大學項久雨闡述了中國化馬克思主義的國際傳播策略，認為在構(gòu)建人類命運共同體的過程中，我們有必要采取更加積極主動的國際傳播策略，推動中國化馬克思主義“走出去”，用中國智慧惠及全球，并使之最終成為世界民眾心向往之的精神坐標。

有學者對黨的領(lǐng)導(dǎo)與執(zhí)政作了闡述。武漢大學丁俊萍從科學社會主義基本原則、中國特色社會主義的形成發(fā)展、社會主義本質(zhì)的實現(xiàn)條件、當代中國的歷史任務(wù)等方面，論述了黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征。武漢大學張乾元等考察了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政方式的歷史性變革，認為全面依法治國標志著黨的執(zhí)政方式的又一次歷史性變革。

中國浦東干部學院沈建波考察了全球一體化視域中的中國夢實踐，認為全球一體化發(fā)展進程與中國夢實踐之間的融合過程既存在社會文明、社會制度、意識形態(tài)等方面的分歧與沖突，也存在政治、經(jīng)濟、文化、軍事、社會、生態(tài)等領(lǐng)域的相互依存與協(xié)同發(fā)展，這個融合過程依然遵循人類社會發(fā)展客觀規(guī)律，既在沖突中磨合，又在磨合中與世界各國共同構(gòu)建“求大同、存大異”的新型命運共同體關(guān)系。武漢大學楊婷等探討了霸權(quán)的終結(jié)與世界秩序的重建，認為隨著中國的和平崛起，人類將開辟一條強而不霸的現(xiàn)代化之路，它是基于當代中國的理論邏輯、歷史邏輯、文化邏輯以及現(xiàn)實邏輯得出的必然結(jié)論。

一些國外學者表達了他們對當代中國的關(guān)注。波蘭學者比格涅夫·維克多（Zbigniew Wiktor）和米茲斯洛·拉考斯基（Mieczyslaw Rakowski），表述了波蘭馬克思主義者對近年來中國發(fā)展的優(yōu)勢和不足的認識。認為中國是現(xiàn)存的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的真正的社會主義國家。中國的社會主義建設(shè)新模式對世界上許多國家特別是發(fā)展中國家是非常有吸引力的，中國共產(chǎn)黨也成為國際工人和共產(chǎn)主義運動的最大權(quán)威。30多年來，中國經(jīng)濟巨大發(fā)展，同時也帶來了許多新的矛盾，尤其是社會不平等的加劇等。希望中國共產(chǎn)黨和中國人民吸取蘇聯(lián)解體、東歐劇變的慘痛教訓(xùn)，進一步成功建設(shè)社會主義。

美國學者撒萬土·恩格爾·毛羅（Salvatore Engel-Mauro）闡述了他對中國提出“生態(tài)文明”的看法，認為這是一項協(xié)調(diào)經(jīng)濟、文化進一步發(fā)展和生態(tài)導(dǎo)向政策計劃的組成部分，試圖為中國帶來更多且更為平等分配的財富，并推進更能保護人民和環(huán)境的法律框架、加強執(zhí)法效果，與其他措施一道助力實現(xiàn)中國夢。新的五年規(guī)劃提出了更為嚴格、更為主動的環(huán)境保護措施。特別是新提出的“綠色發(fā)展”為我們提供了徹底檢視朝向更為生態(tài)環(huán)保道路發(fā)展的中國經(jīng)濟的“處女秀”。

澳大利亞中國研究協(xié)會主席杰里·格魯特（Gerry Groot）考察了中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，認為統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國共產(chǎn)黨成功的三大法寶之一，是中國共產(chǎn)黨對社會主義思想發(fā)展的最大貢獻之一，是中國共產(chǎn)黨迄今為止成功的重要因素之一。

四、結(jié)語

綜上所述，本次學術(shù)研討會內(nèi)容豐富，既有對馬克思主義基本原理的深度挖掘和當代價值的新闡釋，也有對當代中國和世界現(xiàn)實的思考和分析，還有方法論和歷史觀的闡釋和評析，并且呈現(xiàn)出以下特點：一是馬克思主義經(jīng)典作家特別是馬克思主義創(chuàng)始人的著作和思想，依舊是國內(nèi)外馬克思主義學者研究的重點，并且從新的視角對其內(nèi)涵進行挖掘和新的闡釋；二是人的發(fā)展、生態(tài)文明、命運共同體等問題無論在思想理論層面還是在現(xiàn)實關(guān)注層面，都已成為研究的熱點。三是中國特色社會主義道路、理論、制度、優(yōu)勢、經(jīng)驗、意義、貢獻、國際影響和國際傳播，建設(shè)中國特色社會主義的“五位一體”總布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局及其各個方面，中國夢、馬克思主義中國化及其最新成果、中國特色社會主義方法論等，無疑成為眾多學科研究的重點和熱點。

［責任編輯沈斐］

中圖分類號：D091.6

文獻標識碼：A

文章編號：1674-0955（2016）02-0131-06

收稿日期：2016-02-29

作者簡介：吳默聞（1987-），湖北武漢人，武漢大學馬克思主義學院講師，馬克思主義理論博士后流動站博士后研究人員。