《新序》：有關(guān)君臣之道的歷史故事集

鐘岳文

劉向與《新序》

《新序》是西漢后期著名經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家和目錄學(xué)家劉向編撰的一部重要典籍。劉向（約前79—前8），字子政，原名更生，漢成帝時(shí)更名為向，沛（今江蘇沛縣）人。劉向出身于西漢皇族，門第尊貴，家世顯赫，其先祖楚元王劉交為漢高祖劉邦同父異母的弟弟。劉向家學(xué)淵源深厚，據(jù)史料記載，楚元王劉交“好書，多材藝，少時(shí)嘗與魯穆生、白生、申公俱受詩(shī)于浮丘伯”；劉向的祖父劉辟疆“亦好讀詩(shī)，能屬文”；其父親劉德“少時(shí)數(shù)言事，召見甘泉官，武帝謂之千里駒”，后被封為關(guān)內(nèi)侯、陽(yáng)城侯。在中國(guó)古代，“千里駒”常用來(lái)形容那些能力極強(qiáng)的少年人才，若出自皇帝之口，更是一種很高的褒獎(jiǎng)和榮譽(yù)。正是在這種家庭環(huán)境的熏陶下，劉向“廉靖樂(lè)道，不交接世俗，專積思于經(jīng)術(shù)，晝誦書傳，夜觀星宿，或不寐達(dá)旦”，憑借著博覽群書和好學(xué)不倦，成為了一位博通古今的大學(xué)者。

劉向一生主要活動(dòng)在西漢宣帝、元帝、成帝三朝。為官期間，他因?qū)掖紊蠒鴱椲劳馄莼鹿賹?quán)而觸犯權(quán)貴，以致兩次入獄，免官多年。漢成帝時(shí)，劉向受詔校勘當(dāng)時(shí)的宮廷藏書，寫成了目錄學(xué)專著——《別錄》（唐代時(shí)已佚），為我國(guó)的文獻(xiàn)整理與文化傳承做出了卓越貢獻(xiàn)，像《戰(zhàn)國(guó)策》這樣的著作，就是劉向整理編訂而成的。

此外，劉向本人也是能文善賦、著作頗豐?！稘h書·藝文志》中著錄其辭賦三十三篇，只可惜大部分已經(jīng)亡佚，現(xiàn)存的《劉中壘集》是明代人張溥輯佚編撰而成，因劉向曾官中壘校尉，故稱其為劉中壘。到了清代，嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全漢文》中輯有劉向的辭賦、奏議等三十篇及《新序》《說(shuō)苑》《別錄》的佚文。

今日通行本《新序》，也非原貌。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》及《新唐書·藝文志》著錄，《新序》原為三十卷，到北宋時(shí)，已經(jīng)散佚不全，后經(jīng)曾鞏整理，厘定為十卷，即《雜事》五卷、《刺奢》一卷、《節(jié)士》一卷、《義勇》一卷、《善謀》二卷，此后的本子便都以曾鞏的整理本為基礎(chǔ)。

《新序》一書內(nèi)容豐富，從舜、禹的傳說(shuō)，到先秦的事跡，以至漢代的史實(shí)，無(wú)所不包，可以說(shuō)是一部具有類書性質(zhì)的歷史故事集。據(jù)學(xué)者研究，這些歷史故事主要來(lái)自《韓詩(shī)外傳》《呂氏春秋》和《史記》三部書，其次是《新書》《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《韓非子》《淮南子》，此外像大小戴《禮記》、《公羊傳》《穀梁傳》《春秋繁露》《晏子春秋》《孟子》《荀子》《莊子》《管子》《商君書》《吳子》諸書也有采錄。當(dāng)然，對(duì)于各種書中的故事，劉向并不是雜鈔雜纂或做簡(jiǎn)單的拼湊，而是有一定的取舍又有不少的潤(rùn)色加工，并適當(dāng)加進(jìn)了自己的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)，這大大提高了《新序》一書的價(jià)值。

《新序》一書的編撰目的

集官員與學(xué)者于一身的劉向，為何要編撰《新序》這部書呢？這還要從他所處的時(shí)代背景說(shuō)起。

如前所述，劉向主要活動(dòng)于宣帝、元帝、成帝三朝，其中元、成兩朝，正是外戚、宦官交替專權(quán)、劉氏皇權(quán)日漸衰落之時(shí)。元帝時(shí)，外戚放縱不羈，中書宦官弘恭、石顯弄權(quán)于朝、恣意干政，劉向與太傅蕭望之、少傅周堪等一起與他們進(jìn)行斗爭(zhēng)，但以失敗告終，并兩度下獄。成帝時(shí)，劉向再次被起用，但其時(shí)“趙氏亂內(nèi)，外家擅朝”，外戚王氏“依東宮之尊，假甥舅之親，以為威重”，帝舅王鳳輔政，為大司馬大將軍領(lǐng)尚書事，河平二年（前27），其弟王譚、王商、王立、王根、王逢時(shí)一日皆封為侯，世稱“五侯”。一時(shí)間政出王氏，以至于“公卿見鳳，側(cè)目而視，郡國(guó)守相、刺史皆出其門”，終于導(dǎo)致“群弟世權(quán)，更持國(guó)柄，五將十侯，卒成新都”的局面，王氏代漢的局面已隱隱形成。作為漢宗室之后的劉向，對(duì)漢室的衰微深感憂慮，力圖挽救劉氏皇帝的頹勢(shì)。為反對(duì)王氏專權(quán)，他曾數(shù)次上書極諫，還專門寫了《洪范五行傳論》上奏?！稘h書·五行志》中保存了《洪范五行傳論》約一百五十二條內(nèi)容，其中論災(zāi)異跟后妃及外戚間的關(guān)系的約三十一條，論災(zāi)異跟君主失勢(shì)、國(guó)家敗亡間關(guān)系的約三十九條。用今天的眼光看這份奏疏是頗具封建迷信色彩的，但從中我們也能體會(huì)到劉向?qū)ν馄輰?quán)的痛恨，以及希望劉氏皇帝重新掌權(quán)的急切心理。漢成帝讀罷奏疏，雖甚感其言，“嘆息悲傷其意”，“然終不能用也”?！缎滦颉氛窃谶@種背景下成書的。

據(jù)《漢書·楚元王傳》記載：“（劉）向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者始。故采取《詩(shī)》《書》所載賢妃貞婦，興國(guó)顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子。及采傳記行事，著《新序》《說(shuō)苑》凡五十篇奏之。數(shù)上疏言得失，陳法戒。書數(shù)十上，以助觀覽，補(bǔ)遺闕。上雖不能盡用，然內(nèi)嘉其言，常嗟嘆之?！?/p>

由此看來(lái)，《新序》與《說(shuō)苑》《列女傳》一起，可以被稱為“諫書三部曲”。它們的編撰宗旨是一致的，就是“言得失，陳法戒”，“助觀覽，補(bǔ)遺闕”，從而起到“戒天子”的作用。關(guān)于這一點(diǎn)，清人譚獻(xiàn)在《復(fù)堂日記》卷六中說(shuō)：“《新序》以著述當(dāng)諫書，皆與封事相發(fā)，董生所謂陳古以刺今?！笨芍^中肯之論。朱一新《無(wú)邪堂答問(wèn)》也說(shuō)：“劉子政作《新序》《說(shuō)苑》，冀以感悟時(shí)君，取足達(dá)意而止?！?/p>

也就是說(shuō)，《新序》是一部有關(guān)君臣之道的歷史故事集，劉向編撰此書的目的是以古鑒今。其基本出發(fā)點(diǎn)就是期望君主能推行仁政、寬惠養(yǎng)民、敬德修身、尚賢授能，反對(duì)荒淫奢靡、暴虐驕橫；同樣，臣下亦須堅(jiān)守德義、篤行仁道，要忠于國(guó)事、恪盡職守、公正耿直、善于謀劃。這既是劉向?yàn)榫魉惖摹胺ń洹?，更是他政治思想的集中體現(xiàn)。正如南宋高似孫《子略》所說(shuō)：“先秦古書甫脫燼劫，一入向筆，采擷不遺。至其正綱紀(jì)、迪教化、辨邪正、黜異端，以為漢規(guī)監(jiān)者，盡在此書。茲《說(shuō)苑》《新序》之旨也。嗚呼！向誠(chéng)忠矣，向之書誠(chéng)切矣！”

《新序》一書的現(xiàn)代價(jià)值

首先，《新序》一書肯定人的地位和價(jià)值。西漢時(shí)代，董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)十分盛行。他認(rèn)為，天人之間存在一種神秘的聯(lián)系，天主宰人事，人的行為也能感動(dòng)天。劉向在接受這一思想的同時(shí)，更加重視人的能動(dòng)作用，認(rèn)為人的懿德善行可以改變天意，轉(zhuǎn)危為安。《新序·雜事》中記載了這樣一個(gè)例子：孫叔敖見雙頭蛇而殺掉它，本以為自己會(huì)死，因?yàn)閭髡f(shuō)誰(shuí)看見雙頭蛇就會(huì)死，但他怕別人再看見這條蛇，于是把它殺了，也就是立了德，結(jié)果“有陰德者天報(bào)以?！?，孫叔敖不但不死，后來(lái)還做了令尹，聲譽(yù)很好。注重人的力量，對(duì)人的禮贊，是儒家的傳統(tǒng)思想。劉向繼承了這一傳統(tǒng)，并通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)的歷史故事，把人置于和“天（神）”相對(duì)照的關(guān)系中，說(shuō)明至高無(wú)上、威力無(wú)比的“天（神）”在德行高尚、積極有為的人面前也會(huì)退讓三分，并由此凸顯了人的偉大，張揚(yáng)人的價(jià)值。這既是對(duì)儒家傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)，也是把儒家重視人的思想進(jìn)一步深化。

其次，《新序》強(qiáng)調(diào)人的德行，認(rèn)為人必須懂得忠信義，這是做人的基本要求。《新序》的《義勇》一章所寫的人物都嚴(yán)守君臣之禮，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，有一股大義凜然的浩然之氣。像齊國(guó)崔杼殺了齊莊公，讓士大夫發(fā)誓支持他，盟誓不誠(chéng)心者殺頭。晏子卻不怕威逼，義正詞嚴(yán)地加以拒絕。在生死關(guān)頭，寧死也不違背主君，也不喪失自己的意志，這其中表現(xiàn)出的是一種凜然不可侵犯的正氣。其實(shí)，在先秦漢代，“忠”的對(duì)象很廣泛，并不限于忠君。忠于祖國(guó)、忠于朋友，都屬于“忠”。“信”就是守信用，《新序》中記載了季札掛劍的故事，時(shí)至今日，這個(gè)故事仍廣為流傳，被譽(yù)為誠(chéng)信的典型。此外，在《節(jié)士》一章中劉向有幾句議論，贊揚(yáng)柳下惠的守信：“柳下惠可謂守信矣，非獨(dú)存己之國(guó)也，又存魯君之國(guó)。信之于人，重矣，猶輿之輗軏也。”“輗軏”是馬車的關(guān)鍵部位，缺少則車不能行，以此比喻“信”對(duì)人的重要性。《新序》中提倡的“義”，主要有兩層含義：第一是對(duì)財(cái)物不茍取，第二是保持自己的氣節(jié)。可以看出，《新序》把忠信義抬到很高的位置，說(shuō)明劉向已經(jīng)意識(shí)到，道德文化可以約束、規(guī)范人們的言行， 可以豐富、改善人們的精神生活。如今我們讀這些故事，對(duì)人格和德行的塑造同樣有啟發(fā)和借鑒意義。

第三，《新序》提倡為政以德的仁政思想。劉向在《新序》中對(duì)“仁政”做了解釋，所謂“仁政”，就是要“尊天事地，敬社稷，固四國(guó)，慈愛(ài)萬(wàn)民，薄賦斂，輕租稅”，就是要“恤鰥寡而存孤獨(dú)，出倉(cāng)粟發(fā)幣帛而振不足，罷去后宮之不御者，出以妻鰥夫”，就是要“有德于天而惠于民”?？傊?，實(shí)行仁政，就是統(tǒng)治者要寬容仁厚，要給百姓以寬松的生活環(huán)境。劉向還舉了商湯網(wǎng)開三面而致四十國(guó)來(lái)歸，周文王澤及枯骨而天下歸心，齊桓公不計(jì)前仇任用管仲則得以霸等事例加以佐證?？梢哉f(shuō)，這也是劉向“民本”思想的體現(xiàn)。

第四，《新序》強(qiáng)調(diào)崇儉抑奢，特別是對(duì)上層統(tǒng)治者而言，更應(yīng)如此。劉向認(rèn)為，君主應(yīng)當(dāng)儉以率下，力戒奢靡。在《諫營(yíng)起昌陵書》中，劉向曾列舉周秦以來(lái)君主躬親節(jié)儉而昌，殘暴奢靡而亡的史實(shí)，尖銳地批評(píng)了漢成帝大興陵墓之舉，并把實(shí)行薄葬與否當(dāng)作衡量君主德之厚薄的標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)槿绱耍凇缎滦颉分?，劉向?qū)ＴO(shè)《刺奢》一卷，對(duì)君主的奢侈淫亂、殘害百姓給予深刻的揭露和批判。

第五，《新序》提出了賢人治國(guó)的思想。劉向認(rèn)為賢人是國(guó)家之寶，治國(guó)之本。在《新序》中，他通過(guò)秦使者觀楚之寶的故事，強(qiáng)調(diào)“國(guó)之所寶者乃賢臣”。他又借魏文侯之口指出：“仁人也者，國(guó)之寶也；智士也者，國(guó)之器也；博通士也者，國(guó)之尊也。故國(guó)有仁人，則群臣不爭(zhēng)；國(guó)有智士，則無(wú)四鄰諸侯之患；國(guó)有博通之士，則人主尊?！彼€歷述自五帝三王至秦漢之世大量任賢而治、失賢而亡的史實(shí)，從正反兩個(gè)方面論述了賢人的重要性。正是因?yàn)橘t人的重要，劉向進(jìn)而指出：作為君主，治國(guó)的首要任務(wù)就在于舉賢任能。

最后，《新序》強(qiáng)調(diào)做事情要團(tuán)結(jié)一致、同心同德。關(guān)于這點(diǎn)，劉向是從君臣關(guān)系角度展開的。他強(qiáng)調(diào)君臣必須上下一心，《新序》有一篇寫孫卿和臨武君在趙孝成王面前討論兵法，孫卿說(shuō)：“六馬不和，造父不能以御遠(yuǎn)。士民不親附，湯、武不能以必勝?！彼€說(shuō)：“仁人之兵或?qū)ⅲ娡?，上下一心。臣之于君也，下之于上也，若子之事父也，若弟之事兄也，若手足之捍頭目而覆胸腹也?！闭J(rèn)為君臣的關(guān)系不但像父子、兄弟關(guān)系，而且像一個(gè)人身上手足和頭目和胸腹的關(guān)系，即君臣關(guān)系是一個(gè)有機(jī)的整體，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。只有君臣上下一心、團(tuán)結(jié)一致，國(guó)家才能得到鞏固和發(fā)展，事業(yè)才能取得進(jìn)步和成功。

《新序》選讀

昔者，舜自耕稼陶漁而躬孝友。父瞽瞍頑，母嚚，及弟象傲，皆下愚不移。舜盡孝道以供養(yǎng)瞽瞍。瞽瞍與象為浚井涂廩之謀，欲以殺舜，舜孝益篤。出田則號(hào)泣，年五十猶嬰兒慕，可謂至孝矣。故耕于歷山，歷山之耕者讓畔；陶于河濱，河濱之陶者器不苦窳；漁于雷澤，雷澤之漁者分均。及立為天子，天下化之，蠻夷率服。（《雜事》）

從前，舜親身從事耕田、播種、制陶、捕魚等工作，孝敬父母，愛(ài)護(hù)兄弟。他的父親瞽瞍頑固，母親愚昧，還有他的弟弟象，狂妄自大，他們都很愚昧，無(wú)法教化。舜一心一意地行孝道來(lái)供養(yǎng)瞽瞍。瞽瞍和象合謀，想趁舜淘井、修繕谷倉(cāng)這樣的機(jī)會(huì)來(lái)殺死他，卻未能得逞，但是舜對(duì)父母卻更加孝順了。舜因自己未能使父母滿意，到了田里便哭泣，五十歲時(shí)，還像小孩子一樣依戀父母，真可以說(shuō)是做到孝的極致了。所以舜在歷山耕種，歷山的農(nóng)民能夠謙讓地對(duì)待田界爭(zhēng)端；在黃河岸邊制陶，岸邊的陶匠制作的陶器沒(méi)有質(zhì)量不好的；在雷澤捕魚，雷澤的漁夫把捕得的魚平均分配。等到舜當(dāng)了天子，天下的人都受到他的感化，邊遠(yuǎn)地區(qū)的部落都順?lè)谒?/p>

公季成謂魏文侯曰：“田子方雖賢人，然而非有土之君也，君常與之齊禮。假有賢于子方者，君又何以加之？”文侯曰：“如子方者，非成所得議也。子方，仁人也。仁人也者，國(guó)之寶也；智士也者，國(guó)之器也；博通士也者，國(guó)之尊也。故國(guó)有仁人，則群臣不爭(zhēng)；國(guó)有智士，則無(wú)四鄰諸侯之患；國(guó)有博通之士，則人主尊。固非成之所議也?！惫境勺酝擞诮?，三日請(qǐng)罪。（《雜事》）

公季成對(duì)魏文侯說(shuō)：“田子方固然是位賢德之士，可他并非是擁有封地的君主，您總是用君主同等的禮節(jié)來(lái)對(duì)待他。假如有比子方更為賢德的人，您又用什么禮節(jié)來(lái)對(duì)待呢？”文侯說(shuō)：“像子方這樣的人，不是公季成你所能評(píng)議的。子方，是真正的仁德之人。仁德之人，是國(guó)家的寶器；智謀之士，是國(guó)家的利器；博學(xué)通達(dá)之人，是國(guó)家的尊長(zhǎng)。因此，國(guó)家有了仁德之人，大臣們就不會(huì)互相爭(zhēng)寵；國(guó)家有了智謀之士，就不會(huì)有四鄰各國(guó)侵?jǐn)_的憂患；國(guó)家有了博學(xué)通達(dá)之人，國(guó)君就會(huì)受到擁戴。所以這不是公季成你所能評(píng)議的?！惫境陕犃酥笸酥两纪猓煲院笙蛭何暮钫?qǐng)罪。

桀為酒池，足以運(yùn)舟，糟丘，足以望七里，一鼓而牛飲者三千人。關(guān)龍逄進(jìn)諫曰：“為人君，身行禮義，愛(ài)民節(jié)財(cái)，故國(guó)安而身壽也。今君用財(cái)若無(wú)盡，用人若恐不能死。不革，天禍必降，而誅必至矣。君其革之?！绷⒍蝗コ?，桀因囚拘之。君子聞之曰：“末之命矣夫！”（《節(jié)士》）

夏桀建了一個(gè)盛酒的池子，大到可以在里面行船，酒糟堆成了小山丘，站在上面可以看到七里外的地方，一擊鼓像牛喝水一樣喝酒的人有三千人。關(guān)龍逄規(guī)勸他說(shuō)：“作為一國(guó)之君，要按照禮法仁義來(lái)要求自己，要愛(ài)護(hù)百姓、節(jié)約錢財(cái)，才能國(guó)家太平、君主長(zhǎng)壽。現(xiàn)在您花費(fèi)錢財(cái)好像怕用不完似的，使用民力好像唯恐累不死他們。不改正的話，上天必然會(huì)降下災(zāi)禍，懲罰也一定會(huì)到來(lái)，您還是改正您的行為吧?！闭f(shuō)完站在朝堂上不肯離開，夏桀于是把他關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。君子聽說(shuō)后，說(shuō)：“這大概就是末世的命運(yùn)吧！”