劉向文藝思想散論

摘 要： 西漢后期著名經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家劉向一生著述豐碩，但由于年代久遠(yuǎn)，其作品多已亡佚，僅有部分留存，難以窺其全貌。正因?yàn)槿绱耍?dāng)代文藝?yán)碚摷覍?duì)他的文藝?yán)碚摮删蜕儆姓撌觯珡那叭藢?duì)劉向作品的評(píng)價(jià)當(dāng)中，從其作品的思想容量、創(chuàng)作實(shí)踐、呈現(xiàn)形式及對(duì)后世影響來(lái)看，劉向在繼承先秦與西漢前期文論思想的基礎(chǔ)上因時(shí)而進(jìn)，兼容并包，既守成又有創(chuàng)新，推進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，體現(xiàn)了他通達(dá)開明的文藝思想，也反映了儒術(shù)獨(dú)尊之后西漢中后期的文藝?yán)碚摤F(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：西漢 劉向 文藝思想 散論

劉向，字子政，西漢后期著名經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。兼有經(jīng)師和御用文人雙重身份的劉向，在西漢一朝地位不同于其他“言語(yǔ)侍從之臣”，他是漢室宗親，是統(tǒng)治階級(jí)中的一員。元、成之際，由于外戚擅權(quán)，宦官亂政，導(dǎo)致皇權(quán)旁落，朝綱不振，整個(gè)國(guó)家吏治敗壞，法令廢弛，府庫(kù)空虛，生民疲憊。劉向出于維護(hù)劉氏江山的責(zé)任感，他一方面挺身而出和外戚宦官作抗?fàn)?，另一方面則對(duì)上忠諫直言，以著述當(dāng)諫書，“言得失，陳法戒”，“以助觀覽，補(bǔ)遺闕”，所上之書雖不能盡用，但成帝“內(nèi)嘉其言，常嗟嘆之”a。劉向一生著述豐碩，六藝、經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦、數(shù)術(shù)、方技等無(wú)所不究，但由于時(shí)代更迭，多數(shù)已亡佚，除《說(shuō)苑》《列女傳》相對(duì)完整，《新序》部分完整外，其他著述都僅有部分殘存，散布于《藝文類聚》《文選注》《初學(xué)記》《太平御覽》等類書舊注之中，難以窺其全貌。正因?yàn)槿绱?，在諸多文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史書中，很難覓見劉向的影子，這相對(duì)于劉向的成就而言是令人遺憾的。劉向雖無(wú)系統(tǒng)的文學(xué)理論專述，但從他僅存的著述當(dāng)中，以及前人對(duì)其著述的評(píng)論中，我們不難發(fā)現(xiàn)劉向在文藝思想方面很有一些獨(dú)到的見解與開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

一

《四庫(kù)全書總目提要》云：“文章莫盛于兩漢，渾渾灝灝，文成法立，無(wú)格律之所拘?！眀這幾句話肯定了兩漢時(shí)期在文學(xué)創(chuàng)作方面所取得的成就，特別是在體裁的開拓上對(duì)前人有較多的突破。西漢時(shí)“文”與“學(xué)”，“文章”與“文學(xué)”蘊(yùn)含著不同的概念，“以含有博學(xué)之意義者稱之為學(xué)或文學(xué)；以美而動(dòng)人的文辭，稱之為文或文章”c。由于以辭賦、散文、詩(shī)歌為主的文學(xué)創(chuàng)作日益繁盛，漢人對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了改變，開始把文與學(xué)，文章與文學(xué)的概念分開使用，以文、文章、文辭稱文學(xué)，而以學(xué)或文學(xué)稱學(xué)術(shù)。兩漢有關(guān)文藝?yán)碚摰乃枷胭Y料，雖無(wú)專論，但經(jīng)史子集之中，皆有所見，體現(xiàn)了漢人對(duì)文藝思想的認(rèn)識(shí)與關(guān)注。劉向躋身其中，當(dāng)然概莫能外。前人對(duì)劉向著述的評(píng)價(jià)，皆旨?xì)w于其政治思想、道德倫理，但對(duì)其文章及文辭也多有論及。

前人對(duì)劉向的文學(xué)評(píng)價(jià)自班固始，《漢書·劉向傳》稱其“通達(dá)能屬文辭”，“博物洽聞，通達(dá)古今，其言有補(bǔ)于世”。在《公孫弘傳贊》中又云：“劉向、王褒以文章顯?！薄稘h書·藝文志》記載，漢成帝以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書于天下，“詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸子詩(shī)賦”。詔同校書的還有其他人，所校書有兵書、數(shù)術(shù)、方技，唯劉向校經(jīng)傳諸子詩(shī)賦，不難看出劉向除經(jīng)傳之外對(duì)詩(shī)賦創(chuàng)作有自己的見解與取舍標(biāo)準(zhǔn)，這取舍之間是能夠體現(xiàn)一些文藝思想傾向的。事實(shí)上在創(chuàng)作方面，劉向曾向漢宣帝獻(xiàn)賦頌凡數(shù)十篇，《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》一書中尚有劉向七言詩(shī)一首。《漢書·藝文志》是班固在劉向《別錄》、劉歆《七略》的基礎(chǔ)上加工而成的，班固的文藝思想認(rèn)識(shí)不能說(shuō)沒有劉向父子的影響。東漢王充評(píng)論劉向：“能說(shuō)一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書傳記者為文人，能精思著文連接篇章者為鴻儒……若司馬子長(zhǎng)、劉子政之徒，累積篇第，文以萬(wàn)數(shù)，其過子云、子高遠(yuǎn)矣。”d王充將劉向與司馬遷并舉，認(rèn)為劉向的成就遠(yuǎn)勝于揚(yáng)雄，也確實(shí)說(shuō)明了劉向在文理辭章方面成就斐然。宋高似孫評(píng)價(jià)劉向著述，“先秦古書，甫脫燼劫，一入向筆，采擷不遺”，首先肯定劉向?qū)v史典籍編纂的貢獻(xiàn)。接下又說(shuō)：“至其正紀(jì)綱，迪教化，辨邪正，黜異端，以為漢規(guī)監(jiān)者盡在此書，茲說(shuō)苑、新序之旨也?！睆?qiáng)調(diào)了劉向《說(shuō)苑》、《新序》對(duì)政治教化的影響，可以說(shuō)是切中肯綮。對(duì)其文學(xué)成就則評(píng)價(jià)說(shuō)：“大雅文獻(xiàn)，蔚然風(fēng)流，崇經(jīng)尚文，殫極禮樂而所尚醇正，言議彬彬，何其雍容不群如此也。三代以下，一人而已！”e這里的“大雅”“風(fēng)流”“尚文”“彬彬”“雍容”顯然是典型的文藝?yán)碚撛~語(yǔ)，高度評(píng)價(jià)了劉向既重教化又重文辭、文質(zhì)并舉的思想傾向。更為難得的是，說(shuō)劉向三代以下，一人而已，賦予劉向很高的歷史地位。宋王回在《古列女傳序》中不僅從政治理想、倫理道德角度肯定了此書的價(jià)值與意義，還對(duì)其文學(xué)特征做了評(píng)價(jià)，認(rèn)為劉向“為文亦奧雅可喜，非魏晉諸史所能作也”f，也給予了很高的評(píng)價(jià)。劉熙載說(shuō)劉向文章“乃漢文本色”g，稱贊他的文章依經(jīng)敷旨，據(jù)經(jīng)立義，崇學(xué)尚實(shí)，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

近代錢基博論及西漢后期文章，“自宣帝而后，風(fēng)氣亦一變，由排宕而溫醇，由縱橫而儒雅”，而劉向的文章最能體現(xiàn)這個(gè)特點(diǎn)。他評(píng)價(jià)劉向文章“引經(jīng)據(jù)典，好以誦敷為功，而傳會(huì)時(shí)事，裁以己意”，又曰：“詞賦摹楚《騷》而稍嫌平鈍，疏議本經(jīng)術(shù)而務(wù)為馴雅。言有據(jù)依，屬辭比事，不以馳騁見長(zhǎng)，而辭意肫懇，素所蓄積然也。”h他認(rèn)為劉向?yàn)槲纳朴谝?jīng)據(jù)典，以此表達(dá)自己的政治理想，在辭賦創(chuàng)作上有模擬之氣而略顯平鈍，但奏議都本于儒家經(jīng)義且文辭馴雅，雖不以馳騁見長(zhǎng)，但忠誠(chéng)懇切。他將劉向與司馬遷、司馬相如相比，說(shuō)后者文章雄偉，有遒勁之氣、陽(yáng)剛之美，而劉向文章淵懿，有溫厚之氣，陰柔之美。在奏議方面，他又將賈誼董仲舒與劉向相比，他認(rèn)為前者文氣激切，筆陣雄快而失之矜，而劉向文氣平和，辭意篤雅而不免弱。前者主于議論，援引亦出以議論，而劉向好為援引，言論即托于援引，不徒托于空言，且殫見洽聞，筆有裁制，語(yǔ)必切覆。由錢基博對(duì)劉向的評(píng)價(jià)可以看出，他對(duì)劉向的文學(xué)才能給了很高的評(píng)價(jià)，與兩司馬及賈董相比，也只是為文風(fēng)格不同、手法各異，卻無(wú)高低強(qiáng)弱之分。傅斯年對(duì)劉向的文章亦有評(píng)價(jià)，他說(shuō)劉子政文章，“無(wú)論所美在筆札，所創(chuàng)作在頌箴，都是以用典為風(fēng)采，引書為富贍。依陳言以開新辭，遵典型而成己體” i。傅斯年雖然也還是指出劉向文章的特點(diǎn)是引書用典，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了劉向能夠依陳言開新辭，從而形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

當(dāng)然，對(duì)劉向著述個(gè)性化的創(chuàng)作，前人也有不同的看法，他們認(rèn)為《列女傳》《新序》《說(shuō)苑》三書內(nèi)容和舊有史料相比多有出入之處，所以對(duì)劉向評(píng)價(jià)也是褒貶軒輊、莫衷一是。如王充在肯定劉向的同時(shí)，又評(píng)論他“因成前紀(jì)，無(wú)胸中之造”（《論衡·超奇》）。南北朝時(shí)期的劉勰說(shuō)劉向所撰“皆蔓延雜說(shuō)，故入諸子之流”j 。唐劉知幾認(rèn)為劉向著述是“廣陳虛事，多構(gòu)偽辭” ！ 1。宋曾鞏在《列女傳》目錄序中也說(shuō)劉向書多杜撰附會(huì)“乖異蓋不可考”。明人全望祖則認(rèn)為劉向三書內(nèi)容多“道聽途說(shuō)，移東就西”！ 2。清人董其昌評(píng)價(jià)劉向書皆合于立言之指，但在文辭爾雅方面稍有不足，但他也強(qiáng)調(diào)如果有益于天下國(guó)家，也不必非得有雕塵鏤空之舉。他們站在史家實(shí)錄精神的立場(chǎng)來(lái)看待劉向的著述，提出這樣的觀點(diǎn)是有道理的，但從文學(xué)思想的角度來(lái)看，也許這正是劉向文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)到之處。從文體分類的角度來(lái)看，劉向的詩(shī)賦、敘錄、雜文、奏議等歸類為文學(xué)作品是毫無(wú)疑義的，但就《說(shuō)苑》《新序》《列女傳》而言，卻有不同歸屬?！稘h書·藝文志》將三書歸為子部儒家類，《隋書·經(jīng)籍志》《四庫(kù)》將《說(shuō)苑》《新序》歸為子部儒家類，《宋史·藝文志》將二書歸為子部雜家類，而《列女傳》在《漢書》之后的歷代史志中均歸屬于史部雜傳類。在現(xiàn)代文學(xué)史中，三書的文體歸屬爭(zhēng)論頗多，或?qū)⑵湟曌餍≌f(shuō)，或?qū)⑵錃w入散文，或稱之為雜文，等等，不一而足。這都是從現(xiàn)代文體分類的角度，對(duì)包括秦漢在內(nèi)的很多典籍中的作品進(jìn)行新的文體定位而形成的不同看法，如以此角度而論，這些不同看法恰成了劉向開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

二

以上所述均為前人對(duì)劉向文章的整體評(píng)價(jià)，他們肯定其為人為文的家國(guó)情懷，雖未具體論及他有何文藝?yán)碚撍枷?，也沒有總結(jié)出他在文藝?yán)碚摲矫娴耐怀鲐暙I(xiàn)，但既然有文學(xué)評(píng)價(jià)，也足說(shuō)明劉向在編撰與創(chuàng)作時(shí)自覺或不自覺地有一些自己對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)與思考。

西漢立國(guó)之初，鑒于秦亡教訓(xùn)，在意識(shí)形態(tài)上，倡導(dǎo)無(wú)為而治的黃老思想，但雖崇尚黃老，學(xué)術(shù)上戰(zhàn)國(guó)縱橫余風(fēng)尚存，諸子百家都很活躍。武帝時(shí)，由于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生了巨大變化，黃老思想已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢(shì)的需要，其他思想的活躍也不利于中央政令的統(tǒng)一，在此背景下，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)代替其他諸學(xué)成為官方的政治學(xué)說(shuō)。儒學(xué)的尊崇影響了文學(xué)的發(fā)展，辭賦與散文創(chuàng)作日益繁盛，進(jìn)而也影響了文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展。與先秦文論相比，漢代文論是有發(fā)展與深化的。郭紹虞指出兩漢文論有兩個(gè)高潮，一個(gè)是在西漢前期的武帝時(shí)代，第二個(gè)高潮在兩漢之交，而劉向、揚(yáng)雄等正是第二個(gè)文論高潮的代表人物。

劉向的儒學(xué)理論醇厚正統(tǒng)，儒家立場(chǎng)堅(jiān)定，在西漢政權(quán)根基動(dòng)搖并有傾覆之險(xiǎn)時(shí)，他希望能以儒學(xué)來(lái)改造社會(huì)，救亡圖存。他以著述為諫，告誡統(tǒng)治者要以國(guó)事為重、民生為本。正為此目的，所以他對(duì)文章的要求首先是要“曉合經(jīng)義”，這里的經(jīng)義就是儒家的政治思想與倫理道德觀念。他在《列女傳·魯季敬姜》中指出：“治國(guó)之要，盡在經(jīng)矣?！彼J(rèn)為儒家經(jīng)義既然是治國(guó)之本，也應(yīng)該是文章之本。他在《別錄》中評(píng)述諸子優(yōu)劣即以此為標(biāo)準(zhǔn)，他稱贊《管子》以富國(guó)安民為務(wù)，曉合經(jīng)義；稱贊《列子》秉要執(zhí)本，合于六經(jīng)；稱贊《晏子》忠諫其君，皆合六經(jīng)之義。不僅如此，其少子劉歆在《別錄》基礎(chǔ)上編撰《七略》時(shí)，也處處以儒家為正統(tǒng)，《六藝略》以儒家的六經(jīng)為首，《諸子略》亦以儒家為首，家學(xué)相承，劉歆當(dāng)受其父影響。劉向關(guān)于文章要曉合經(jīng)義的文學(xué)觀很顯然是受時(shí)代影響，武帝之后，儒家經(jīng)學(xué)深入人心，解決任何社會(huì)政治問題，都無(wú)法超越經(jīng)學(xué)的規(guī)范。朱東潤(rùn)指出：“欲求漢人之文學(xué)批評(píng)，當(dāng)知武帝以前，學(xué)術(shù)未統(tǒng)于一家，故論文者，張皇幽眇，各出所見，及武帝罷黜百家而后，立論之士必折中于儒術(shù)，文學(xué)與道始合而為一?！?！ 3正因?yàn)槿绱耍瑒⑾驘o(wú)論是上書還是著述，均以儒家者言為立場(chǎng)，凡所論列，皆以合于經(jīng)傳為準(zhǔn)則。所以，劉勰說(shuō)他“論文必征于圣”（《文心雕龍·征圣》），劉熙載評(píng)論他“文皆本經(jīng)術(shù)”（《藝概·文概》），都指出了劉向?yàn)槲淖诮?jīng)的特點(diǎn)。

劉向?qū)ο惹厝寮摇霸?shī)言志”說(shuō)，也有新的發(fā)揮與認(rèn)識(shí)。他認(rèn)同《毛詩(shī)序》“詩(shī)者志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”的說(shuō)法，并在《說(shuō)苑·修文》中闡明：“詩(shī)言其志，歌詠其聲，舞動(dòng)其容，三者本于心”，是故“情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華外發(fā)”。這本是就詩(shī)歌、音樂、舞蹈做出的共同認(rèn)識(shí)，但也肯定并強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌最大的特征是抒情性。劉向認(rèn)為心志與人的性情相關(guān)，性不獨(dú)善，情不獨(dú)惡，“感于善則善，感于惡則惡”（《列女傳·周室三母》），那么心志從何而來(lái)呢？他認(rèn)為“人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而后動(dòng)，故形于聲”（《說(shuō)苑·修文》）。這里的“物”不僅是自然之物，更包括各種社會(huì)現(xiàn)象，這樣就拓展了詩(shī)言志、文合道的現(xiàn)實(shí)空間，從劉向的奏疏來(lái)看，無(wú)論是《諫營(yíng)昌陵疏》，還是《諫用外戚封事》，誠(chéng)切悱惻，莫不是不得已于“心動(dòng)”而作，是為了“抒其胸而發(fā)其情”（《說(shuō)苑·尊賢》）。他擴(kuò)展詩(shī)言志的理論空間，說(shuō)“夫詩(shī)，思然后積，積然后滿，滿然后發(fā)”（《說(shuō)苑·貴德》），其辭賦《九嘆》名為代屈原立言，實(shí)際上是抒發(fā)了自己憂思悲慨的愛國(guó)熱情，這種憂憤出詩(shī)人的說(shuō)法雖然未脫離詩(shī)言志的意旨，但它通過對(duì)屈原的肯定，振作了以緣情為特點(diǎn)的騷體賦的興盛，對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作也產(chǎn)生影響。在《列女傳》的《齊女傅母》與《召南申女》中，他在詩(shī)言志的基礎(chǔ)上又提出“作詩(shī)明指”“作詩(shī)明意”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為詩(shī)歌具有獨(dú)特的情感性與感染力，既能包含深厚的思想感情，又具有音韻之美，可以更好地闡明意旨表達(dá)意愿，也容易被接受，突出了詩(shī)歌別有意味的藝術(shù)特征。

劉向還發(fā)展了漢初的“美刺”說(shuō)，為美刺說(shuō)注入新的內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)化了美刺說(shuō)的文藝功能?！睹?shī)序》曰：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足戒?！薄帮L(fēng)刺”一說(shuō)即從此而來(lái)。文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活又有反向的影響，勸善懲惡的教育功能是文藝作品最主要的功能之一。美刺關(guān)乎世道人心，美不為諛，刺不為過，再加上言之者無(wú)罪，為風(fēng)刺者披上了道德倫理的護(hù)罩，所以后人作詩(shī)為文，遂多寄托。劉向的儒學(xué)思想中一直強(qiáng)調(diào)“天命”，天命觀是他所有著述最重要的主題之一。他認(rèn)為天命譴告是天人相應(yīng)表現(xiàn)，“為善者天報(bào)以福，為不善者天報(bào)以禍”（《說(shuō)苑·敬慎》）。殷周以來(lái)的天命是單向的，人的生死禍福、富貴貧賤都是天事先安排好的，帶有濃郁的宗教神學(xué)色彩，而劉向卻強(qiáng)調(diào)天命是依從于人事的，它是根據(jù)人的自身表現(xiàn)來(lái)進(jìn)行賞善罰惡的。劉向以天命來(lái)威服天子，強(qiáng)化了文藝美刺說(shuō)的法理依據(jù)和批判效果，這雖然仍有迷信的色彩，但卻很有現(xiàn)實(shí)意義。另外，在“美”“刺”之間，劉向更偏重于刺。他在《諫用外戚封事》與《諫營(yíng)昌陵疏》中運(yùn)用天人感應(yīng)之說(shuō)對(duì)外戚宦官進(jìn)行猛烈抨擊，對(duì)皇室窮奢極欲的行為提出尖銳批評(píng)，兩道奏疏遒逸渾融，姿態(tài)橫生，通篇風(fēng)骨，展現(xiàn)了文學(xué)作品特有的批判現(xiàn)實(shí)的精神。

在文與質(zhì)的關(guān)系問題上，劉向的認(rèn)識(shí)也不同于以往諸家。先秦至漢初，儒墨道法諸家皆提倡先質(zhì)后文、重質(zhì)輕文，這是從政治功用的角度提出的認(rèn)識(shí)，劉向也不例外，在《說(shuō)苑·反質(zhì)》中多次強(qiáng)調(diào)：“見人之文，必考其質(zhì)”，“先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)”。但劉向在實(shí)際的著述過程中卻更多地強(qiáng)調(diào)文質(zhì)并重，顯然這里更多的是從文藝美學(xué)的角度出發(fā)的，文質(zhì)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔摹迸c“野”的關(guān)系，“有質(zhì)而無(wú)文，謂之野”（《說(shuō)苑·修文》）?！墩f(shuō)苑·修文》雖是就加強(qiáng)禮、樂教化而展開的，但無(wú)疑也包含了文學(xué)之文，任何文章都是通過語(yǔ)言為載體來(lái)傳情達(dá)意的，缺乏文采的語(yǔ)言是無(wú)法說(shuō)服人的，所以他在《新序》中強(qiáng)調(diào)：“言語(yǔ)者，士之道路也。道路不修，士無(wú)所行矣?！保?4在《列女傳·辯通傳》的頌義中他也提出：“談國(guó)之政，亦甚有文?！痹凇墩f(shuō)苑·善說(shuō)》中，他通過二十八個(gè)小故事來(lái)說(shuō)明言辭的重要性，他認(rèn)為言辭除了要達(dá)理，更要善用譬喻，雖然其本意是通過善說(shuō)來(lái)宣傳儒家思想，但也在客觀上強(qiáng)調(diào)了文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)的這一特征。在《晏子敘錄》中他提出“文章可觀”之說(shuō)，這里的“可觀”無(wú)疑是指有別于義理的文辭。為了讓文章可觀，他還提出“詩(shī)無(wú)通詁”之說(shuō)，意思是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》沒有一成不變的解釋，在他的著述中也經(jīng)常出現(xiàn)同一引言在不同地方表達(dá)意思不同現(xiàn)象。從藝術(shù)鑒賞的角度來(lái)看，這恰恰體現(xiàn)出了審美鑒賞中的差異性，是文學(xué)批評(píng)與欣賞最重要的環(huán)節(jié)。

三

從今人的眼光來(lái)看，劉向的文學(xué)創(chuàng)作也有許多可圈點(diǎn)之處，在一定程度上體現(xiàn)了他的文藝思想。如廣為流傳的《列女傳》《新序》《說(shuō)苑》三書是劉向校書時(shí)根據(jù)皇室藏書和民間圖籍編撰而成，《漢書·劉向傳》：“（向）采取詩(shī)書所載賢妃貞婦，興國(guó)顯家可法則及孽嬖亂亡者，序次為列女傳八篇，以誡天子。及采傳記行事，著新序、說(shuō)苑凡五十篇奏之?！眲⑾蚓幾龝牟牧现饕獊?lái)源于史傳、經(jīng)傳、諸子及其他異文與傳說(shuō)，劉向?qū)⒉杉瘉?lái)的史事傳說(shuō)分類編纂，形成獨(dú)立成篇的故事，其反映的內(nèi)容上至堯舜，下及西漢，不僅內(nèi)容廣泛，故事性也強(qiáng)，且富有義理，意蘊(yùn)深刻。三書面世后，自漢以降，歷代相傳。

作為小說(shuō)發(fā)端時(shí)期的雜史雜傳作品，劉向三書無(wú)論是藝術(shù)構(gòu)思、體制結(jié)構(gòu)、主題與題材，還是文學(xué)表現(xiàn)手法方面都對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

劉向在藝術(shù)構(gòu)思上最大特色是虛實(shí)相間。劉向?qū)Σ杉瘉?lái)的材料主要做了兩個(gè)方面的處理：一是對(duì)舊有典籍中的材料原文照錄，然后加上自己的點(diǎn)評(píng)；二是對(duì)采集來(lái)的材料進(jìn)行大膽的加工改造，按照自己的意愿對(duì)材料進(jìn)行精心取舍，甚至進(jìn)行合理的虛構(gòu)與再創(chuàng)作，這部分的內(nèi)容往往最為精彩，這也是劉向三書被后人視為小說(shuō)的原因。他在編撰三書時(shí)不受史實(shí)的約束，突破史家實(shí)錄的原則，對(duì)人物、情節(jié)、語(yǔ)言進(jìn)行加工改造及虛構(gòu)處理，有許多創(chuàng)造性的成分，所以既有史傳的性質(zhì)，同時(shí)又帶有小說(shuō)的特點(diǎn)。劉向的藝術(shù)虛構(gòu)手法主要有三：一是正史記載簡(jiǎn)略自加鋪敘與渲染；二是在真實(shí)的歷史人物身上結(jié)構(gòu)故事；三是不同時(shí)代不同人物之事隨意轉(zhuǎn)接。這三種情況在劉向三書中比比皆是，隨手拈來(lái)，且以《列女傳》為甚，這一點(diǎn)正如前文所述尤為后人詬疾。當(dāng)然也有不少人為之開脫，謂“子政之編書，借古事以證今，用戒當(dāng)世，不復(fù)詳考史實(shí)”！ 5，而實(shí)際上這是劉向有意為之，他在《說(shuō)苑序奏》中說(shuō)得很明白：“更以造新事十萬(wàn)言以上”，“造新事”三字說(shuō)得再明白不過。當(dāng)然，劉向的虛構(gòu)是有條件的，就是在不違背歷史規(guī)律的前提下，有利于宣揚(yáng)自己的政治倫理思想，有利于表現(xiàn)人物性格特征，有利于情節(jié)的曲折生動(dòng)。后世的雜史雜傳及明清歷史小說(shuō)多是循著這條虛實(shí)相間的路徑走下去的，其發(fā)軔之功，應(yīng)首歸于劉向。

在體制結(jié)構(gòu)上，劉向采用“以類相從”的編排體例。劉向三書的內(nèi)容不是雜亂無(wú)章的簡(jiǎn)單堆砌，而是像他在《說(shuō)苑序奏》里所說(shuō)的那樣圍繞義理進(jìn)行“以類相從”的編排。如《說(shuō)苑》就分別以君道、臣術(shù)、建本、立節(jié)等為題編為二十卷，下攝數(shù)十個(gè)章節(jié)，第一章提綱挈領(lǐng)為總論，后面各章從不同角度體現(xiàn)本卷主旨，盡管這種歸類不很科學(xué)，但它對(duì)后世類書的編纂無(wú)疑具有啟發(fā)借鑒意義，對(duì)文學(xué)作品體例的開拓也同樣產(chǎn)生了影響，魏晉時(shí)的志人小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》即仿此體例，至今仍被廣泛延用。在具體作品的結(jié)構(gòu)形式上，《列女傳》最有代表性，每篇傳記先是將主人公姓氏來(lái)歷做一介紹，然后再詳敘其事，結(jié)尾模仿史傳論贊的形式加以評(píng)論，表明自己的觀點(diǎn)，抒發(fā)愛憎之情。這種結(jié)構(gòu)形式對(duì)唐宋傳奇和歷代筆記小說(shuō)均有影響，如《聊齋志異》結(jié)構(gòu)故事的方式與《列女傳》如同一轍。

在文學(xué)主題與題材的開拓上，劉向著述對(duì)后世文學(xué)也有廣泛的影響。在文學(xué)主題上，其以“勸誡”為主題的創(chuàng)作思想，主張揚(yáng)善懲惡，發(fā)揮文學(xué)“厲心”的功能，成為經(jīng)史之輔，影響了很大一批中國(guó)古代小說(shuō)家和評(píng)論家，其為政以德、忠君愛民、尊賢敬能、重義輕利，以及因果報(bào)應(yīng)與忠奸斗爭(zhēng)的主題成為后世小說(shuō)與戲曲永恒的主題，對(duì)中華民族家國(guó)情懷的浸育與民族性格的塑造都有積極的意義。在文學(xué)題材的開拓上，劉向同樣有不同的表現(xiàn)。在劉向之前，史傳所載之事均為軍國(guó)要政，所記人物無(wú)外乎帝王將相，但劉向卻把內(nèi)容拓展到社會(huì)道德倫理綱常方面，其描繪的人物也轉(zhuǎn)到普通人身上，特別是女性人物身上，這一點(diǎn)對(duì)后來(lái)的魏晉志人小說(shuō)、唐傳奇變文、宋元話本擬話本、明清的世情小說(shuō)，特別是婦女傳記都產(chǎn)生了很大影響。

劉向在文學(xué)表現(xiàn)手法的運(yùn)用上也有獨(dú)到之處，劉向運(yùn)用各種文學(xué)手段，以傳神的筆法、精練的語(yǔ)言，通過對(duì)人物的肖像、心理、語(yǔ)言、行動(dòng)的描繪，刻畫了眾多栩栩如生、形象鮮明的人物形象，體現(xiàn)了高超的寫人技巧。如《說(shuō)苑·立節(jié)》中的“杞梁華舟”，《新序·節(jié)士》中的公孫杵臼與程嬰，《列女傳·仁智傳》的孫叔敖母與衛(wèi)靈夫人，這些形象至今仍放射著耀眼的光芒，這種塑造人物的手法對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。無(wú)論是史傳還是小說(shuō)，寫人離不開敘事，劉向的敘事能夠注意條理分明、重點(diǎn)突出、情節(jié)起伏、文勢(shì)抑揚(yáng)，再輔之以客觀的分析、議論與抒情，水乳交融，相得益彰，使作品具有很強(qiáng)的感染力和深刻的教育意義。為了增強(qiáng)語(yǔ)言的形象性和生動(dòng)性，劉向還在著述中大量使用比喻、排比、對(duì)比、引用等修辭手法，使行文明白曉暢、生動(dòng)形象，顯示了他精湛的語(yǔ)言運(yùn)用能力。由于受《史記》的影響，劉向在處理人物時(shí)特別關(guān)注細(xì)節(jié)描寫，他能選取最生動(dòng)、最傳神、最富有表現(xiàn)力的細(xì)節(jié)進(jìn)行精心描繪，對(duì)刻畫人物、表現(xiàn)主題起到了很好的促進(jìn)作用，給觀覽者帶來(lái)審美的體驗(yàn)。

總而言之，劉向雖然在文藝思想方面沒有專門的理論闡釋，但從前人對(duì)他作品的評(píng)價(jià)當(dāng)中，從其創(chuàng)作實(shí)踐及作品內(nèi)容的呈現(xiàn)來(lái)看，在文藝思想方面他是有自己一些獨(dú)到的見解與創(chuàng)造性的構(gòu)建的。劉向著述影響深遠(yuǎn)，主要得益于他通達(dá)的文藝思想，他在繼承前人的基礎(chǔ)上因時(shí)而進(jìn)，兼容并包，既守成又有創(chuàng)新，推進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作的豐富和發(fā)展，也反映了儒術(shù)獨(dú)尊以后西漢中后期的文藝?yán)碚摤F(xiàn)狀。

a〔漢〕班固：《漢書》，中華書局2000年版，第1521頁(yè)。

b 〔清〕紀(jì)昀總纂：《四庫(kù)全書總目提要》，河北人民出版社2000年版，第5362頁(yè)。

c 郭紹虞：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，百花文藝出版社2008年版，第31頁(yè)。

d〔漢〕王充：《論衡》，大中書局1933年版，第241—242頁(yè)。

e〔宋〕高似孫：《子略》，中華書局1985年版，第40頁(yè)。

f〔漢〕劉向：《古列女傳》，中華書局1985年版，第1頁(yè)。

g 〔清〕劉熙載：《藝概》，上海古籍出版社1978年版，第65頁(yè)。

h 錢基博：《中國(guó)文學(xué)史》，華中師范大學(xué)出版社2011年版，第85—86頁(yè)。

i 傅斯年：《古典文學(xué)論著》，上海書店出版社2011年版，第30頁(yè)。

j 張燈：《文心雕龍譯注疏辨》，復(fù)旦大學(xué)出版社2015年版，第154頁(yè)。

k 〔唐〕 劉知幾：《史通》，遼寧教育出版社1997年版，第148頁(yè)。

l 〔明〕全望祖：《全望祖集匯校集注》，上海古籍出版社2000年版，第533頁(yè)。

m 朱東潤(rùn)：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱》，武漢大學(xué)出版社2000年版，第14頁(yè)。

n 盧元駿：《新序今注今譯》，天津古籍出版社1987年版，第72頁(yè)。

o 趙善詒：《說(shuō)苑疏證》，華東師范大學(xué)出版社1985年版，第2頁(yè)。

基金項(xiàng)目： 本文為江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“劉向三書思想研究”（2016SJD750016）階段性成果

作 者： 鄭先彬，江蘇電子信息職業(yè)學(xué)院素質(zhì)教育部副教授。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com