以中國化理論探索豐富馬克思主義時代意蘊

王曉翔

（遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧大連116029）

以中國化理論探索豐富馬克思主義時代意蘊

王曉翔

（遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧大連116029）

馬克思主義是具有時代性的科學(xué)理論，是具有批判性的發(fā)展理論，是具有時代意蘊的永恒話題?；谥袊剿鲗嵺`形成的中國化理論是馬克思主義時代化的結(jié)晶，對馬克思主義中國化的研究探索與豐富馬克思主義時代意蘊具有深刻的內(nèi)在一致性。中國當(dāng)代發(fā)展問題具有鮮明的中國特色，如何解決或緩和市場、政府與社會三者之間的矛盾，如何盡快完成社會轉(zhuǎn)型是中國社會發(fā)展的時代問題。在對此問題準(zhǔn)確把握與深刻認(rèn)知基礎(chǔ)上進(jìn)行的理論探索是馬克思主義中國化的時代要求，也是豐富馬克思主義時代意蘊的現(xiàn)實路徑。

馬克思主義；時代意蘊；中國化；理論探索

1999年秋天，在英國廣播公司發(fā)起的“千年偉人”評選活動中，馬克思以絕對優(yōu)勢位居榜首。時至今日，在馬克思去世百余年后，海格特公墓每年仍會迎來眾多前來祭奠革命導(dǎo)師的馬克思主義的認(rèn)同者與追隨者。能夠獲得這份殊榮，不僅緣于馬克思那為實現(xiàn)人類最終解放而奮斗的崇高理想，也不僅因為他那為了實現(xiàn)理想而奮斗終身的人格魅力，更是在于他那建立在對時代問題準(zhǔn)確把握基礎(chǔ)之上留下的，至今仍然能夠指導(dǎo)實踐并在全球范圍內(nèi)掀起學(xué)習(xí)熱潮的規(guī)律性認(rèn)知，即馬克思主義。

一、馬克思主義是具有時代意蘊的永恒話題

馬克思主義，首先是馬克思、恩格斯立足他們對所處時代的觀察思考，為解決19世紀(jì)中期西歐社會問題所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。然而在百余年后的今天，馬克思主義仍然能夠在場，仍然能夠在世界范圍內(nèi)掀起學(xué)習(xí)熱潮，成為具有時代意蘊的永恒話題，是由馬克思主義的深刻內(nèi)涵所決定的。

（一）馬克思主義是具有時代性的科學(xué)理論

包括馬克思主義在內(nèi)的一切理論都是時代的產(chǎn)物，都與其形成發(fā)展的歷史時代有著密不可分的關(guān)聯(lián)。理論的影響程度如何與意義是否深刻，最重要的評價標(biāo)準(zhǔn)便在于理論所致力于解決問題的時代價值如何以及對該問題的認(rèn)知程度是否深刻。很多理論在歷史長河中如過眼云煙般倏忽即逝，究其原因，或是因為其所針對的問題隨著存在基礎(chǔ)出現(xiàn)動搖而失去意義，如文藝復(fù)興啟蒙運動之后隨著上帝走下神壇而變得支離破碎的某些宗教神學(xué)理論；或是因為其本身因認(rèn)知程度不夠深刻而喪失了對實踐的指導(dǎo)作用，如一度以主流意識形態(tài)和科學(xué)真理面目示人最后卻被發(fā)展著的實踐所揚棄的古典哲學(xué)等前人理念。而馬克思主義之所以能夠源遠(yuǎn)流長、永葆生機，成為具有時代意蘊的永恒話題，首先在于馬克思主義是具有時代性的科學(xué)理論。

一方面，馬克思主義時代性的科學(xué)理論內(nèi)涵表現(xiàn)在對時代問題的準(zhǔn)確把握之上。馬克思、恩格斯所處的時代，是資產(chǎn)階級打破千年樊籠的關(guān)鍵時期。在宏觀視角繪出的藍(lán)圖之下，整個世界風(fēng)云變幻，隨著“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方?！瘪R克思、恩格斯準(zhǔn)確把握住資產(chǎn)階級社會與以往社會不同的時代特征，并深刻指出這種時代特征是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。二人以超越時空的洞察力預(yù)言了一個新時代的到來，在通往這一新時代道路中伴生或衍生出的諸多問題延續(xù)至今仍未得到解決，對新時代問題的研究成為至今仍被廣泛關(guān)注的時代問題，對時代問題的準(zhǔn)確把握亦成為馬克思主義時代性的顯著特征。

另一方面，馬克思主義時代性的科學(xué)理論內(nèi)涵還表現(xiàn)在對時代問題的深刻認(rèn)知之上。深刻的社會變革作為一種普遍現(xiàn)象是客觀存在的，變革社會中存在的種種問題也是相對公開的。然而在馬克思主義誕生之前，無數(shù)理論為實踐所拋棄，正是因為他們對時代問題的認(rèn)知不夠深刻，或把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)，或把應(yīng)然當(dāng)作實然。馬克思、恩格斯從商品入手，抓住資本這個資本主義社會最本質(zhì)的東西，對資本主義時代的歷史意義與基本矛盾進(jìn)行了全面而客觀的分析，從而發(fā)掘出掩藏在資本主義繁榮發(fā)展之下的內(nèi)部矛盾與發(fā)展規(guī)律，最終形成了對資本主義社會發(fā)展趨勢與人類社會發(fā)展方向的深刻認(rèn)知。這種深刻的規(guī)律性認(rèn)知在百余年歷史發(fā)展進(jìn)程中反復(fù)證明了自身的科學(xué)性與超越性，至今仍然具有強大的說服力與解釋力，因而能夠成為指導(dǎo)新時代具體實踐的科學(xué)理論。

（二）馬克思主義是具有批判性的發(fā)展理論

包括馬克思主義在內(nèi)的一切理論，其內(nèi)生的時代性一方面決定其理論本身潛在的進(jìn)步性與科學(xué)性，另一方面也不可避免地包含由其所處具體時代所決定的歷史局限。隨著時代進(jìn)步，研究對象的變化與認(rèn)知水平的發(fā)展均會對理論的科學(xué)性提出質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，從這個意義上講，無論馬克思主義還是其他任何理論都不能被稱為絕對的科學(xué)。馬克思、恩格斯創(chuàng)立經(jīng)典馬克思主義所依據(jù)歷史時代是一種人的異化、無產(chǎn)者與資產(chǎn)者對立等社會現(xiàn)象的集合與凝聚，所依據(jù)的實踐經(jīng)驗也僅僅囿于當(dāng)時個別工人運動與革命斗爭的失敗教訓(xùn)。然而馬克思主義之所以能夠成為具有時代意蘊的永恒話題，還在于馬克思主義是具有批判性的發(fā)展理論。

一方面，馬克思主義批判性的發(fā)展理論內(nèi)涵表現(xiàn)在對一切事物的無情批判之上。馬克思、恩格斯致力于實現(xiàn)全人類的徹底解放與普遍幸福，對于阻礙這一最終目標(biāo)實現(xiàn)的一切腐朽事物進(jìn)行無情的批評。這種無情批判精神首先表現(xiàn)在二人對資本主義野蠻面的批判之上。馬克思、恩科斯在評價資本主義時采取的態(tài)度是相對客觀的，他們毫不否認(rèn)資本主義在推翻封建勢力的斗爭中所發(fā)揮的積極作用，也不否認(rèn)科技與資本對推動生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用。然而隨著資本主義發(fā)展而伴生的資本主義周期性經(jīng)濟危機的產(chǎn)生、資本主義社會貧富兩極分化等丑惡現(xiàn)象卻是為二人所嚴(yán)厲批判的。為了堅持對資本主義野蠻面的針貶批判，馬克思不懼怕與任何勢力發(fā)生沖突，這也是造成他本人一生窮困潦倒而身無長物，顛沛流離卻居無定所的直接原因所在。其次，這種無情批判精神還表現(xiàn)在馬克思、恩格斯對自己所作的結(jié)論毫不回避的批判之上。毫無疑問，經(jīng)典馬克思主義是具有歷史局限性的時代理論，當(dāng)時代發(fā)生變化時，理論本身所賴以存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)也會喪失，馬克思、恩格斯對于自身的理論有著清醒的認(rèn)識，絲毫不回避自身理論的謬誤與過時之處。在標(biāo)志馬克思主義誕生的綱領(lǐng)性文件《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表多年之后，馬克思、恩格斯在為其撰寫的序言中就明確表示：“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義”，“這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了……對于社會主義文獻(xiàn)所作的批判在今天看來是不完全的……關(guān)于共產(chǎn)黨人對待各種反對黨派的態(tài)度的論述（第四章）雖然在原則上今天還是正確的，但是就其實際運用來說今天畢竟已經(jīng)過時”。這種對一切事物的無情批判精神是馬克思主義的特質(zhì)之一，也是馬克思主義能夠成為具有時代意蘊的永恒話題的重要原因。

另一方面，馬克思主義批判性的發(fā)展理論內(nèi)涵還表現(xiàn)在隨客觀現(xiàn)實變革的不斷發(fā)展之上。馬克思主義是馬克思、恩格斯對于時代系統(tǒng)把握的深刻理論，其理論基礎(chǔ)不僅僅源于對實踐的觀察與思考，同時源于對前人思想認(rèn)知的批判與繼承。雖然其本身是作為無產(chǎn)階級指導(dǎo)思想，作為共產(chǎn)黨人的意識形態(tài)而誕生，但隨著時代的發(fā)展，其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了作為無產(chǎn)階級指導(dǎo)思想的具體范疇，甚至能夠在資本主義社會掀起熱潮。英國學(xué)者戴維？麥克萊倫在其著作《馬克思以后的馬克思主義》一書中對經(jīng)典馬克思主義誕生之后的發(fā)展譜系作了簡要的梳理，在書中我們可以清楚地讀出經(jīng)典馬克思主義那與時俱進(jìn)的發(fā)展特征。無論是德國社會民主黨的馬克思主義還是俄國的馬克思主義，無論是中國和第三世界的馬克思主義還是歐美等國的當(dāng)代馬克思主義，都可以從經(jīng)典馬克思主義理論中找到值得吸收借鑒的客觀規(guī)律，而經(jīng)典馬克思主義也隨著吸收各國的具體實踐經(jīng)驗得到了長足的發(fā)展。時代的發(fā)展呼喚馬克思主義的與時俱進(jìn)，“堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)”。發(fā)展的馬克思主義已經(jīng)早已不再僅僅囿于馬克思、恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，同時還包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。時至今日，發(fā)展的馬克思主義逐漸取代經(jīng)典馬克思主義成為當(dāng)代馬克思主義時代性的象征，使得馬克思主義能夠真正扎根實踐、立足現(xiàn)實。

二、馬克思主義中國化理論探索是豐富馬克思主義時代意蘊的現(xiàn)實路徑

（一）探索馬克思主義中國化與豐富馬克思主義時代意蘊的內(nèi)生同一

正如馬克思、恩格斯所言：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的”，“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”。經(jīng)典馬克思主義之后的馬克思主義派別繁蕪叢雜，但依據(jù)其發(fā)展歷程與具體實踐進(jìn)行區(qū)分，可以大致分為西方馬克思主義與東方馬克思主義。其中西方馬克思主義是以馬爾庫塞、葛蘭西、哈貝馬斯、吉登斯等西方馬克思主義者為代表，立足當(dāng)代資本主義社會發(fā)展現(xiàn)實，吸收經(jīng)典馬克思主義的某些理念，嘗試對馬克思主義進(jìn)行時代解讀所形成的包涵政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域在內(nèi)的學(xué)術(shù)流派的統(tǒng)稱。而東方馬克思主義是以列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平等無產(chǎn)階級革命家為代表，立足當(dāng)代社會主義國家革命和建設(shè)的具體實踐，以馬克思主義基本理論為指導(dǎo)，探索馬克思主義本土化過程中形成的思想理論體系。

與西方馬克思主義相比，東方馬克思主義具有明顯的革命性與實踐性，十月革命在世界范圍內(nèi)率先實現(xiàn)了馬克思主義由理論化為現(xiàn)實的巨大飛躍，使俄國一度成為世界無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)與楷模。然而，理論應(yīng)該是“發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條”，馬克思主義也“不是死的教條，不是什么一成不變的學(xué)說，而是活的行動指南”。蘇東劇變使人們逐漸認(rèn)識到“蘇聯(lián)模式”存在的缺陷與不足，國際共產(chǎn)主義運動陷入低潮的客觀事實也對豐富馬克思主義的時代意蘊提出了新的要求與挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界僅存的幾個社會主義國家紛紛意識到實現(xiàn)馬克思主義本土化對于維護(hù)國家穩(wěn)定與發(fā)展的特殊意義，而中國作為當(dāng)今世界發(fā)展最好的社會主義國家，“中國道路”與“中國模式”愈發(fā)受到世界矚目?；谥袊唧w探索實踐而形成的中國化理論是馬克思主義時代化的結(jié)晶，對馬克思主義中國化的研究探索與豐富馬克思主義時代意蘊具有深刻的內(nèi)在一致性，探索馬克思主義中國化理論本身即是時代賦予當(dāng)代馬克思主義者特別是中國當(dāng)代馬克思主義研究者的使命與責(zé)任。

（二）對中國問題的理論探索為豐富馬克思主義時代意蘊貢獻(xiàn)中國智慧

理論的影響程度與意義是否深刻與理論所致力于解決問題的時代價值以及對該問題的回答程度的深刻與否密切相關(guān)。對馬克思主義中國化的研究探索同樣需要對當(dāng)代中國問題的準(zhǔn)確把握與深刻認(rèn)知。

改革開放以來，中國社會現(xiàn)代化進(jìn)程加快，深刻的社會轉(zhuǎn)型逐漸成為了中國的最大現(xiàn)實。中國的社會轉(zhuǎn)型高度重視市場的作用與職能，與此相比，作為上層建筑的政府與社會的發(fā)展卻相對滯后，這三者之間錯綜復(fù)雜、辯證統(tǒng)一的矛盾關(guān)系是當(dāng)下中國之所以形成社會問題頻發(fā)不利局面的深層次根源所在。在此背景下，想要真正實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定運行、實現(xiàn)全國人民共同的中國夢、實現(xiàn)中華民族真正的大繁榮與大發(fā)展，關(guān)鍵問題便在于思索如何解決或緩和三者之間的矛盾，如何盡快完成社會轉(zhuǎn)型、走出深刻的社會轉(zhuǎn)型期。這是中國社會發(fā)展的時代問題，同時也可以成為解讀中國問題的全新角度。中國近年來所進(jìn)行的包括政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域改革在內(nèi)的一切探索與實踐，其出發(fā)點都可以歸結(jié)于嘗試解決這一問題的思考與努力。通過梳理前人的理論著作可以看出，良性常態(tài)市場社會是三者各司其職的和諧狀態(tài)。之所以將其定義為一種狀態(tài)而非模式，是因為這種狀態(tài)并非是一成不變的，市場、政府與社會的具體職能可以在一定范圍之內(nèi)浮動變化，穩(wěn)定于一種運動的相對靜止?fàn)顟B(tài)。這種相對靜止?fàn)顟B(tài)需要在市場、政府與社會三者之間構(gòu)建出一條既模糊又清晰的職能界限。其中所謂模糊，是指這一界限并非絕對，而是一個范圍，三者職能可以在這一范圍內(nèi)或消或長；而所謂清晰，就是說這一界限雖然有一定尺度，但這一尺度有其自身的邊界，三者職能一旦超越各自界限的邊界，就會導(dǎo)致這種相對靜止?fàn)顟B(tài)的崩塌，引發(fā)各種社會問題。由此看來，對于解決或緩和市場、政府與社會三者之間矛盾這一根本性的問題便可以具象為思考如何把握三者職能的界限與尺度。可以預(yù)見的是，這一問題的時代性在中國完成社會轉(zhuǎn)型之前將會一直存在。因此，在對此問題準(zhǔn)確把握與深刻認(rèn)知的基礎(chǔ)上，思考解決思路的理論探索不僅是馬克思主義中國化的時代要求，也是豐富馬克思主義時代意蘊的現(xiàn)實路徑。

［1］馬克思恩格斯選集（第一卷、第四卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來重要文獻(xiàn)選編［M］.北京：人民出版社，2005.

［3］馬克思恩格斯全集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1960.

［4］列寧選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

責(zé)任編輯：秦利民

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A

10.3969/j.issn.1009-6922.2016.05.09

1009-6922（2016）05-38-03

2016-07-10

王曉翔（1989—），男，山東濟南人，遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向：社會轉(zhuǎn)型期思想政治教育。